浅析猪八戒形象的多彩性--3稿毕秀红

浅析猪八戒形象的多彩性

摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事。以讽刺、幽默、浪漫的笔调，渲染有关取经的神话传统，赋予了作品以独特的艺术风格及作品中各具特色人物形象。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的独特魅力、猪八戒形象的象征意义等方面对猪八戒的形象进行了分析。

关键词：《西游记》，猪八戒，贪，色形象色彩

在作品中，猪八戒这个人物具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。这是小农经济下劳动者的共同特点。他既拥有这类人的美德，也具有这类人的毛病。

猪八戒形象的象征意义及社会价值。猪八戒是取经队伍中一个喜剧性人物。他勤劳、朴实、善良，在高老庄招亲，代替丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦、筑土打墙、耙田耕地、种麦插秧、创家立业”。在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥钯开山”，他作战有时还相当勇敢，有时还想立功。他屡遭妖魔擒拿，却从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。作者写了他的这些优点，但更多的是写了他的缺点。做事缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复。如此等等，都与西行取经相悖，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空的一个比衬人物。但猪八戒这个人物并不可憎，而是十分可笑，还有几分可爱，这体现了吴承恩作为一个人文主义者温馨的人情味。作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排修成正果，人性的自然欲求得到正视和关爱。诚如书中借八戒口中说出的：“师父常时疼我爱我，念我蠢夯护我。”

自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。人的各种欲求长期处于被压抑克制状态。《西游记》以艺术形式，塑造了猪八戒这个欲求的形象，作者并未加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，人性开始觉醒，受到关怀。当代弗洛伊德之后最具影响力的一位心理学家马斯洛创造了“自我实现”心理学理论，将人的需要从低到高划分出如下层次：一、生理的需要、饥渴等；二、安全的需要：感到安全，有保障、无危险；三、归属与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归属；

四、自尊：成就能够胜任，获得赞美和赏识；五、认知、审美的需求：知道、了

解及探究、对称、程序及美。猪八戒这一人物形象，正是暗合这一理论将人的需要划分的各级层次。首先，八戒是人类基本生理需要的象征，人生大欲，饮食男女。作者以夸张的手法对八戒的贪欲进行了大力的渲染；其次，八戒要有安全感，感到危险时，会自然的逃避。知道妖怪不是对手，或有孙悟空这个得力靠山在身边相助，也会抡起钉钯，奋勇向前；其三，八戒渴望归属与爱，在唐三藏没等来时，沙僧和龙马只知道潜伏水底等候，八戒不同，要做高家的上门女婿。其四，只要吃饱喝足，师父表扬，师兄夸奖，众人赏识，八戒也不甘人后，抖擞精神大斗妖怪。其五，更难得的是，就连齐天大圣都束手无策的荆棘岭和七绝山，八戒利用自己特有的本领，昼夜辛苦，独自赢得了这场“苦功”和“臭功”。体现了自身的价值。通过猪八戒这个戏剧形象的刻画，作者意在劝谕人们：在追求真理，达到理想，取得事业成功的过程中，应当克服自身的一些弱点，猪八戒便是人们在这个过程中自身弱点的一个象征。

《西游记》通过神话形式写佛教徒历尽九九八十一回磨难到西天取回“三藏真经”这个故事，象征人们在追求崇高理想，认识真理，取得事业成功的过程中，应当抱有坚定的信念，不断克服自身弱点，而猪八戒形象正体现出了这一点，他由一个自私、懒惰、贪吃等很多缺点的“猪”通过九九八十一难最终成佛。可以说猪八戒这一人物形象被广泛接受，正是人的对自身认识日益深入的一个结果。只要有制度的约束（佛法天规），善意的规劝（菩萨、三藏），还有理智的看护（悟空），具有不同层次要求的人类终会修成正果，实现自己的人生理想。

然而猪八戒这个人的缺点毛病也很具特色。最突出的毛病是自私自利，在任何情况下，总先考虑自己的利益。这就规定了他性格中的几个弱点。首先是鼠目寸光，做事只看到眼前利益，毫无远见。取经成佛，他也知道是功德无量的大好事，因此在观音的劝度下，同意随唐僧上西天取经。但他当和尚，不是孙悟空那样有了改邪归正，追求解脱的巨大危机感和迫近愿望，而归根到底，仍是一种功利主义的考虑。所以他刚一被孙悟空收伏，受了剃度，成为和尚，准备随唐僧前往西天时，就高老庄透露出他安于一日三餐，老婆相伴热炕头的生活而不愿出家的思想，“丈人啊，你好生看待我浑家，只怕我们取不成经，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”受到孙悟空的怒斥后又解释道：“哥呵，不是我胡说，只恐一时间有些儿差池，却不是和尚误了做，老婆误了娶，两下里都耽搁了？”而在取经路上，他也是个地地道道的机会主义者，一逢困难，就打退堂鼓，要分了行李，依旧回高老庄当女婿。

其次是懒惰。他，八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，能偷懒就偷懒，让他巡山，他找个地方躲起来睡觉。最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。不过有的时候，它也挺聪明的。在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂“呆子”。遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。多次因好吃贪色、喜爱财礼几误取经大事。甚至在路上，他还攒私房，央银匠煎块四钱六分重的银子，塞在耳朵眼里，到底被行者化成勾命鬼诈了出来。他能劳动，却极懒惰，让他巡山，他偷睡大觉；因此在许多场合，总是弄巧成拙。他有时也爱弄玄虚，耍耍鬼，扯扯谎；但那种猪八戒式的聪明，却往往一下就露

了相，给作品增添了不少滑稽场面。像“三藏不忘本，少圣试禅心”一回便是典型的例子：猪八戒女婿没作成，反被“绷巴吊拷”在大树上。正因孙悟空经常使他当众出丑，所以他心怀不满，几次不顾大局，挑唆师父驱逐“泼猴子”。可是一遇到妖精逞威，唐僧被擒，自己对付不了时，他又只得请求悟空回来。这种种严重缺点不使他成为取经四众中最不坚定的人。他可以在激烈的战斗里，假借出恭，逃避斗争；然而战局将定的时候，他又怕孙悟空独占头功，连忙赶来筑上几耙；一旦形势险恶，闹着分行李散伙的是他，要回高老庄找浑家的也是他。但因他生性憨直，作者在大力批判之后，仍让他走完取经的路，成了“正果”。

在作品中他最突出的弱点就是色欲。当然，他最大的弱点是好色。按照中国传统的伦理观念，男女关系方面的污点是英雄人物所必须避免的，在作品中，唐僧是出于戒律，比如在女儿国和蜘蛛精处，他坚决不上床，说明他对自己凡人的七情六欲并没有从根本上屏除，还没有到坐怀不乱的境界。而孙悟空是英雄性格使然，不好女色。而猪八戒则不然，是色胆包天的主儿。作者很突出他的这个弱点。在前生，他身为天蓬元帅，因酒后调戏了月中嫦娥，才被罚下凡。虽说错投了猪胎，但是本性难改。他之入赘，不是为传宗接代，只是为了满足色欲。而在取经路上，他在这方面是错误不断。在观音邀骊山老母等四女试唐僧一行，只有他最积极，甚至说如果别人拒绝招赘，他不仅可以一人娶三个女儿，甚至连丈母娘都可以一并娶了。在蜘蛛精洗澡是大胆骚扰。在取经路上，别人为求佛法义无反顾，而他竟偷偷攒私房钱，换成银子塞在耳孔里。但他也具有小生产者的优点。虽然经常在没人监督的情况下偷懒，但取经路上最重的活总是由他承担。全部的行李由他从头挑到尾。荆棘岭上开路，八百里荆棘一夜平，稀柿洞变成大猪，一路拱净污秽，立了大功。

他的个性色彩也很丰富。如果说，孙悟空是猴神人的结合，那么作者在写这个人物时，就写了他的猪神人的特点。他食量大得惊人，整天就是惦记着吃，一见食物就抢着吃。在寇员外家吃斋，一顿把后三天的饭都吃了不说，临走时还把那馒头、卷儿、饼子、烧果满满地笼了两袖。这就是抓住了猪贪吃的一面。当然，这样看这个人物，还有些表面化，作者又写了他的呆头呆脑与小聪明的结合。人们经常说某某笨得像猪一样，但是也有的国家的警方将猪驯服成搜毒能手，也就是说，自然的猪本身就具有这两个特点。不管孙悟空还是唐僧，都把他叫做呆子或夯货，他却实也够呆头呆脑的。孙悟空在降服他时，一棒打破云栈洞的大门，他高声怒骂道：“你这个弼马瘟，着实惫懒，与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩。”在你死我活的搏斗前，还煞有介事地与想要他命的对手讲这种理，真是十足的迂腐不堪。他去波月洞找师父，洞主黄袍怪笑道：“是有一个唐僧在我家，我也不曾怠慢他，安排下些人肉包儿与他吃，你们也进去吃一个子。”他连师父是佛教徒只吃素不吃肉，何况人肉包子的常识都忘了，信以为真，真就要往进闯，幸好被沙僧拉住。头脑真是简单得可以。说他是呆子，真是一点也不过分。但他的小机灵也不少。唐僧逐走孙悟空后被白骨精擒去，他无奈之下只好请孙悟空出山。孙悟空问他道，“你这个呆子，我临别之时，曾叮咛又叮咛，说道，…若有妖魔捉住师父，你就说老孙是他大徒弟。?你怎么不说我？”猪八戒这时灵机一动，抓住孙悟空高傲自大，目空一切的弱点，信口胡编说：“哥呀，不说你还好哩，只为说你，他一发无状。”接着撒谎说：“我还有个大师兄，叫做孙行者，他神通广大，善能降妖。他来时叫你死无葬身之地！”那怪闻言，越加愤怒，骂道：“什么孙行者，我可怕他！他若来，我剥了他皮，抽了他筋，啃了他骨，吃了他心！饶他猴子瘦，我也把他剁

炸着油烹。”这一节就是《西游记》中著名的义激猴王，果真把孙悟空气得暴跳如雷，当即决定出山。更显出他聪明的是乌鸡国除怪，那怪变成了唐僧，连孙悟空都识别不出，他居然出主意叫真唐僧念紧箍咒，结果使假唐僧原形毕露，他也借机把孙悟空让一向欺负自己的孙悟空吃了个哑巴亏，有苦难言。

他也是作品中最有喜剧性的人物。作者以喜剧性的游戏笔法来刻划这个人物，是为了更家突出它的喜剧性。

猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面：

第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第二、人物形象语言、行动的矛盾。第三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第五、动物性与人性的完美结合。

他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。

这个人物代表着比孙悟空更为广泛的国民性。

猪八戒是全书最重要的陪衬人物，他的出现总是伴随着引人发笑的东西。这一夯汉，保存着不少小私有者的特色。他的优缺点都在粗鲁憨直的形态下暴露无遗。取经途中的重活、脏活都由他干。挑行李，背死尸，埋人头，清除稀柿衕没他不行。这一切，却正是那位“秉性高傲”的哥哥不屑一顾的。对妖精，他从不求情，即使挂在牛皮袋里等死，也照样骂不绝口。这一点，又胜过唐僧。

总而言之，作者在《西游记》作品中通过不同人物各具特色形象的描绘，特别是猪八戒这一多彩形象用多种手法，把在当时社会背景下的形形色色人物对待生活的不同态度，或赞颂或夸张、讽刺、揭露、批判等手法淋漓尽致的表现出来，让人们在神话般而又极富感官刺激效果的意境中得到社会审美观的提升！

参考资料：

1方胜《谈谈〈西游记〉主题的基本性质》，《光明日报》1986、10、21。

2孟繁仁《重新认识和评价〈西游记〉》，《光明日报》1984、11、20。

3.张松叶《猪八戒艺术形象的审美价值及佛学寓意》西安石油大学学报

2004年10月

4.徐青云试论《西游记》中的讽刺艺术江西广播电视大学学报 2005年1月

5. 胡胜论白回本《西游记》艺术形象创新广州大学学报 2004年10 批阅建议：

1、论文选题不要太大。观点要新颖，哪怕是不成熟的观点也行，切忌老生常谈

（贪财、贪睡、贪吃、好色等）。

2、分论点要有一级或二级等标题。条理要清楚。不要搞成大杂烩。

3、该论文还需做深入的修改。