道德经 第三十二章
第三十二章大道①废②，有仁义；智慧出轨③，有大伪；六亲④不和，有孝慈⑤；国家昏乱，有忠臣。
译文道，大也，大一也，法也，大法也。
道统者，法统也，大统也，大一统也。
道治者，法治也，大治也。
大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！万物依赖大道生存而大道为法行不言之教从不推脱，成功遂事而无名有。
大道爱护养育万物宛若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。
聖人奉道以为天下法。
执守自然法则（世界万物之法则），以御人、御物、御世，以御世界万物，以御现实事物。
遵循法则（规律），称作明。
违背法则，称作妄。
妄为，凶，不吉利。
遵循法则制定容民畜众的礼仪法度，容民畜众的礼仪法度因袭公理，公理因袭真理，真理因袭天理，天理因袭大道，大道永恒永久。
大道为万物依归的奥主，德（循道循理循法，依道依理依法）者的保护者，亡德（亡道、失理、弃法）者的所有者。
从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者同合大道，叫作德。
德是得道。
德：得道，知道，由道，以道，奉道，守道，适道，从道，是道，惟道，依道，因道，遵道，循道，顺道，合道；得法，知法，由法，以法，奉法，守法，适法，从法，是法，惟法，依法，因法，遵法，循法，顺法，合法。
从事于惟（有；为，是；随从，听从，遵从，顺从）道者，同合于德；同合于德者，道亦德之。
从事于违背道者，同合于失道；同合于失道者，道亦失之。
其信道不足够真诚啊，是以道不信用之。
大道（天下母法、道法、大法、自然法、自然法则、道纪、原理、道理、始制）无名（无名法；无有名状，不可名状）也，本质也，夷希微也，天下皆臣服（屈服称臣，接受统治），天下皆接受统治。
当权者若能因道守法循理理物，众人众物自然宾服。
是道法，普度万物，普救众生。
是（遵循）道法施政，普降甘露法雨，法如甘露，洽润资生（生物、生人、生民、生产、生活），洽润众物众生，洽润众心，洽润人心，心田受润。
天效法道，地效法道，天地（阴阳二气）相互配合，以普降甘露雨（适时而且有益于农事的甘雨；比喻教治之言，比喻法律政令；比喻教泽，教治、教育、教化、治教的恩泽），人民莫不遵奉法令而自由（耘田）耕耘树艺生产劳动。
遵循自然法（道法、母法、大法、道理、原理）结合实际的原理制定惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）并且公布宣传普法，惟道的实在法（子法、有名法、法律制度）制定了也已经有效普法宣传教育了，所有人物也务必知道循理奉法，知道循理奉法保平安、保安全。
大道无亲，恆与善人，法则佑助守道依法遵循规律行善积德的德人。
善者，德也，守道依法遵循规律也。
德人者，善人也，惟道之人也，是道之人也。
德法者，善法也，惟道之法律也，是道之法律也。
德人（善人）是道，守道遵循自然法。
德法（善法）是道，守道遵循自然法。
德政者，善政也，惟道之政也，是道之政也。
德政奉道循理守法为人民谋福祉。
道统法治，德政惠民。
道是天下母，道是宇宙万物之母，道是万物之奥主，道是始基，道是本原，道是大宗，道是法则，道是母法，道是大法，道是自然法。
自然法主张天赋人权，人人平等，理性公正。
自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。
人类社会的现存法律是实在法，实在法由于人类的认知局限和私利屏蔽则是有缺陷的，实在法必须服从自然法。
实在法的合法性依赖于自然法，不合于自然法的实在法不具备合法性，即“伪法非法”。
“伪法”不具有法律效力。
人民没有服从“伪法”的义务。
实在法是可以修改、补充或废除的，是道的实在法要随着现实的变化而变化。
德法（善法，是道之法律）是得道之法。
德法（善法，是道之法律）是遵循大道（大法、母法、道法、自然法、始制）的法律制度（实在法、子法）。
德法（善法，是道之法律）是法治的前提，守法是法治的保证。
法治不仅是“法律之治”，还必须是“德法（善法，是道之法律）之治”。
法治所依之法必须是德法（善法，是道之法律），必须是遵循大道（大法、母法、道法、自然法、始制）的法律制度（实在法、子法）。
不是道的法律是伪法，违背大道（大法、道法、母法、自然法、始制）的实在法（子法、法律制度）是伪法。
伪法非法，违背自然法的伪法没有法律效力。
不是道的法律制度（实在法、子法）是伪（不合法的）法，伪装法律的伪法即使被严格的贯彻执行，也只是“伪装法治的伪法治”，也不可能实现真正的法治。
仁者，谓其中心欣然爱人也。
仁最早写作“|二”，即一竖二横，其一为阳，其二为阴。
仁：（会意。
从人，从二。
意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求。
本义：两个人亲近友爱。
）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。
上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。
宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。
宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。
义：因抚养或拜认而成为亲属的。
义气：“为朋友两肋插刀”的气概；由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概；由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。
义，是关系亲近和关系疏远的人之间的一种内外分别的行为准则，是父亲与儿子、地位高贵的与地位低下的人的一种等级差别，是君主与臣子、上级与下级之间的一种办事原则。
上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。
官僚主义，指脱离实际、脱离群众，当官做老爷的领导作风。
官僚主义的特征是领导者不按客观规律办事，独断专行，主观臆断地瞎指挥；官老爷做派，脱离实际，不了解下情，高高在上；讲求官样文章，繁文缛节；遇事推诿，办事拖拉，不负责任等等。
官僚主义是剥削阶级思想的反映。
道（大德）恆道为而（能）无不为。
上德为（是，惟）道为（为政用事循道循理循法为政用事则事极少而功极多）而（能）无事。
上仁为中德而没出事。
下德妄作而有事。
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义。
上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。
上义为官僚主义，兼有宗派主义、形式主义作风。
仁义是亲属党与关系，尚仁义有宗派主义作风、官僚主义作风、形式主义作风。
尚仁义则不免徇私枉法。
脱道、失理、弃法，纲纪废弛，枉法徇私，故而“大道废，有仁义”。
轨：导轨；道，法则，法度；依循，遵循；比喻事物正常的规则、法度、秩序。
智慧出轨，脱离大道，违背法则。
智慧脱道、出轨、失理、弃法，文过饰非，妖言惑众，损人害己、败家祸国乱天下，所以“智慧出轨，有大伪”。
六亲理当和睦，倘若六亲不和，就提倡孝慈敦劝亲属和睦，故而“六亲不和，有孝慈”。
世人都清楚了忠臣之所以是忠臣，就已经存在了与之相对立的叛臣。
疾风知劲草，板荡识诚臣。
唐朝贞观年间，天可汗唐太宗虚怀若谷从谏如流，而魏征在谏诤上最为突出。
魏征曾坦白：“陛下导臣使言，臣所以敢言。
若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龙鳞、触忌讳也！”魏征说：“臣幸能为陛下尽力，希望让臣成为良臣，不做忠臣。
”唐太宗问：“忠臣和良臣有何差别？”魏征说：“像历史上的稷、契、皋陶就是良臣。
夏朝的关龙逄、商朝的比干就是忠臣。
所谓良臣，就是能给君主提出许多好建议，且被君主采纳，因而身得美名，与君共享尊贵荣誉，留名青史的大臣。
所谓忠臣，虽然能给君主提出许多好建议，并勇于规劝君主，对君主忠心耿耿，但最后被君主杀戮，国家灭亡，只落个忠臣的空名。
这就是二者的区别。
”由此可知，“国家昏乱，有忠臣”。
注释①大道：（1）大；道；自然。
（2）大法；道法；母法；始制；大制；道纪；自然法；法则；规律。
②废：废弛；弃，弃捐，弃置；搁置而没有实施；懈怠，旷废。
废弛：废弃懈怠；谓应实施而未实施；（政令、风纪等）因没有执行或不被重视而失去作用。
弃：抛弃，放弃，扔掉；离开；亡，忘记；违背，背叛；废，废置。
弃捐：弃置不问；抛弃；废置。
废置：犹废弃；抛弃，认为没有用而搁在一边；谓不不被任用。
大道废的意思是：忘记了道，亡道，脱道、失理、弃法。
懈怠：怠慢不敬；松散怠慢；松懈懒散。
旷废：废弛，荒废。
废弛：应该施行而不施行；（政令、风纪等）因不执行或不被重视而失去约束作用。
纲纪废弛：国家的政纲、法纪、秩序因不执行或不被重视而失去约束作用。
纲纪：纲要，提纲；法律制度；治理。
纲：政纲。
纪：法纪。
③出轨：脱离轨，脱轨，离轨；脱离道，脱道，离道，离法；脱离轨道，脱离轨法，脱离轨范，脱离轨度；舍弃轨道，舍弃轨范，舍弃轨度。
轨：道；法则，法度；轨道，轨度。
出：脱出，脱离，离开，驱逐，遗弃，舍弃，除去，去掉；出轨。
轨道:遵循法则；行动应遵循的规则、程序或范围。
轨度:使之合于轨范法度;规范法度。
轨范:法则;模范。
规范:行为所遵循的标准;法则;模范。
失理：违背道理或事理。
④六亲：历代说法不一，大致有以下几种：（1）指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟。
（2）指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻亚。
（3）指父母、兄弟、妻子。
（4）指父子、兄弟、夫妇。
（5）指外祖父母、父母、姊、妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。
⑤孝慈：长辈爱子女叫慈，子女敬爱长辈叫孝。
孝：(形声。
从老省,从子。
本义:尽心奉养和服从父母)同本义。
孝,善事父母者。
——《说文》孝利亲也。
——《墨子经》子爱利亲谓之孝。
——《贾子道术》慈惠爱亲为孝。
协时肇享为孝、五宗安之曰孝,秉德不回曰孝。
——《周书·谥法》资料良臣、忠臣论贞观六年，有人告尚书右丞魏征，言其阿党亲戚。
太宗使御史大夫温彦博案验其事，乃言者不直。
彦博奏称，征既为人所道，虽在无私，亦有可贵。
遂令彦博谓征曰：“尔谏正我数百条，岂以此小事，便损众美。
自今己后，不得不存形迹。
”居数日，太宗问征曰：“昨来在外，闻有何不是事？”征曰：“前日令彦博宣敕语臣云：‘因何不存形迹？’此言大不是。
臣闻君臣同气，义均一体。
未闻不存公道，惟事形迹。
若君臣上下，同遵此路，则邦国之兴丧，或未可知！”太宗瞿然改容曰：“前发此语，寻已悔之，实大不是。
公亦不得遂怀隐避。
”征乃拜而言曰：“臣以身许国，直道而行，必不敢有所欺负。
但愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。
”太宗曰：“忠、良有异乎？”征曰：“良臣使身获美名，君受显号。
子孙传世，福禄无疆。
忠臣身受诛夷，君陷大恶。
家国并丧，独有其名。
以此而言，相去远矣。
”太宗曰：“君但莫违此言，我必不忘社稷之计。
”乃赐绢二百匹。
译文贞观六年，有人告发尚书右丞魏征，说他袒护亲戚。
唐太宗便派御史大夫温彦博去查明这件事。
结果是告发的人歪曲事实。
温彦博上奏说：“魏征既然被人讲了坏话，虽然并无偏袒徇私，但也还是有可以责备的地方。
”太宗就命令温彦博对魏征传话说：“你直言谏诤了我几百件事，我怎会因这点小事，就否定你那么多的好处。
但是从今以后，你也不能不检点一下自己的举止言行了。
”过了几天，太宗问魏征说：“这两天你在外边，有没有听到什么不对的事情？”魏征说：“前天陛下使温彦博向我传达圣意，说：‘为什么不检点自己的举止言行？’这话说得很不对。
道德经 第三十二章
第三十二章大道①废②，有仁义；智慧出③，有大伪；六亲④不和，有孝慈⑤；国家昏乱，有忠臣。
译文大道为法，大道可统治万物，大道可佑助万物！万物依赖大道生存而道依法治理行不言之教从不推脱，成功遂事而不名有。
大道爱护养育万物宛若不为主，辩证统一欲无欲，能够寓大于小；万物适道（归依大道）宛若不知其主，可名为大德。
道统者，大统，大一统。
道治者，法治，大治。
德即得道。
德者守道依法遵循规律。
道是大法，德是得法、知法、守法。
守道依法遵循规律，叫作善。
善政即德政。
德政：依道行政，依法行政，奉道遵法造福人民的政治。
政府尊道依法为人民谋福祉是为德政。
道统法治，德政惠民。
道即自然，道法即自然法。
自然法主张天赋人权，人人平等，理性公正。
自然法是整个科学的思想基础和各种具体法规的指导原则，自然法高于一切人定法和人为权利。
善法是遵循大道（大法、母法、道法、自然法、始制）的法律制度（实在法、子法）。
善法是法治的前提，守法是法治的保证。
法治不仅是“法律之治”，还必须是“善法之治”。
法治国家所依之法必须是善法，必须是遵循大道（大法、母法、道法、自然法、始制）的法律制度（实在法、子法）。
没有遵循大道（大法、道法、母法、自然法、始制）的实在法（子法、法律制度）是恶法。
恶法失道败德，恶法非法，违背自然法的恶法没有法律效力。
仁者，谓其中心欣然爱人也。
仁最早写作“|二”，即一竖二横，一为阳，二为阴。
仁：（会意。
从人，从二。
意思是两个人在一起，两个人愿意走在一起，表明相互之间都有亲近的要求。
本义：两个人亲近友爱。
）仁者，夫妻二人相亲相爱也，引申为随着亲疏关系而程度相应变化的有等级差别的偏爱。
上仁为宗派主义，兼有官僚主义作风。
宗派，泛称宗族内部嫡庶与大小宗支。
宗派主义搞小圈子、小派别，拉拢一部分人，排斥一部分人，以宗派的利益为重的思想和行为。
义：因抚养或拜认而成为亲属的。
义气：“为朋友两肋插刀”的气概；由于私人关系而甘愿承担风险或牺牲自己利益的气概；由于个人或朋友之间的关系而克服困难承担风险甚至牺牲自己某些利益的狭隘思想。
道德经全81章原文及译文(思维导图)
道德经1~30【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
2【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
3【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
4【第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
5【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
6【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
7【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
8【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
9【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
道德经静水流深全文
道德经静水流深全文道德经静水流深全文如下：第一章：道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生也，难易相成也，长短相形也，高下相盈也，音声相和也，前后相随也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有；为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章：道冲而用之，或不盈。
渊兮，似万物之宗。
解其纷，和其光；同其尘，湛于天。
湛兮，似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐牖乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
第八章：上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章：持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道也。
第十章：载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章：三十辐，共一轴，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章：五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。
《道德经》全文
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数（shuò）穷，不如守中。
〖译文〗【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
〖译文〗【第七章】天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪（yé）？故能成其私。
〖译文〗【第八章】上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几（jī）于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
〖译文〗【第九章】持而盈之，不如其已。
揣(chuǎi)而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗（yí）其咎。
功成身退，天之道。
〖译文〗【第十章】载（zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「道德经」:第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子:「道德经」:第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
道德经三十二章原文译文和注释
道德经三十二章原文译文和注释第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无，以观其妙；常有，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
道可道，非常道。
指的是道是无法被准确描述和表达的，超越了言语和概念的范畴。
名可名，非常名。
意味着万物的名称和描述都是有限的，无法完全涵盖其本质。
无名天地之始，有名万物之母。
道无形无名，却是创造天地和万物的根源。
故常无，以观其妙；常有，以观其徼。
意味着只有在无名无形的状态下，才能真正感知到道的奥妙；只有在有名有形的状态下，才能看到道的端倪。
此两者同出而异名，同谓之玄。
道和万物虽然源自同一个根源，但由于形态不同而被称为两个不同的概念。
玄之又玄，众妙之门。
道的奥妙是深不可测的，是所有事物的根本。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下皆知美之为美，斯恶已。
意味着当人们追求美好的事物时，同时也出现了丑恶的事物。
皆知善之为善，斯不善已。
表示当人们追求善良的行为时，同时也出现了不善的行为。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
这意味着对立的事物相互依存、相互促进，相互衡量、相互引导。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
圣人在行动时无为而治，以身作则，不借言语宣扬。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
圣人与自然和谐共生，不争不抢，不占有，不依赖，不落地位权势。
夫唯弗居，是以不去。
只有不争不抢不居功指责的态度，圣人才能永恒存在。
第三章：不尚贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知，无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
不尚贤，使民不争。
不崇尚某个人的能力和才能，让民众不为了竞争而纷争。
《道德经》第三十二章给我们的启发
《道德经》第三十二章给我们的启发【原文】道常无名，朴。
虽小，天下莫能臣。
候王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
“道”是不断发展的，没有一个定式，没有一个固定的名称。
“道”的本质是质朴的他虽小，但天下没有什么东西能够压倒它。
候王如果能顺天道，就会风调雨顺万物丰隆。
天地间阴阳相应，就会降下及时的露水，人们没有命令它，而自然下得很均匀。
【原文】始制，有名。
名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
古代治理天下是根据人们对“道”的认识作为依据的，这样治理天下就有了依据，只有按照自然法则行事，这样治理的方法就有了界限，这个界限就是自然法则，只要不超过这个界限，就可以无穷无尽的享受自然。
“道”在天地间好像海纳百川，一切都自然而然地依道而行。
现代启发老子说：道是万事万物本身固有的东西，不以人们的意志为转移的，可又为什么说它是发展的呢？这里指的是人们认识层面上的道在发展。
早期的人们认为地是平的、是方的，认为天是圆的、是一个穹顶，这就是人们心中的“道”；后来人们认为地是一个球体，而且天体都是围着地球旋转的，这也是当时人们心中的“道”；再后来人们认为地球是围绕太阳旋转的，而且天体也围绕太阳旋转，这也是当时人们心中的“道”。
今天的人们都知道，当时人们心中的“道”是不正确的，但是谁都不会反对它是发展的。
人们认识的道和万事万物本身固有的道是有差距的，要缩短它们之间的差距，需要漫长的时间和艰苦的努力。
老子说：“始制，有名。
名亦即有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
”引申到日常生活中就是：只要我们认识了自然法则，在这些法则的范围内行事，就是合乎常理，合乎常理的事，做起来就可以游刃有余。
对青少年的道德启发青少年的经历和阅历都不够，要想凡事都在情理之中就很难做到。
因此，学习长辈的经验就显得非常重要了。
在广阔的非洲大草原上，一只老鹰，精心的抚养着一只小鹰，小鹰在老鹰的精心呵护下茁壮成长。
道德经三十二原文及译文
道德经三十二原文及译文《道德经》第三十二章原文：道常无名。
朴虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，犹川谷之于江海。
注释：•道常无名：“道” 永远是没有具体名称、无法确切描述的。
“常”，恒常、一直。
•朴虽小：“朴” 指未经加工雕琢的原始状态，这里喻指道的质朴状态。
“小” 并非指体积小，而是一种微妙、难以察觉的意思。
•天下莫能臣也：天下没有什么能使它服从、屈服。
臣，使之服从。
•侯王若能守之：侯王如果能够坚守道的原则。
侯王，古代对统治者的称呼。
•万物将自宾：万物将会自然地归顺、服从。
宾，服从、归顺。
•天地相合，以降甘露：天地间阴阳之气相互交融，就会降下滋润万物的甘露。
•民莫之令而自均：百姓不需要有人命令，就会自然均匀地得到甘露的滋养。
意思是一切自然而然地公平发生。
•始制有名：开始制定各种制度、名分。
•名亦既有：名分既然已经有了。
•夫亦将知止：那么就要知道适可而止。
•不殆：没有危险、不会失败。
•譬道之在天下，犹川谷之于江海：就像道存在于天下，如同川谷的水流最终汇入江海一样。
译文：“道” 一直是没有具体名称的。
它的质朴状态虽然微妙，但天下没有什么能使它屈服。
侯王如果能够坚守它，万物将会自然地归顺。
天地间阴阳之气相互交融，就会降下滋润万物的甘露，百姓不需要有人指使，就能自然均匀地得到滋养。
万物兴起于是产生了各种名称，名分既然已经有了，那么就要知道适可而止，知道适可而止就可以避免危险。
道存在于天下，就像川谷的水流最终汇入江海一样，使万物自然地归附。
道德经三十二章感悟心得分享
道德经三十二章感悟心得
《道德经》是一部古老而深邃的哲学经典，其中的第三十二章探讨了无为而治的思想。
以下是我对这一章的感悟和心得分享：
第三十二章中提到了“道常无为而无不为”，这句话表达了无为而治的理念。
在现代社会，我们常常追求忙碌和行动，认为只有不断地努力和奋斗才能取得成功。
然而，这一章告诉我们，在某些情况下，无为而治可能是更有效的方法。
无为并不是指什么都不做，而是指在行动中保持内心的平静和淡泊。
它强调了不要过度干预和操控事物，而是顺应自然的变化和规律。
这样做可以减少冲突和抵抗，使事物自然地达到平衡和和谐。
我从这一章中获得的主要感悟是：
1. 接纳事物的本质：无为而治提醒我们要接纳事物的本质和自然状态。
有时候，我们过度干预和控制事物，反而会破坏它们的自然平衡。
通过接纳事物的本来面目，我们可以更好地理解和适应它们，从而达到更好的结果。
2. 内心的平静：无为而治强调了保持内心的平静和淡泊。
当我们过于焦虑和急躁时，往往会做出冲动和错误的决策。
通过放下功利心和欲望，我们可以保持内心的平静，更好地思考和应对问题。
3. 顺应自然的规律：无为而治提醒我们要顺应自然的规律和变化。
世界是一个复杂而多变的系统，我们不能一味地抗拒和对抗它。
相反，我们应该学会观察和理解自然的规律，并在其中找到自己的位置和方式。
总的来说，第三十二章的无为而治思想给我带来了对于行动和干预的反思。
它提醒我们要保持内心的平静和淡泊，接纳事物的本质，并顺应自然的规律。
这种思想对于我们在快节奏和竞争激烈的现代社会中寻求平衡和内心宁静有着重要的启示作用。
道德经32章全文及译文
道德经32章全文及译文第三十二章知止不殆道常无名，朴①。
虽小②，天下不敢臣③。
侯王若能守之，万物将自宾④。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均⑤。
始制有名⑥，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆⑦。
譬道之在天下，犹川谷之于⑧江海。
语译】①朴：指“道”的真朴状态。
②小：此处用以形容“道”隐而不可见。
③臣：使……臣服。
④宾：服从之意。
⑤自均：自发均衡分配。
⑥始制有名：万物生发，于是产生了各种名称。
⑦不殆：没有危险。
⑧之于：流入的意思。
译文“道”永远是无名的，处于真朴的状态。
它虽然微小，但天下没有谁能使它服从自己。
君王若能依照“道”的原则治理天下，万物都将自动归顺。
天地间阴阳之气交合而降下雨露，人们不必君王下令就能自发将其均衡分配。
万物生发，于是产生了各种名称；名称确定下来之后，就应懂得适可而止。
懂得适可而止，就可以避免危险。
大道与天下的关系，就好比川谷流入江海。
名家注解河上公：道能阴能阳，能弛能张，能存能亡，故无常名也。
道无名，能制于有名；无形，能制于有形也。
道朴虽小，微妙无形，天下不敢有臣使道者也。
王弼：川谷之求江与海，非江海召之，不召不求，而自归者。
世行道于天下者，不令而自均，不求而自得，故曰犹川谷之与江海也。
朱元璋：其名因物而有之，乃当止之，何故？盖谓令君子措事既成，勿再加巧，加巧则复敝，不加巧，是谓知止。
既能知了足，可以不危，即不殆。
经典解读本章表达了老子“无为”的政治思想。
老子认为，侯王若能依照“道”的法则治理天下，顺应自然，百姓们将会自动地服从于他。
老子用“朴”来形容“道”的原始“无名”的状态，这种原始质朴的“道”，向下落实使万物兴作，于是各种名称就产生了。
老子认为，“名”是人类社会引争端的重要根源。
因此，他指出，立制度、定名分、设官职，不可过分，要适可而止，这样就不会纷扰多事。
这一章讲的“无名”、“有名”不是第一章中以“无”名、以“有”名的“无”和“有”的概念。
“无名”指完全做到了不自见、不自是、不自伐、不自矜，所以称之为“朴”。