《冰鉴》曾国藩{PPT}
图解曾国藩冰鉴识人入门：观目识人
图解曾国藩冰鉴识人入门：观目识人●古人论眼神人们常说“眼睛是心灵的窗户”。
眼睛在人的五种感觉器官中是最敏锐的，大概占感觉领域的70%以上，因此被称“五官之王”。
希腊神话中，世人若被怪物三姐妹中的美杜莎看上一眼，立刻就会变成石头，这是将眼睛的威力神化了。
大哲人孟子是个“眼科大夫”。
他认为，光明正大的人，眼神一定端正；喜欢向上看的人，一定傲慢；喜欢向下看的人，会动心思；喜欢斜视的人，可能是心里有病。
司马光也认为，眼睛藏不住内心的奸恶。
眼睛明亮坦率，则表明此人光明正大；眼睛昏暗闪烁，则表明此人心术不正。
古代相学认为，眼神贵藏。
“藏者，如美玉灵珠，其光蕴蓄，静中焰光坐久乃见，此为上相，大业之器也。
”曾国藩就有这种眼相。
据记载：“曾公貌之过人处，眼作三角形，常如欲睡，而绝有光。
”这里“常如欲睡”，是指曾国藩的眼神平时藏而不露，似乎昏昏欲睡，仔细观察才发现曾国藩眼有“真光”，半隐半藏如琉璃之晃亮。
●观目实践曾国藩观相识人，首先抓住人物的眼睛这个关键点。
如：“目有精光，三道分明”；“眼黄有神光”；“目有精光数道”；“眼有清光”；“眼无神光”；“目不妄动，为可靠”；“目精光而动，……不甚可靠”。
他的相术实践不仅清末诸家笔记屡有记载，而且亦频见于曾氏《日记》之中。
陈青云：先充为字号勇，在金鹅山打仗。
……眼圆而动，不甚可靠。
陈品南：老三营湘旗旗长。
挺拔，有静气。
喻科癸：平江亲兵百长。
年二十四岁。
满面堆笑，可爱。
矮而精明。
黎以成：宁乡人。
四年，鲁家坝入营，神昏。
莫有升：长沙人，年二十九岁。
南勇，刘培元营内哨官。
眼圆人滑。
显然，曾国藩对上述五人有褒有贬，其中“挺拔，有静气”、“矮而精明”者或可提拔重用；而“眼圆人滑”、“眼圆而动，不甚可靠”、“神昏”者皆不宜委以重任。
观人秘法团练编制团练亦称团结兵，系地主豪绅编练的地方武装。
始于唐代，清晚期八旗兵、绿营兵衰败后，为防备反清武装，各地团练分守要地或海口。
太平天国起义后，曾国藩于1852年奉命帮办湖南团练。
曾国藩《冰鉴》全文及译文
曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩《冰鉴》全文及译文曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
原文及译文如下：第一神骨：语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之谓也。
“山骞不崩，唯石为镇”。
骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
【译文】俗话说：“去掉作为谷外壳的糠，谷的精髓依然存在。
”这说的是神。
“山岳不崩塌，只是因为石作为zhengya。
”这说的是骨。
一人的精与神，全在于双眼；一人的骨骼品相，全在于脸部。
其他人（工农商军等）需要把身形与精神一起讨论，读书人要先观察他的神气与骨相，单刀直入，这是最重要的。
【解释】俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话又说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨骼，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜yin；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
曾国藩《冰鉴》千古看相奇文
曾国藩《冰鉴》千古看相奇文台湾著名学者南怀瑾先生在他的《论语别裁》一书中谈到：“有人说，清代中兴名臣曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套--《曾国藩家书》。
其实流传下来的有两套，另一套是曾国藩看相的学问--《冰鉴》这一部书。
”《清史稿·曾国藩传》载：“国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者。
”曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇;功名看气概，富贵看精神;主意看指爪，风波看脚筋;若要看条理，全在语言中。
第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。
“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。
一身精神，具乎两目;一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静;静若含珠，动若木发;静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫;静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起：天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主;在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也;一则不穷;二则不;三则动履稍胜;四则贵矣。
骨有色，面以青为贵，“少年公卿半青面”是也。
紫次之，白斯下矣。
骨有质，头以联者为贵。
碎次之。
总之，头上无恶骨，面佳不如头佳。
然大而缺天庭，终是品;圆而无串骨，半是孤僧;鼻骨犯眉，堂上不寿。
颧骨与眼争，子嗣不立。
此中贵，有毫厘千里之辨。
第二刚柔既识神骨，当辨刚柔。
曾国藩《冰鉴》相人术
曾国藩《冰鉴》相人术原文地址：曾国藩《冰鉴》相人术作者：大宗师曾国藩《冰鉴》曾国藩相术口诀邪正看耳鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
端庄厚重是贵相，谦卑含容是贵相；事有归着是富相，心存济物是富相。
第一神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存”，神之渭也。
“山骞不崩，唯百为镇”，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
译文：俗话说：“去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米,仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
”这个精华，用在人身上,就是一个人的内在精神状态。
俗话义说：“山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
”这里所说的“镇石”，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊,主要集中在他的一张面孔上。
像工人、农民、商人、军士等各类人员，既要看他们的内在精神状态，又要考察他们的体势情态。
作为以文为主的读书人，=,主要看他们的精神状态和骨骼丰俊与否。
精神和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种宝藏物品，察看人们的精神和骨骼，就相当于去打开两扇大门。
门打开之后，自然可以发现里面的宝藏物品，而测知人的气质了。
两扇大门--精神和骨铬，是观人的第一要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
译文：古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时,一般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。
“神”的清纯与昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不容易分辨。
要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。
冰鉴
《冰鉴》（清）曾国藩相遍世间英雄，揽尽天下英才，共谋不朽伟业，宁可不识字，不可不识人！解读人生，体悟世情，识人有术，预知前程；择官至宝，交友良方，自鉴明镜，辨奸秘术！世上怕的不是没有人才，而是用才的人不能准确发现人才、正确使用人才。
【内容提要】曾国藩是如何识人的？他的识人术有无道理？是否应验？在鉴识人才的学问《冰鉴》里自有分解。
《冰鉴》，取以冰为镜，能察秋毫之义。
《冰鉴》体虽小而思精，言虽少而意深，其鉴人观人之法在今天亦有重要的实用价值，所以撰者在原著的基础上，谨慎注释，详加评析，广收史料，编写了这本书，以飨读者。
《冰鉴》曾国藩看相的学问，《清史稿〃曾国藩传》载： "国藩为人威重，美须髯，目三角有棱。
每对客，注视移时不语，见者悚然，退则记其优劣，无或爽者"。
曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
【目录】第一神骨 (2)第二刚柔 (6)第三容貌 (8)第四情态 (11)第五须眉 (14)第六声音 (16)第七气色 (19)第一神骨语云："脱谷为糠，其髓斯存"，神之渭也。
"山骞不崩，唯百为镇"，骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
[ 译文]俗话说："去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华--米，仍然存在着，不会因外壳磨损而丢失。
"这个精华，用在人身上，就是一个人的内在精神状态。
俗话义说："山岳表面的泥土虽然经常脱落流失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
"这里所说的"镇石" ，相当于一个人身上最坚硬的部分--骨骼。
一个人的精神状态，主要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，主要集中在他的一张面孔上。
曾国藩《冰鉴》原文及译文课件
原文
• 文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪 正难辨。欲群邪正，先观动静；静若含 珠，动若木发；静若无人，动若赴的， 此为澄清到底。静若萤光，动若流水， 尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别 才而深思。一为败器，一为隐流，均之 托迹于清，不可不辨。
译文
• 古之医家、文人、养生者在研究、观察人的“神”时，一 般都把“神”分为清纯与昏浊两种类型。“神”的清纯与 昏浊是比较容易区别的，但因为清纯又有奸邪与忠宜之分， 这奸邪与忠直则不容易分辨。要考察一个人是奸邪还是忠 直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态 之时，目光安详沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮 的明珠，合而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐 犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清 明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒 外露，宛如瞄准目标，一发中的，待弦而发。以上两种神 情，澄明清澈，属于纯正的神情。两眼处于静态的时候， 目光有如萤火虫之光，微弱而闪烁不定；处于动态的时候， 目光有如流动之水，虽然澄清却游移不定。
原文
• 凡精神，抖擞处易见，断续处难见。断者 出处听，续者闭处续。道家所谓“收 拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处 看其针线。小心者，从其做不了处看之， 疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。大胆 者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟 且，所谓针线也。二者实看向内处，稍移 外便落情态矣，情态易见。
译文
• 怎样用人，特别是怎样用准人，学问极深。曾国 藩所著述《冰鉴》用人的学问，是其人生成功术 中重要的的一门，他从不盲目选人，糊涂授权， 而是睁大自己的一双明亮之眼，遵循“看透人之 后再用人”的方法，该避则避、该提则提，显示 出到位的领导才智和管理才智。
曾氏用人四法：做、省、学、禁；摸透人的 精、气、神；任用智、言、劳三种人。
曾国藩PPT课件
最败人的两个字
傲惰
曾国藩不说话，下面的人也不好怎么开口！吃完饭 之后，曾国藩当着众人的面对李鸿章说：“少荃， 既入我幕，我有言相告，此处所尚，唯有一诚字而 已。”曾国藩把话说完就走了，幕僚们见气氛不对， 马上闪开了，留下李鸿章在那里“悚然久之。” 从此以后李鸿章也养成早起的习惯。
最败人的两个字
后，推门而去，也没心思偷东西了
无一日不读书
这个故事并非不可信，有相关的史 料记载，并且国学大师梁启超也说 过 “文正固非有超群绝伦之天才， 在 并时诸贤杰中，称最钝拙”
并非天才，但是有一份执着，曾国 藩能进入士途，估计也要多半靠这 种精神吧！
养的胸中一种恬静
唐鉴赐字
年轻的曾国藩，刚刚步入仕途的他其实是个轻浮的浪荡公子，不仅笨，而且好色，好吃懒做， 缺点一堆，一点都不比我们任何一个普通人优秀。以至于他父亲要她节欲、节劳、节饮食。
曾国藩得知父亲给我的书信，立刻惭愧的无地自容， 这说明曾国藩的做法他爹都看不过去了，但是改掉这些毛 病并不是多么简单的事，至于曾国藩也在日记里提到， “此后直须彻底荡涤，一丝不放松，从前种种，譬如昨日 死，以后种种，譬如今日生” 这时唐鉴送给他一个字，这个字也成就了以后的曾国藩， 到底是什么字呢？
养的胸中一种恬静
为臣的智慧
曾国藩
第三组
演讲者： ppt制作人：
2021
1
曾国藩
A
人物介 绍
B
生平简 介
C
主要事 迹
2021
2
01 人物介绍 做官要学曾国藩，经商要学胡雪岩
2021
3
人物介绍
曾国藩（1811.11.26－1872.3.12）
曾国藩，初名子城，字伯涵，号涤生，宗圣曾子七十世孙。 中国近代政治家、战略家、理学家、文学家。 汉族，湖南长沙府湘乡县。
冰鉴(带翻译).
冰鉴曾国藩著曾国藩相术口诀：邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神；主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。
第一篇神骨语云：“脱谷为糠，其髓斯存。
”神之谓也。
“山骞不崩，惟石为镇。
”骨之谓也。
一身精神，具乎两目；一身骨相具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为第一。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静。
静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的；此为澄清到底。
静若荧光，动若流水，尖巧喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思；一为败器，一为隐流，均之脱迹二清，不可不辨。
凡精神，抖擞处易见，断续处难见。
断者出处断，续者闭处续。
道家所谓“收拾入门”之说，不了处看其脱略，做了处看其针线。
小心者，从其做不了处看之，疏节阔目，若不经意，所谓脱略也。
大胆者，从其做了处看之，慎重周密，无有苟且，所谓针线也。
二者实看向内处，稍移外便落情态矣，情态易见。
骨有九起，天庭骨隆起，枕骨强起，顶骨平起，佐串骨角起，太阳骨线起，眉骨伏犀起，鼻骨芽起，颧骨若不得而起，项骨平伏起。
在头，以天庭骨、枕骨、太阳骨为主；在面，以眉骨、颧骨为主。
五者备，柱石之器也；一，则不穷；二，则不贱；三，则动履稍胜；四，则贵矣。
第二篇刚柔既识神骨，当辨刚柔。
刚柔，则五行生克之数，名曰“先天种子”,不足用补，有余用泄。
消息直与命相通，此其皎然易见。
五行有合法，木合火，水合木，此顺而合。
顺者多富，即贵亦在浮沉之间。
金与火仇，有时合火，推之水土者皆然，此逆而合者，其贵非常。
然所谓逆合者，金形带火则然，火形带金，则三十死矣；水形带土则然，土形带水，则孤寒老矣；木形带金则然，金形带木，则刀剑随身亦。
此外牵合，俱是杂格，不入文人正论。
五行为外刚柔，内刚柔，则喜怒、跳伏、深浅者是也。
喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。
伏矣不伉，跳亦不扬，近”蠢”。
初念甚浅，转念甚深，近“奸”。
内奸者功名可期。
粗蠢各半者，胜人以寿。
纯奸能豁达，其人终成。