孔子弟子

子路的伉直好勇，《史记﹒仲尼弟子列传》 载：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡， 佩暇豚”，《集解》说：“冠以雄鸡，佩以暇 豚。二物皆勇，子路好勇，故冠之。”通过这 段话，我们可以想象出子路的好勇之态，为此， 他常遭师之痛责，说他“好勇过我，无所取 材”，“不得其死”等等。但子路“志伉 直” ，他的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所 区分，使他的好勇含有了某些伸张正义、为民 请命、不欺幼弱的成分。子路“愿车马衣轻裘 与朋友共，敝之而无憾”，重友朋、讲义气， 以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其 难”，从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取 义精神，皆与其伉直好勇性格息息相通。
颜回（前521～前481），字子渊，所以 又叫颜渊。鲁国人，小孔子三十岁。孔子 最得意的弟子，以德行著名，家贫不忧， 好学不倦。孔子赞曰：“贤哉回也！一箪 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也 不改其乐。”“回也好学，不迁怒，不贰 过。”颜回大智若愚，“闻一能知十”， 在众多弟子中最能理解孔子，一生追随， 不离左右，视师若父。他评价孔子说： “仰之弥高，钻之弥深。”颜回二十九岁 头发白尽，四十一岁英年早逝，孔子哭之 极恸，痛如丧子，悲呼：“天丧我矣！天 丧我矣！”
缓步登堂，全无武夫摸样。孔子教子路说：“喜欢 自夸，就华而不实。自告奋勇，称道己功，聪明显 现在脸上，自以为能，这便是小人。君子知道就说 知道，是出言不拘，这是智。不能的说不能，是立 行无亏，这是仁。做人能够达到仁且智，还有什么 不足的呢？”子路说：“南山有竹，不揉自立，斩 作竹箭可穿犀革，如此来说，何必要学？”孔子告 诉子路说：“装配了箭羽，磨锐了箭镞，将犀革穿 入更深，这和天才求学问，岂有两样呢？”子路拜 而受教。
他追求的是一种平淡、朴真的生活，他又是 一个天生的乐观主义者，可就是这样的一个智者， 起初被同学说成是‚愚者‛。这是由于子渊的天 性忠厚和内向掩盖了他的聪颖明思，就是孔子一 时也难以判定他智慧达到了那个层次，经过不断 的深入观察，孔子才明确说子渊并不愚，《论 语· 为政》里说：‚子曰：‘吾与回言终日，不违， 如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”。 其实子渊天资极聪慧，就连能言善辩、口才一流 的子贡也坦诚地说不敢与颜回相比，这并不是出 自谦虚，而是发自内心，《论语· 公冶长》记载： ‚子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也 何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。' 子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”（女通汝）。
十一年，齐师伐鲁，兵临城下。冉求慷慨赴敌， 率军击退齐师，立下赫赫战功。战后，季氏问 曰：“学之乎？性之乎？”冉求答曰：“学之 于孔子”。季氏遂招孔子。孔子返鲁，冉求侍 师殷切，朝政之余，必登门受教。但季氏旅泰 山、伐颛臾、用田赋，皆不能救，或反助之。 孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可 也。”冉求亦尝婉言以“力不足”告罪于夫子。 孔子面折之曰：“力不足者，中道而废，今汝 画。”虽然，未闻冉求有愠色，师事孔子恭谨 如初。
子骞比较完整地接受了孔子教育，由于独特的生活 经历，使他在实践孔子思想学说的基础之上，而又形成 了自己独特的思想和行为方式，例如他非常奉行孝敬， 刘向《说苑》中曾记载：继母给其亲生儿子絮丝棉，而 给子骞絮芦花，冻得拉车时常掉绊绳，父亲不了解真情， 便常鞭打他，后来父亲知道真相，要赶走继母，子骞却 连忙替继母求情，劝父亲道：“母在一子寒，母去三子 单”，他的孝行感动了父母，受到了父母、乡邻的称赞。 子骞是孔子弟子当中第一个主张不做官而淡泊名利的人， 他主张修身养性，不刻意追求物质享受和欲望，有一次 季氏派人来请他做“费宰”，被他谢绝了(《雍也》有记 载)。他是真正做到了淡泊名利的人，诸葛亮也追求“淡 泊名利”，可是最终还是做了蜀国宰相，倾权朝中。但 也有一位孔子学生主张孝道有度，不可过枉，他就是宰 予。
在对待老师方面，子路一方面忠贞不二， 极其尊重，但另一方面又不像颜回那样对孔子 之言“无所不悦”，总取“不违”态度，常提 出不同意见。只要他认为孔子的言与行有不正 确的地方，总是直率地提出批评和反驳。这是 子路率直、光明磊落性格的又一体现。如孔子 欲往公山弗扰处为官，子路以为不妥，当面反 讥说：没有人用你就算了，为什么要投奔这个 叛乱分子呢? 由于此事于情于理都欠妥，加之 子路的反对，孔子未能成行。
子路受教
据《史记》载，子路与孔子初次见面的时候，两 人曾有过冲突，子路曾持勇力“陵暴孔子”(“陵暴” 有动手打人的味道)，被孔子“设礼稍诱”之，收归 门下。子路初次见孔子，身穿盛服，很不可一世的 样子。孔子告诉他说：“你这样昂昂然算什么呢？ 你身穿华服，面露志得意满之色，世上还有什么人 肯将你的错处告诉你呢？”子路退出，换上一身戎 服，身配甲胄，佩带宝剑进来，然后拔出长剑，在 庭中舞弄一番。舞罢，向孔子说，古时的君子，没 有不配剑以自卫的吗？夫子也应该学剑习武，继承 先业。孔子说：“古之君子以忠为本质，以仁为卫 身，因为以德服人，能使人心悦诚服。而以力服人， 不是心服啊！”子路敬而受之，马上换下戎服，穿 着常服，
季路
舍武 身功 取高 义强 志显 伉忠 直烈 。，
子路
仲由(简称“由”），前 542～前480，字子路，又字季 路，鲁国卞人，孔子最喜欢的 弟子之一，以政事见称。为人 伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。 除学诗、礼外，还为孔子赶车， 做侍卫，跟随孔子周游列国。 唐朝时被追封“卫侯”。宋时 加封“河内公”。南宋封为 “卫公”。明嘉靖年间改称 “先贤仲子”。
子路还有着政治方面的杰出才干。孔子设案授徒， 辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之 优异者。《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治 方面的问题，如《论语· 子路》：“子路问政。子曰： ‘先之劳之。’请益。曰：‘不倦’。”由于热心政 治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政 治方面的才能大有长进。对此孔子不止一次地予以称 道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也” 。 孔子还向季康子推荐子路说：“由也果，于从政乎何 有?”意思是子路果断干练，不拖泥带水，从政不成问 题。孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”，言子路具备 做臣僚的素质。从政治实践看，子路曾数度做官：曾 为季氏宰，曾做过卫国蒲邑的大夫，曾做过卫国大夫 孔悝的邑宰，可以说子路是学而优则仕的典范，是学 习与社会实践相结合的典范，也是学以致用优良学风
闵损
淡老 泊成 名持 利重鲁国人。闵损以德行著称。子骞年幼 不幸丧母，不断受继母虐待，生活过 得很清苦，成人之后，父亲又病故， 可是守丧三年未满，国家战事不断， 被应征从军。艰苦的生活和复杂丰富 的社会经历，使他深深感到世事艰辛 难料，慢慢养成了寡言少语、老成持 重的性格，平常，他话语不多，然而 只要讲话就说得很中肯受用，孔子说 他：“夫人不言，言必有中”(《论 语· 先进》)。
宰我
敢 于 儒 学 提 异 议 。 才 思 敏 捷 善 言 辩 ，
宰我
宰我（前522～前458），名予， 故又称宰予，字子我。鲁国人，小孔 子二十九岁。长于辞令，以言语著名， 乃孔门十哲之一。因昼寝而不为孔子 所喜，骂其曰：“朽木不可雕也，粪 土之墙不可杇也！”甚至不无懊悔地 道：“始吾于人也，听其言而信其行， 今吾于人也，听其言而观其行。” 宰 予深思好问，有独见，敢犯颜，是孔 门弟子中唯一敢正面对孔子学说提出 异议的人。孔子提出居丧要以三年为
二十四孝：为亲负米
子路年轻时侍奉双亲，常吃些藜藿恶草之 类，饭米要到百里外去亲自背负回家。后来双 亲去世，子路南游到楚国，做了大官，平时跟 随的车骑就有一百辆，还囤积了上万钟的粟米， 居室内坐的地方垫着舒服的厚褥子，吃饭的时 候可以摆出许多大鼎，里面装满煮好的精美食 物。尽管生活条件优裕了，而子路却经常叹息 道：“现在虽然想把野菜当作主食，想为双亲 去背米，却再也办不到了。”
又，《史记· 孔子世家》记载，孔子欲至卫 国求仕，当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱， 想要得到卫灵公任用，必须走南子这个后门， 而南子在当时名声又极为不佳，由于求官心切， 孔子还是拉下脸来，硬着头皮去见南子。对孔 子的这一“失节”之举，子路极为反感，当面 质问孔子，急得孔子对天发起誓来：我如果不 是为了得君行道而不得已去见南子的话，那么 老天一定会厌弃我! 老天一定会厌弃我!子路就 是这样一个光明磊落、伉直坦率的人，只要他 认为不对，一定会坚决提出批评，即使是自己 尊敬的老师也不例外，这一点在孔子的所有弟 子中是不多见的。所以孔子曾说“自吾得由， 恶言不闻于耳”。
孔子门下最杰出的十位弟子依次是 颜回、闵损、冉耕、冉雍、冉求、仲由、 宰予、端木赐、言偃、卜商，合称‚孔 门十哲‛，语出《论语· 先进》。‚德行： 颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语： 宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学： 子游、子夏。‛
颜渊
呕大 心智 沥若 血愚 理成 《一 易家 经， 》
颜回
子路性伉直，还表现在言语上就是从不掺 假欺瞒，对此孔子评价说：“片言可以折狱者， 其由与?”断狱必须两面俱至，但子路的话却笃 实无欺，故听子路一面之辞便可断狱。又，子 路重言诺，故孔子评价说：子路“无宿诺”， 意谓子路答应今天兑现的事情，决不拖延到明 天。孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有 了解，曾断言：“道不行，乘桴浮于海。从我 者，其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时， 随从自己的只有子路一人。子路自师从孔子后 还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫，由于子路勇 力过人，武艺高强，因之无人敢欺慢孔子。
期，宰予反驳说：“三年之丧，期已久矣。君子三年 不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。”孔子难以 辩解，唯有痛心指责：“予之不仁也。”孔子曾曰： “志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”宰予 便向孔子提出了一个两难假设：“仁者虽告之曰井有 仁焉，其从之也？”意即明知下井必死无疑，到底该 舍命救人，还是保全自身。孔子答曰：“何为其然也？ 君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”言下 之意，此问是在愚弄人。虽然孔子对宰予这个刁钻的 学生颇多不满，但仍毫不迟疑地将其列为自己最得意 的弟子之一，位居言语科之首席，犹在大名鼎鼎的子 贡之上。宰予亦对老师敬佩无已：“以予观于夫子， 贤于尧、舜远矣。”