从孔子及其弟子的生命实践看幸福人生问题
先秦诸子对人生问题的思考感悟
先秦诸子对人生问题的思考感悟先秦时期，是我国哲学思想蓬勃发展的阶段，儒家、墨家、道家等诸子百家纷呈，各抒己见，对人生问题展开了深刻的思考和探讨。
在这篇文章中，我将从不同的角度出发，探讨先秦诸子对人生问题的思考感悟，并共享我个人的观点和理解。
一、儒家对人生问题的思考感悟1. 仁义道德：在儒家思想中，仁义道德被视为人生最高的境界。
孔子强调“仁”的重要性，他认为人应该以仁为本，做到己所不欲，勿施于人，这是对人生的最高追求。
在我的看来，仁义道德是人生中最重要的价值取向，它能让人们在人际关系中更加和谐，社会也更加稳定。
2. 教育：儒家注重教育的重要性，提倡“以教为本”，强调通过教育培养人才，使他们成为德才兼备的人才。
我认为，教育是人生中至关重要的环节，它不仅能够提升个人素质，还能够造福社会，为国家发展做出贡献。
3. 家庭伦理：儒家思想强调家庭伦理的重要性，认为家庭是社会的基本单位，家庭和睦是社会和谐的基础。
我深信，家庭是一个人成长的摇篮，良好的家庭伦理对个人的成长起着至关重要的作用。
二、墨家对人生问题的思考感悟1. 兼爱：墨家提倡“兼爱”，主张“民为重，君为轻”，认为国家应该以民众的利益为重，君主也应该全心全意为民众谋福祉。
我认同墨家的观点，一个国家只有真正以民为重，才能实现国家长治久安。
2. 非攻：墨家反对战争，主张“非攻”，认为战争对于民众来说是灾难。
我深信，和平才是社会发展的基石，唯有和平才能让人们过上安宁的生活。
3. 尚同：墨家提倡尚同，主张“物尽其用”，倡导物质平等。
在我看来，尚同不仅是一种思想，更是一种人生态度，我们应该珍惜资源，追求物质的平等与公正。
三、道家对人生问题的思考感悟1. 道德经中提到“无为而治”，主张无为而治、以无为的态度对待世界。
我深以为然，有时候过度干预会产生负面效果，我们应该学会“以柔克刚”，顺其自然。
2. 鬼神观：道家主张超脱于尘世俗物，追求心灵的净化，倡导“心无杂念”。
读弟子规《幸福人生讲座》有感
读弟子规《幸福人生讲座》有感读弟子规《幸福人生讲座》有感在没有读弟子规以前也零星读过几本道德修养方面的书籍。
这段时间的对《幸福人生讲座》的学习，体味到蔡老师的淳淳教导，让我重新反省、认识了自己，并逐渐认识到“弟子规”里的行为准则在现实生活中的重要意义。
下面是小编给大家带来读弟子规《幸福人生讲座》有感，希望能帮到大家！《弟子规》教导我们扎稳孝敬德行的根，并具体到我们为人子弟在家、出外、待人接物、求学等方面应具有的礼仪与规范。
并注重家庭教育与生活教育，是我们启蒙养正、教育子弟“敦伦尽分、闲邪存诚”，养成忠厚家风、教化一方，挽救当今伦理道德沦丧的重要法宝。
通过学习弟子规，我深刻认识到做人的根本是孝养父母、友爱兄弟、奉事师长，仁爱、谦虚、诚实守信、恭敬一切。
反观自己很多方面都做的不够，惭愧之至!从以下几个方面说一下我的心得。
第一、入则孝。
百事孝为先，入则孝是先人教导我们，要从内心深爱、恭敬、感恩我们的父母，因为对我们恩德最大的，莫过于自己的父母，怀胎的辛劳，养育的付出。
父母的恩德，我们一生都无法回报。
今天能够有幸读到圣贤人的教诲，就应尽心尽力做好为人子之道。
孝敬父母：主要从一下三个方面来做。
1、养父母之身：在生活中孝养父母，孝顺父母，注意自己的言行是否让父母顺心。
平时多关心父母的身体，照顾好父母饮食、起居以及身体健康。
当父母生病时，应当全力来尽自己的孝道，好好照顾父母，让父母早日康复。
2、养父母之心：生活中要多与父母交流，让他们了解我们的生活、工作，不让父母担心，让父母放心。
在生活中、工作上，多听父母给我们的意见。
3、养父母之志：我们要把孝落实在生活中，要用自己的真心去力行孝道。
在生活中，只要是父母对的意见，一定随顺父母的意思;即使父母的认知错误，我们也不能顶撞，要恭敬谦虚应诺，找机会再用善巧方便的方法，想法规劝父母。
第二、出则悌。
出则悌是圣贤教导我们，要友爱兄弟姐妹，多照顾帮助兄弟姐妹，其次出外要友爱朋友以及身边相处的人。
孔子德性幸福分析论文(全文)
孔子德性幸福分析论文一“孔颜之乐”是儒家幸福观的典范，是一种所谓安贫乐道的幸福。
子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉回也!”《论语·雍也》子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之。
乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
”《论语·述而》有一种常见的观点认为，幸福并不是生活的清贫所带来的，贫困本身并不幸福，这里的幸福乃是“以道为乐”、“与道合一”的幸福。
尤其是在宋明理学中，“孔颜之乐”被理解为与天地同体、与理合一、顺心任性、性情合一等高妙的境地，这在无形中突出了“乐道”的一面而弱化了“安贫”的意义。
而在孔子这里，“安贫”和“乐道”是德性幸福所不可或缺的两个方面：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
”(《论语·里仁》)“孔颜之乐”是纯粹之德性幸福，主要地就是依据“箪食”、“瓢饮”、“陋巷”、“饭疏食”、“饮水”、“曲肱枕”的生活而言的。
此种生活立场鲜亮地摒弃世俗功利幸福而追求纯粹的德性幸福，“孔颜的这种境地将精神的升华提到了突出的地位，强调幸福不仅仅取决于感性欲望的实现程度，从而进一步凸现了人不同于一般生物的本质特征。
在理性对感性的超越中，人作为道德主体的内在价值，也得到了更为具体的展示”。
实现纯粹之德性幸福，感性欲望的满足必须尽可能地降低，“安贫”不仅是达到纯粹德性幸福的途径，而且也是纯粹德性幸福本身，“乐亦在其中”。
摒弃世俗功利幸福、降低感性欲望要求，对常人来说无疑是痛苦的，在世人看来，孔颜境地当然高洁，但其实与苦行并没有多少分别。
所以纯粹之德性幸福即使是儒家精英也少能企及，只是极少数圣人才能达到的理想境地，但也就是这样一种纯粹的理想境地清楚地展现着儒家幸福的核心内容和本质特征。
排斥和摒弃功利幸福后，孔子的德性幸福纯粹地体现为“乐道”，以及由“乐道”派生出来的“乐学”，换言之，是“道之乐”和“学之乐”。
贫而乐道，富而好礼。
《论语·学而》子曰：“朝闻道，夕死可矣。
弟子规讲座幸福人生
“安东”给我们带来的思考
我们真的愿意设置安东暴露我们大家的问题吗？ 拉安东的权力给基层员工我们信得过吗？ 安东拉错了，员工判断错了，我们会怎样对待？ 员工出错了，没人看到，能自觉拉安东暴露错误吗？ 拉了安东，真的上级领导和部门支持者立即到来吗？
我们的安东将来真的有效吗？ 不是安东的问题，而是由我们的思想和文化决定的。 （不只安东，TPS本身就是暴露问题的系统工具）
九世同居 十三世同居 八世同居 七世同居
七百余 百余口
上下亲睦，人无间言。 每食必群坐广堂,未成人者别席。 有犬百余,共槽而食,一犬不至,群犬不食。
《陈昉百犬》
家和万事兴
道德
道 超越时空的大自然运行法则，是之为道。 德 顺从大自然的法则，不逾越地做人，是之为德。
道德
超越时空，亘古不变
如 星球轨迹 如 交通道路 如 养生之道 如 五伦大道
伦常大道
父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋友有信
君臣 夫子 夫妇 兄弟 朋友
君仁臣忠 父慈子孝 夫义妇德 兄友弟恭 长惠幼顺
幸福人生
夫妻不和 幸福吗？
子女不孝 幸福吗？
和父母有矛盾 幸福吗？
与兄弟、妯娌有冲突 人生幸福吗？
没有朋友的理解和帮助 人生幸福吗？
身体不健康
人生幸福吗？
得不到领导、同事的信任与支持 工作快乐吗？
从中华文化中汲取智慧
我们真的愿意设置安东暴露我们自己的问题吗？
闻誉恐，闻过欣
拉安东的权力给基层员工我们信得过吗？
人之初，性本善（尊重信任）
事勿忙，忙多错，勿畏难，勿轻略
安东拉错了，员工判断错了，我们会怎样对待？
虽贵端，慈而宽
财务轻，怨何生
《弟子规与幸福人生》心得体会模板(2篇)
《弟子规与幸福人生》心得体会模板标题：《弟子规与幸福人生》心得体会前言：弟子规是中国古代教育经典之一，被誉为是培养良好品德的基石。
在当今社会，人们往往追求物质的富裕和社会地位的高升，而忽视了个人品德的培养。
然而，弟子规中传承的价值观念和行为准则，依然具有现实意义。
本文将以弟子规为依据，探讨如何通过遵循其准则来追求幸福人生，并结合个人体会进行阐述和探讨。
一、正确认识幸福幸福是每个人追求的目标，然而人们对幸福的认知却存在着偏差。
有人认为财富和地位是幸福的标志，有人认为享受和快乐是幸福的来源。
然而，弟子规提出了一种全新的观点：幸福源于道德修养和内心的平静。
正如弟子规中所说：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒。
”这种顺从和孝顺的行为才是真正的幸福来源。
二、培养良好品德的重要性弟子规中提到了许多培养良好品德的准则和行为规范，比如“问讯学，勿辩讼；有能问，问不刻；问刻，莫邪讽”、“余响不绝在耳，三日不绝于怀”，等等。
这些规范不仅要求我们在行为上遵循，更深层次地引导我们树立正确的人生观和价值观。
培养良好品德不仅可以影响我们自己的言行举止，更能够积极影响周围的人和社会环境。
只有通过良好品德的培养，我们才能真正地追求幸福人生。
三、弟子规中的智慧弟子规中所提到的准则和行为规范，都蕴含着深刻的智慧和哲理。
例如“戒之在色，齐之在治，业之在读，问之在思。
”这句话告诉我们要控制自己的欲望，追求内心的平静；要通过治理自己的思想和行为来达到内外的和谐；要通过读书和思考来不断提升自己的能力和智慧。
这些智慧不仅是指导我们正确行为的准则，更是引导我们追求幸福的智慧。
四、个人体会与反思作为一个普通人，我长期以来对幸福的理解也存在着偏差。
我曾经认为只有在物质富足和社会地位高的前提下，才能拥有幸福的生活。
然而，在读完弟子规后，我的观念发生了一次巨大的转变。
弟子规中所讲述的那些品德和行为准则，引发了我对幸福的重新思考。
我意识到，只有通过修炼自己的品德和内心的平静，才能真正获得幸福的人生。
学习弟子规：幸福人生讲座心得体会
学习《弟子规：幸福人生讲座》心得体会一、弘扬传统文化，学习《弟子规》迫在眉睫。
在我的脑海中，时时萦绕着著名中央电视台节目主持人陈大惠讲到的这样一个事例：有一位妈妈对待儿子可以说是特别的“关爱”，每天孩子放学回家都倒好一杯凉水给孩子喝。
恰好有一天妈妈加班回来晚了，妈妈也倒了一杯水给他，孩子一喝骂道：“那么热，想烫死我啊！”，说完就把热水泼在妈妈的脸上。
试问：这样的生活过得开心吗？这样的人生能说过得幸福吗？在我们的现实生活中，又有多少家庭发生过类似的惨剧呢？悲哀啊！悲哀啊！是家庭的悲哀，是社会的悲哀啊、、、、、、长此以往，我们的家庭将会是怎样的一个家庭？我们的社会又将是一个怎样的社会呢？我不敢想象。
我们换一种思维方式去思考，那么造成这种悲哀的后果的人是谁呢？是我们的孩子吗？不是，而是我们的家长，是我们的家长肆意宠爱，太娇惯孩子了。
可见，我们的家长如果忽视了对孩子的家庭教育，忽视了传统文化的教育，将会给我们的家庭、给我们的学校、给我们的社会造成多少的悲哀啊？因此，要扭转这一局面，弘扬传统文化，学习《弟子规》迫在眉睫！二、学习《弟子规》，能使人在心灵上受到道德的约束，唤起人们的“仁爱”、“慈悲”之心。
这次学习我被分配在和敬组，我们这一组有一位七十多岁的白发苍苍的老人，头上还贴着止血贴，在第一天的小组分享时，老妈妈就给我们讲述了她家的特殊状况：他们一家五口来到这里，自己是个大学讲师，已经退休，几年前因肺癌做了手术。
老伴是个地质学院院士，七十多岁了还在上班，连走路都要扶着手杖。
他们在文化大革命时生了一个女儿，由于自己是个共产党员，要带头上山下乡，便放下五个月大的女儿让别人喂养。
有一次，女儿不幸高烧不退，造成弱智。
之后将她送到弱智学校就读，因而也能认字。
弱智女儿结婚后又剖腹生下个女儿，女婿好吃懒做，便离婚了。
如今的孙女上五年级，成绩很好，就是很懒惰、很不孝顺。
从小家人就对它百般宠爱，就像是弥补以前对她母亲的过失。
论孔子仁学对幸福的理解
的 道 德 内 涵 的 构 成 作 用 ，也 就 是 促 进 内 在 仁 的
发展 和体 认 。据 载 ： “ 孔子 日： ‘ 入 其 国 ，其 教
可 知 也 。 其 为 人 也 ，温 柔 敦 厚 。 《诗 》 教 也 ； 疏 通 知 远 ， 《书 》 教 也 ； 广 博 易 良 ， 《 乐 》 教 也 ；静 精 微 ，《 易 》 教 也 ；恭 俭 庄 敬 ， 《 礼 》 教
也 ；属 辞 比事 ， 《 春 秋 》 教 也 … …。 … ［ ３ ］ 他
是 以生 活 和人 为 具 体 内 容 的形 成 和 作 用 过 程 ，
从 而 人 的 学 习 、 反 思 等 活 动 对 于 人 来 说 是 返 归
自我 的 过 程 ， 在 这 个 过 程 中 人 才 能 够 获 得 自 我
孔 子之 学 ，可 以 有 几 层 含 义 ，一 是 学 诗 ， 所 谓 知 识 论 的 学 习 之 意 ；一 是 学 礼 ，所 谓 对 社 会 生 活规范 习 惯 的认 取 之 意 。 《 论 语 》 中 也 明 确 有 对 学 诗 和 学 礼 之 具 体 知 识 内容 的 论 说 ，如 ： 陈元 问 于 伯 鱼 日 ： “ 子 亦有 异 闻 乎？ ” 对
“ 富 与 贵 ， 是 人 所 欲 也 ； 不 以 其 道 得 之 ，不 处 也 。贫 与 贱 ， 是 人 之 所 恶 也 ； 不 以 其 道 得 之 ，
不 去 也 。 君 子 去 仁 ，恶 乎 成 名 ？ 君 子 无 终 食 之
间 违 仁 ，造 次 必 于 是 ， 颠 沛 必 于 是 。 ” （ 《论 语 ・ 里 仁 》） 对 富 贵 利 益 的 追 求 只 有 以 仁 为 旨
的存 在 除 了满 足 物 质 生 活 而 外 还 有 深 层 的 心 理 和情 感 的需 要 。如 果 仅 仅 停 留在 物 质 与 原 始 欲 望获 得 的层 面 ，人 就 与 动 物无 异 ，人 也 就 不 会
心得体会：从儒学中探寻人生幸福快乐的密码(最新)
心得体会：从儒学中探寻人生幸福快乐的密码（最新）百家争鸣，孔孟之学日显；汉武以来，独尊儒术，“万古自此告别黑夜”，儒学成为中国传统社会的精神追寻与人文信仰。
但是近代以来，我国在工业革命助推西方国家迈上现代化的进程中日益衰落，昔日的东方巨龙已然老态龙钟。
面对列强的侵夺凌辱，拥有着老帝国“唯我独尊”文明优越感的士大夫甚是惊叹错愕，热血青年仁人志士们开启了国家救亡图存的孜孜探寻，并很大程度上将导致国家衰败的病根归结为千百年来主导着国家意识形态的“儒学”。
西学东渐，科举被废，“孔乙己”成为国人的笑柄；文革动乱，破除“四旧”，“孔家店”终被打倒。
我们暂且不在宏观层面纠葛于时代变迁国家兴亡交替中儒家所背负的“历史罪责”，纵观当今的一些好古之士，更多是浅尝辄止，或者将儒学作为一种快餐式文化消遣，背几句古文了之；或者将儒学作为实用工具，致力于领略如何功利处世；或者更是将儒学归为束缚人性的道德文章，鄙夷待之。
对于提升幸福指数、实现快乐生活的途径，更多的是通过阅读一些浅显的心灵鸡汤，或是从西方哲学中盲目探寻。
可悲可叹！为一叶障目者悲，为只见森林不见树木者叹。
殊不知，《论语》《孟子》《传习录》等儒家圣人之言，已经对幸福快乐做出具体阐述，甚或说孔子的“克己复礼”、孟子的“尽心尽性”、阳明的“致良知”既是成圣成贤的良方，更是对幸福快乐的解读。
可以说，儒学实是探寻幸福快乐的一剂良药。
《论语》作为孔门著述，多次出现推崇赞美单纯追求快乐幸福的章句。
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚”,即是如此。
君子常以德怀，心事明朗，无所忧虑，故其“坦荡荡”。
小人常以利怀，未得之，患不得；既得之，患失之。
患得患失，终日惴惴不安。
在四子言志中，子路、曾晳、冉有、公西华侍坐，孔子问四子志向，子路言强国，冉求讲富民，公西华谈相礼，孔子皆未置可否，唯曾晳的“莫春者，春服既成。
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，深被孔子赞誉。
试想：在阳光明媚的暮春三月，穿上春装，同五六个成年人，六七个小孩子，在沂水中洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱着歌回家，是何等的惬意，何等的快哉！《孟子》提倡三乐：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也”，分别从天伦之乐、修养之乐、职业之乐三个方面阐述。