会众唱诗的方法
古诗词艺术歌曲《钗头凤》的演唱处理
古诗词艺术歌曲《钗头凤》的演唱处理（一）呼吸技巧的把握在中国五千年的历史时间文明行为中，古诗词是中华传统文化的关键构成部分，古诗词是在我国中华民族精神关键的媒介。
在如今社会发展，针对传统文化，提升美育教育至关重要，只学习培训古诗词难免会出现一些枯燥乏味，而在古诗词中添加歌曲便会使古诗词越来越更为灵便栩栩如生，也更加歌曲提升内函。
那样的方法应当校园内实行。
古诗词歌曲还具备艺术美学使用价值，古诗词和歌曲都是有很高的艺术价值和审美观设计风格，古诗词以歌曲的方式演译出去必将会是一种发展趋势，这类方式也可能让大家所钟爱。
在重视經典的基本上多方面自主创新，使民俗文化更强的承传与发展趋势。
根据对古诗词造型艺术歌曲《钗头凤》的演译，深入地感受到古诗词的风采所属。
作家陆游所写作的《钗头凤》主题鲜明，寓意深长，而音乐家周易八卦老先生以简约雅致且当然的当代写作手法将音乐旋律融进古诗词，授予了古诗词不一样的形式美，使之具备与众不同的艺术美学使用价值。
作为一名学习声乐者，也是有义务将在我国古诗词中华传统文化以造型艺术歌曲演译的方式进一步弘扬和承传。
留意气场的连贯性和顺畅。
演唱的情况下必须气场的适用，不管哪些的音准，不管哪些的节奏感，不管哪些的幅度，都离不了气场这一媒介。
演唱的吸气和发音是息息相关的2个方法、紧密联系的2个工作能力，仅有借助气场适用传出的响声才有活力、才有穿透性，有延展性而不干预。
每一个乐曲正中间尽可能不必通气，不然会危害歌曲的一致性，也体会不上似哭似诉的情感表达。
歌唱时，第一句的音是尤为重要的，乃至会起着危害全局性的功效。
假如开始的音就沒有取好，或是是沒有唱准，那麼整曲的音也便会被带跑，后边要想改回来都尤其的难。
针对《钗头凤》这歌，在歌唱上阙第一层“红酥手，黄滕酒，春色满园宫墙柳”时，在气场的应用上，要用那类尤其平静的气场，响声的声音也不必很大，留意要用那类阐述性的语调将这一层唱出。
由于这一段歌曲歌词的內容是对风景的描绘。
教会年度工作总结
教会年度工作总结时间飞快，一段时间的工作已经结束了，经过这段时间的努力后，我们在不断的成长中得到了更多的进步，是时候抽出时间写写工作总结了。
你所见过的工作总结应该是什么样的？以下是小编收集整理的教会年度工作总结，希望能够帮助到大家。
总结一年来的主持圣工，有许多荣耀上帝圣名的做法，也存在需要靠主的力量来逐步提升的方面。
现简单总结如下：一、主持的议程安排和时间控制符合安息日聚会的程序安息日聚会主持议程依次是问安、默祷、圣经短讲、唱诗、祷告;散会主持流程依次是证道总结、唱诗、祷告、宣读主祷文、默祷。
默祷时间在20--50秒左右，圣经短讲时间大概5-10分钟，发声祷告人数在3-5个人左右，圣灵特别感动的时候除外。
聚会主持时间大概在15-25分钟。
散会主持的证道总结是根据证道所用时间的长短合理调整，如果证道时间过长，则证道总结时间要短些，反之可以适当延长证道总结的时间。
散会发声祷告人数在2--3个人左右，有圣灵特别感动的情况下可能有更多些弟兄姐妹参与祷告。
二、聚会默祷和散会默祷的必要性默祷是信徒在集体聚会场所个人与上帝天父、与我们的主交通，是灵里的交通，有其重要性和必要性。
聚会默祷能够预备心灵，把属世的重担和忧虑交托给上帝，让自己的心在基督里得自由释放，打开心门领受真理的浇灌。
散会默祷可以把领受的真理的感动，向上帝表明自己的意愿和心志，行在以后的工作生活中。
同时把自己更多的感动和负担交付上帝，祈求带领和引导。
三、《历代愿望》、《使徒行述》等怀师母的著作作为圣经短讲的主要内容上午聚会的圣经短讲是参照《历代愿望》、《使徒行述》的内容，符合上帝对安息日会的旨意。
基督复临安息日会是上帝在末世拣选怀爱伦师母等信徒组织成立的教会形式，以盼望和迎接基督复临为主要信仰目的。
怀爱伦师母的一生也是上帝特别拣选和带领的一生，见过许多异象，在圣灵感动下写了许多属灵高度很高的书籍，是基督复临信徒灵命增长的“灵粮”。
《历代愿望》、《使徒行述》等著作说明解释了《圣经》的真理，便于信徒学习和领会，没有和《圣经》冲突的话语。
诗歌的诵读方法 语速 语调
假如/我是/一只鸟，
我 爱 这 土 地
艾 青
我也应该/用嘶哑的喉咙/歌唱： 这被／暴风雨/所打击着的/土地， 这/永远汹涌着/我们的悲愤的/河流， 这/无止息地吹刮着的/激怒的／风，
和那/来自林间的/无比温柔的/黎明……
———然后/我/死了，
连羽毛/也腐烂/在土地里面。
朗诵叶挺同志的《囚歌》，注意语调的处理：
为人进出的门紧锁着， （冷眼相看） 为狗爬出的洞敞开着 一个声音高叫着： ——爬出来吧，给你自由！ （诱惑）
（嘲讽）
我渴望自由，
但我深深地知道——
（庄严）
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
（蔑视、愤慨、反击）
人的身躯怎能从狗洞子里爬出！ 我希望有一天 地下的烈火， 将我连这活棺材一齐烧掉 我应该在烈火与热血中得到永生！
为什么/我的眼里/常含/泪水？
因为我/对这土地/爱得/深沉……
1938年11月17日
《我爱这土地》音频朗读2.wav
八亿神州泪纷飞。红旗低垂，
新华门前洒满泪。
日理万机的总理啊， 您今晚几时回？
（2）沉稳型 这种节奏语势沉缓，多抑少 扬，多重少轻，音强而着力，词 语密度疏，常用来表现庄重，肃 穆的气氛和悲痛、抑郁的情感。
大海上一片静寂。 在我们的脚下， 波浪轻轻吻着岩石。
像朦朦胧胧欲睡似的。
在平静的深黯的海面上， 月光劈开了一款狭长的明亮的云汀，
闪闪地颤动着，银鳞一般。
（3）舒缓型 这种节奏语速较缓，语势较平 稳，声音轻柔而不着力，常常用来 描绘幽静的场面和美丽的景色，也 可以表现舒展的情怀。
一会儿翅膀碰着波浪， 一会儿箭一般地直冲向 乌云，它叫喊着，就在 这勇敢的叫喊声里，乌 云听出了欢乐。
诗班班规
大卫诗班班规
诗班由神所设，是为了通过献唱向会众宣告你对神的爱。
1.当以圣洁为妆饰，并用心里和诚实来敬拜神。
2.每日自觉唱诗读经祷告，积极追求属灵生命的成长。
3.参加练唱或献唱时，准时到达雅斤团契，不得无故旷课，有事须提前请假。
4.新加入诗班，先跟诗班练唱三次以上，再经过考核，最后，合格者方可参加献唱。
5.练唱时，学员应遵守课堂纪律，共同实现课堂教学目的。
6.献唱时，面带微笑，保持标准站姿，用悟性来同心合意地歌唱。
7.诗班学员退出前，应主动跟诗班负责人申请，经批准同意，方可正式退出诗班。
一旦退出，便不再享受诗班学员*福利。
8.经过诗班负责人协商一致，可以决定诗班学员的去留。
若协商不一致，那相关负责人各自禁食祷告两天，再进行协商。
*学员福利:
1.练唱后，随时关注练唱任务的发布，并按时完成练唱任务，那么，该学员将获得任务奖励。
2.献唱后，学员须拍集体照，并有权参加感恩庆功会，享受各样美食，参与各种游戏。
3.献唱后，对于积极参加练唱、献唱的成员，全班通报表扬，并被评为“最佳诗班学员”，且特发精美礼品一份，以资鼓励。
4.本诗班学员有机会接触并初步学习各种各样的乐器。
5.小升初后，乐器掌握良好的学员将根据其就读学校来成立乐队。
6.本诗班学员的歌唱水平通过诗班声乐老师的鉴定后，将无偿进行一对一声乐教学，并参加中国音乐学院社会艺术水平考级测试。
7.本诗班学员的普通话水平通过诗班声乐老师的鉴定后，无偿进入小班学习，并由诗班统一报名参加中国少儿语言朗诵艺术考级。
8.本诗班学员可参加寒暑假主题音乐活动。
会众唱诗的方法
會眾唱詩的方法張玉如會眾聚集在一起唱詩，除了一遍又一遍、一首接一首地唱，還可以有什麼新鮮的方法呢？教會歷史中有些方法是可以參考的：1. 台上台下相呼應：(1) 啟應（Responsorial）：由主領者與會眾以對答方式為之。
啟與應可以用說的，也可以用唱的。
例如，詩篇一二一篇也可以啟應方式處理。
(2) 重覆的簡短回應（Litany）：主領者每唸或唱一段，會眾便以簡短、相同的句子回應。
例如詩篇一三六篇（「因祂的慈愛永遠長存」）。
(3) 一句一句導唱（Lining-out）：由領唱者唱一句（或提詞），會眾跟著唱一句。
這對於缺乏詩歌本，或識字、識譜率較低的會眾中，常有很好的效果。
另外，主領者提詞，要求會眾閉上眼睛來唱，也是一例。
2. 兩個以上的團體：(1) 輪流（Alternatim）：在路德會早期的崇拜中，會眾、詩班、以及風琴都是唱奏同樣的旋律。
這些不同團體輪流唱詩，在不變中求變化。
本堂敬拜中曾有「這次由弟兄唱；這次由姐妹唱」，意思是一樣的。
如果再多幾個團體（人聲或樂器），那就更多采多姿了。
（想想若有四個團體，則有十五種排列組合變化！）(2) 對唱（Antiphonal）：由兩個對等的團體彼此唱和。
舊約時代，尼希米行耶路撒冷城牆告成之禮時，安排了兩大隊稱謝的人遙相呼應（希十二27-43），即為一例。
詩歌「我主基督已經顯明」（For This Purpose）（《新靈糧詩選》528首）中的男女對唱片段，以及「永遠不渴」（NeverThirst Again）（411首）中的對答，都屬之。
3. 兩個以上的聲部：(1) 附加高音（Descant）：主旋律之上的附加旋律，通常由詩班或樂器唱奏。
最常見於會眾與詩班唱讚美詩的最後一節時。
(2) 夥伴歌曲（Partner songs）：兩首詞曲相互契合的獨立曲子，又可以同時唱，自然產生優美和聲。
還記得以前詩班唱過的「祂是至聖」（HolyIs He）嗎？這首優美的詩歌，與「聖哉，聖哉，聖哉」（44首）就是夥伴歌曲。
古诗词艺术歌曲《春花秋月何时了》作品解读与演唱分析
143SONG OF YELLOW RIVER 2024/ 04其朦胧的意象，以及带有古诗词独特的韵味，这首作品一经发行，便受到了大众的喜爱。
这首歌的伴奏错落有致，营造了歌曲独特的氛围，旋律优美，扣人心弦，再加上歌唱家石倚洁富于变化的嗓音，和伴奏相辅相成，将南唐末代君主李煜从一国之君到沦为阶下囚的情感变化淋漓尽致地展现出来。
二、古诗词艺术歌曲《春花秋月何时了》作品解读（一）诗词解读这首词的词牌名是“虞美人”，为唐代教坊曲，又名“巫山十二峰”，“虞美人”为双调，上下片各四句，从两仄韵转到两平韵，共五十六字。
关于“虞美人”词牌的由来，有许多说法，其中流传最广的说法是项羽的侍妾——虞姬，她随侍项羽军中，刘邦派兵在垓下围追项羽，项羽感叹四面楚歌，虞姬以歌和之。
“虞美人”同时也是一种花名，别称赛牡丹、满园春，花开时似红云朵朵，而且相传虞美人花上的鲜红，就是虞姬自刎的鲜血染成的。
我们都知道李煜十分精通音乐，之所以选择“虞美人”作为词牌，一是因为李煜对该词牌音乐格律的熟悉，便于创作，二是因为李煜对项羽经历的认同，自身的亡国之痛与项羽“四面楚歌”的处境何其相似！该词用语精炼，句句珠玑，上片开头即用一个问句领起，“春花秋月何时了？”春去秋来，花开花败，年复一年，“我”这囚徒般的生活什么时候才是个头？第一句只用了“春花秋月”寥寥四字就表现出时间轮回的纵深感和苍凉感。
后一句“往事知多少”则是李煜对自身的反省和叹息世事变迁，回首过去种种，与大臣宴饮作乐的日子犹在眼前，可曾经的一国之君，如今却沦为了敌人的阶下囚，这一句饱含着词人太多的悔恨悲凉。
“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”，词人昨晚登楼望月，可小楼东边吹来的晚风，让词人又想起了旧都金陵，看着这一轮明月，李煜心头再次涌上愁绪，明月还是当年的明月，但故国却已不复存在，其中的“又”字包含了多少无奈的感情。
上片词人触景生情，巧用设问，将“春花秋月”这样的美景与“故国之思”这样的悲情对比相结合起来，表达对故国的怀念和对生命无常的悲叹。
组织诗班及参加诗班的益处
组织诗班及参加诗班的益处诗歌与信仰有密切关系，已为大家所认识，教会的诗颂风气直接影响教会是否有活力，但如何使信徒受诗歌的造就，浸淫于诗歌的境界中？这个问题却一直困扰着每位诗颂带领者。
绝大多数信徒在聚会前后的唱诗时没有感动，只是程序上需要此项目而已。
因此，我们想从诗班的组织来提升信徒对诗歌的感受力，在诗班的训练中植入诗歌崇拜正确的观念，培养诗歌技巧，强调诗歌事奉的重要，并借此事奉工作，巩固信徒对教会的归属感更进一步，在诗歌的感染之下，带领慕道者接近教会，认识耶稣基督。
一、对信徒的益处大卫呼吁群众说：「来啊！我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼，我们要来感谢祂，用诗歌向祂欢呼。
」（诗九十五1-2）诗班成员原是受指派，专门事奉神，见证神的恩典，由利未人组成。
今日每位信徒都是祭司，都是利未人，也都要用诗歌事奉神。
1.发展恩赐，表达心境：诗班的活动可以训练信徒借着歌声，勇于表达自己的喜怒哀乐诸多情绪，可以发泄情绪以得着调剂，心灵可以平衡。
2.研习歌唱音乐技巧：在诗班里，信徒得以学习正确的发声原则，音乐诠释原则和读谱的能力，增进对诗歌的欣赏和表达能力，让诗歌成为信仰生活中的润滑剂。
3.互相教导彼此扶持：保罗在哥罗西书中说：「要以诗章、颂词、灵歌彼此教导、互相劝勉，心被恩感歌颂神。
」（西三16）在诗班训练中，美好的诗词通常来自圣经教训，藉由优美的旋律更容易深入我们心灵里，历久不忘。
4.锻炼事奉心志：诗班常被安排各种布道会的献诗，目前某些教会甚至在灵恩会最后圣餐礼之前，先以诗班献诗，带领会众思念主耶稣受死在十字架上的情境，效果非常良好。
我们甚至可以在每安息日聚会中以诗班献诗；每逢教会访问团来的时候，亦常以诗歌联谊为重头戏，诗班当然不可或缺。
可见眼前诗班除了练唱，应固定参加练习之外，还有这么多诗歌事奉的工作，需要有奉献心志的信徒才能胜任，而在这生事奉中锻炼事奉的心志。
5.培育诗颂带领人才：诗歌原是神赐给每个人的礼物，但有某些人特别有歌唱及带领歌唱的恩赐，这种潜力可以在诗班训练中发挥出来。
荣耀呼召赞美诗
荣耀呼召赞美诗一、原文：《荣耀的呼召》我们在神的荣耀里被呼召，那声音穿越时空的纷扰。
心中的光开始闪耀，踏上那神圣的大道。
荣耀如同璀璨的星，在天际持续地照明。
呼召我们坚定前行，不惧那黑暗的狰狞。
赞美之歌从心底涌起，为这伟大的呼召着迷。
灵魂沉浸在爱与希望里，向着荣耀永不背离。
二、衍生注释：1. “神的荣耀”：在这里可以理解为一种超越于平凡的、具有神圣光辉的力量或者氛围。
是一种崇高、伟大、光明的存在象征。
2. “呼召”：类似于一种来自内心深处或者更高力量的召唤。
就像是你内心深处听到有个声音在告诉你该走什么样的路，在宗教语境下理解，是神给予使命方向的一种引导。
三、赏析：1. 主题：这首诗的主题围绕着“荣耀的呼召”展开，表达了一种对神圣使命或更高意义追求的向往。
它倡导人们在面对这样的呼召时，坚定信念，朝着充满荣耀的方向前行。
2. 情感：诗中充满了积极向上、振奋激昂的情感。
从内心被呼召后燃烧起的希望之光，到面对黑暗毫不畏惧的决心，再到沉浸在爱与希望的幸福与坚定，都表现出诗人澎湃的信念与崇高的敬仰。
3. 表现手法：首先使用了象征的手法，将“荣耀”比做“璀璨的星”，形象地描绘出荣耀的光辉和指引作用。
其次是直接抒情，像“赞美之歌从心底涌起”这样的句子直白地表述自己的内心感受。
另外，诗里营造了一种矛盾对立的情境，如“荣耀”与“黑暗”，以衬托出荣耀呼召的伟大。
四、作者介绍：由于不清楚这首诗具体的作者，从诗歌内容看，作者应该是一个具有强烈宗教信仰或者对哲理、使命有深刻洞见的人。
他能感受到内心有一种力量在召唤，并把这种抽象的感觉形象化，赋予情感，用诗歌的形式表达出来，暗示作者在精神世界里有着丰富的探索和感悟。
五、运用片段：1. 场景一：布道会上牧师站在高高的讲台上，神情激昂地说：“就如同在《荣耀的呼召》中提到的‘我们在神的荣耀里被呼召，那声音穿越时空的纷扰’，我们每个人都正处于这样的时刻，这个世界有着无数的嘈杂，但上帝的呼召就像一道清晰的声音穿过这些，它在等待我们醒来，踏上那神圣的征程。
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会众唱诗的方法
张玉如
会众聚集在一起唱诗，除了一遍又一遍、一首接一首地唱，还可以有什么新鲜的方法呢？教会历史中有些方法是可以参考的：
1. 台上台下相呼应：
(1) 启应（Responsorial）：由主领者与会众以对答方式为之。
启与应可以用说的，也可以用唱的。
例如，诗篇一二一篇也可以启应方式处理。
(2) 重复的简短回应（Litany）：主领者每念或唱一段，会众便以简短、相同的句子回应。
例如诗篇一三六篇（「因祂的慈爱永远长存」）。
(3) 一句一句导唱（Lining-out）：由领唱者唱一句（或提词），会众跟着唱一句。
这对于缺乏诗歌本，或识字、识谱率较低的会众中，常有很好的效果。
另外，主领者提词，要求会众闭上眼睛来唱，也是一例。
2. 两个以上的团体：
(1) 轮流（Alternatim）：在路德会早期的崇拜中，会众、诗班、以及风琴都是唱奏同样的旋律。
这些不同团体轮流唱诗，在不变中求变化。
本堂敬拜中曾有「这次由弟兄唱；这次由姐妹唱」，意思是一样的。
如果再多几个团体（人声或乐器），那就更多采多姿了。
（想想若有四个团体，则有十五种排列组合变化！）(2) 对唱（Antiphonal）：由两个对等的团体彼此唱和。
旧约时代，尼赫迈亚行耶路撒冷城墙告成之礼时，安排了两大队称谢的人遥相呼应（希十
二27-43），即为一例。
诗歌「我主基督已经显明」（For This Purpose）
（《新灵粮诗选》528 首）中的男女对唱片段，以及「永远不渴」（Never
Thirst Again）（411 首）中的对答，都属之。
3. 两个以上的声部：
(1) 附加高音（Descant）：主旋律之上的附加旋律，通常由诗班或乐器唱奏。
最常见于会众与诗班唱赞美诗的最后一节时。
(2) 伙伴歌曲（Partner songs）：两首词曲相互契合的独立曲子，又可以同
时唱，自然产生优美和声。
还记得以前诗班唱过的「祂是至圣」（Holy
Is He）吗？这首优美的诗歌，与「圣哉，圣哉，圣哉」（44 首）就是伙伴歌曲。
(3) 轮唱（Round）：在一首曲子内有不同起唱点。
不必学习新的声部，却能有和声效果。
最熟悉的例子大概是「你们要先求祂的国」，以及它的后半段「哈利路亚」。
(4) 由诗班来唱和声：十七世纪的路德会创新将主旋律放在最高声部，让会众唱，诗班则唱其他三个低声部。
请不要忘了诗班这个重要资源！
过去的方法并不必然过时。
近年来纯全音乐（Integrity Music）出版的敬拜赞美录音带也用了上述许多方式，使得敬拜过程更丰富有变化。
让我们善用历史资源，发挥创意，那么，会众唱诗是可以非常生动的。