中国经济思想史第一章绪论

第二章 原始社会的社会思想
第一节 氏族社会的社会思想
一、社会思想的产生 人类社会：200-300万年，（我爱你三百万年）
（史前社会）中国明确史记：（西周共和元 年）。前841年，共同生活。 文明史：三千年。 劳动→人→社会（集体劳动）→人际关系 （互动）→社会思想萌芽。
二、原始宗教与社会习俗所体现的社会
中国经济思想史是对中国经济矛盾演变认识的 演变历史。 中国经济思想史就其涉及的内容看，主要涉及 三个历史时期，两条主线索以及四对范畴
第二节 对于社会思想（史）的评价

一、社会思想是什么？ 波格达斯：社会思想，即是等于各人论及社会的思想。 波多野鼎：（1）广义的社会思想：是以社会问题对象的一切思想；（2） 狭义的“社会思想”即是社会主义的思想。 二、社会思想史是什么？ 1．高岛善哉：社会思想史就是人类的社会行动和表现于生活的思想的 历史。 2．本田喜代治：社会思想史就是社会的思想史，也是思想的社会史， 是以思想着眼的社会史。 3．孔本文：注重社会生活及社会问题。 4．徐逸樵：社会思想史为社会思想家的思想或行为的记录，暗示社会 问题。 5．钟兆麟：社会思想史即是论述从古到今人类社会思想发展的经过。

在中国的古代社会，经济思想是很丰富 的，虽说并未形成系统的政治经济学体系， 但却规定了诸如“理财”、“货殖”、“本 末”、“轻重”、“子母”、“治生” 等初 级概念，成为中国经济思想的基本要素。
第二节 中国经济思想史的研究内容
中国经济思想史是对中国经济矛盾演变认识的 演变历史。 中国经济思想史就其涉及的内容看，主要涉及 三个历史时期，两条主线索以及四对范畴
三、各家综述 1．日本学者中同意把社会思想作为社会主义思想或



民主主义思想理解的：波多野鼎、小泉信三、米田 庄太郎、平材初之辅、岛中雄三、汤川和夫等。 2．较多的注重社会间的思想，如：波格达斯（高岛 善哉）波多野鼎、程逸樵、钟兆麟。 3.注意社会生活思想，如波格达斯、高岛善哉、加 田哲二、本田喜代治、孙本文、王守礼、龙冠海等。 4．有人注重社会行动，如高岛善哉、徐逸樵、钟兆 麟等； 5．注重社会理想（乌托邦）的有施存统和郭真等。
一、是认识当代中国经济现实的要求
二、形成中国经济学的必备的基础 三、理解中国文化的重要内容
参考书目：
《中国经济思想史简编》胡寄窗，立信会计出版社，1997
《中国经济思想史述要教程》赵靖，北京大学出版社，1993
《中国经济思想通史续集》赵靖，北京大学出版社，2004 《中国近代经济思想史稿》侯厚吉，吴其敬，黑龙江人民出
经济思想阶段的论述体系，是以初级的概念
为依据，通过各种思维形式，特别是判断和 推理构造的。经济思想的形成，就是比较、 分类、归纳，以及分析、综合等思维形式活 动的过程。在经济思想中，概念正处于形成 中，所以概念运动的主体性和系统性还都不 太明显。然而，正是这时的尚不明显的、处 于潜在的、形成过程的概念及其初级运动， 是经济思想得以形成和发展的内在核心和阶 段性目的。
以上四对范畴虽然是在中国古代经济思 想中形成，且构成了中国古代经济思想的主 要的内容，但他们对于认识当代中国经济思 想体系仍然具有方法论意义。
第三节 学习中国经济思想史的方法
一、掌握材料：思想在任何时候任何地方按
道理都是人们共有的财产，并且，思想是事 实上的共同财产，无论在哪里，任何人都有 能力共同思考它。 二、历史资料的理论分析：学习经济思想史 的专业背景要求。 三、结合现实经济矛盾
二、关于世界和人类的产生 1．世界的产生（创世说） 中国：盘古开天辟地神话。 屈原《天间》：女娲补天。 钟敬文、杨利慧等著作。女 娲泥涅人传说。女娲为婚姻 之神。感天而生神话（伏羲 为华胥氏在霄泽踩了原人的 脚印而生）。 女人地位高于男人的神话思 想。 2．人类之初 西方神话系统：希腊传说与 希伯来故事。
第四节 中国社会思想史的研究方法
一、指导性方法
马克思主义立场、观点、方法：唯物史观。
1．历史的看法 2．阶级的看法
3．逻辑的看法
Hale Waihona Puke 二、技术性方法 1．国别法和社区法 2．阶段法 3．学派法：如，儒、道、佛三大思想流派。 4．人物法（思想家） 5．著作法（如《淮南子》、《太平经》。




思想 1．原始宗教：人们对于自然和现实社 会的歪曲的反映（定义） 2．图腾崇拜：自然崇拜：日、月、地、 山、水、火…… 祖先崇拜： 灵物崇拜： 图腾的社会作用。 个案：鄂伦春族的“乌力楞”生产组织 （分肉） 美国社会学家波格达斯：在初民社会， “民众思想”是受制于“风俗的”。 3．原始道德观念 纯朴：蒙昧的道德观念（私有制）中包 含了氏族社会的社会思想，不合社会的 行为准则。
中国经济思想史
第一章
绪论
第一节 中国经济思想史的研究对象 中国经济思想史是研究中国经济思想历史发展的一
门学科，它的研究对象是：中国历史上人们关于经 济问题的思想，理论以及对政府的经济方针、政策 、措施、方法的主张和观点。 中国经济思想史的研究对象是中国历代思想家对中 国经济矛盾认识的发展脉络。
版社，1982 《中国思想史论》李泽厚，安徽文艺出版社，1999 《历史的经济大思路》刘永佶，中国青年出版社，1991 《中国官文化批判》刘永佶，中国经济出版社，1997 《中国经济矛盾论》刘永佶，中国经济出版社，2003 《新中国经济思想史纲要》，胡寄窗、谈敏，上海财经大学 出版社，1997
第二节 中国经济思想史的研究内容
（四）子母
子母相权是中国古代货币思想的主要范畴。对于子母关系，
《汉书· 食货志》是这样解释的：“母者，重也，其大倍， 故为母也，子，轻也，其轻少半，故为子也。”子母实际是 轻重范畴在货币流通中的具体化，因此，它既是指轻重货币 之间的关系，也指大小货币关系。所谓子母相权，用现代语 言表达就是：“如果人们感觉到流通中的货币购买力相对于 物价水平来说过于小时（患轻），那就另外发行一种较大的 货币作为价格的计算标准单位，以代替流通中的现行计算单 位，以适合人们交换的要求。（母权子而行）反之（患重） ，则发行较小的货币。（子权母而行）”
会进化的思想，而没有抽象的社会思想。
第三章 夏商西周时期的社会思想
第一节 夏商时期的社会
思想 一、夏之文字产生的意 义 1．甲骰、金文。野蛮 文字文明朝代的标志。 2．社：礼仪（殷礼）； 文化（庄子：“礼以道 行”）
二、神权社会思想
1．宗教迷信
二、两条主线：分别以“国”与“民”为主
体的中国经济思想的演进路线。也是中国集 权官僚地主制、官僚资本主义、社会主义三 大历史阶段中社会矛盾主次方面在思想意识 上的反映。
三、四对范畴：义利、本末、轻重、子母 （一）义利
义利是孔学的主体范畴，同时也是中国经济思想的基本范畴。在孔子那 里，义为仁的展开，所谓义就是符合礼的，利也是益，符合义的利是合 理的，因此义在利的关系上就是一种统御关系。随着儒家道统的不断进 展，义利关系不断分离。汉以后的2000多年中，历代儒者在“义”、“ 利”之分合上议论纷纷，但总体上看，孟子贵义贱利，扬义贬利的思想 影响颇大，从者如云；而荀子先义后利，义利兼重的观点虽亦有呼应者 ，但势力较小。宋、明时期，儒家吸收佛、道二家精华，形成新的儒学 理念。理学的集大成者朱熹更是以天理为义，以人欲为利，认为二者水 火不容，不仅把义利的关系推向对立，并将贵义贱利的主张升华到了“ 饿死事小，失节事大”的极端。伴随着这一过程，经济政策中本末之业 变成了义利之业。 义利关系之争关键在于义而不在于利，正是不同的“义”，决定了不同 的“利”。因此，义利之辨核心在于义之辨。
第二节 古代神话中反映的社会思想





一、神话及其社会思想意义 1．神话（歌谣） 神话是自然现实对自然斗争，以 及社会生活的广大的艺术概括中 的反映。（高尔基） 马克思：任何神话都是用想象和 借助想象以征服自然力，把自然 力加以形象化（神话的性质）。 2．神话是人类童年的产物，反 映社会生活。

三、对人民英雄的歌颂
1．女娲
补天。
2．羿
射落天帝的九个太阳之子。
为民除害。 3．大禹 治水。大公无私精神。 4．廪君
四、古代神话所反映的社会思想之特点
1．它是非常粗浅、简单而不发达的；
2．它是各不相关，没有系统的； 3．古代神话中反映人与自然关系的较多。 4．只是隐约反映出一些社会生活、社会和社
一、三个时期： 古代（春秋——1840）部分，以官文化为基 础，官僚集权国家财政思想为主线，家人治生 为辅助的经济思想变化脉络。 近代（1840——1919）部分，主要包括近代 官僚资本主义的产生及成熟、自由资本主义思 想、小农经济思想各自代表人物及其思想。 现代（1919—至今）部分，主要包括受苏联 经济理论和西方经济学引入两大理论要素影响 的，对中国经济矛盾认识及其体系的形成的阶 段性特征。
“思想”也许沉睡在“历史”里，思想史研
究却是一种清醒的、活生生的当下活动。正 是通过这种活动，在某些关键时刻，那些暂 时休眠的伟大的传统会苏醒过来，帮助我们 突破现实的困顿与狭隘。（《思想史的元问 题》丁耘，广西师范大学出版社） 一切历史都是思想史。（柯林武德） 一切历史都是现实的。
第四节学习中国经济思想史的意义

（二）本末 本末之分,始于墨翟，行于商鞅和韩非子，成
于荀况。

本末范畴大约发端于春秋末期，其时以孔子为代表的思想家们在对宇宙 的现实状况进行认识时，已经察觉到要了解事物现象的存在变化，仅靠 现象本身是不够的，还必须深入到事物内部，研究其隐含的根据和理由 。我们这里所说的本、末不是指哲学上的“本体”与“现象”的问题， 而是一个经济概念。所谓本，即“本事”，“本务”，“本作”的简称 。它泛指农业，一般包括“农桑”，“耕织”，有时也包括“山林”， “川泽”。末，即“末事”，“末作”，“末生”的简称。末的泛指手 工业和商业。必须指出，在韩非以前，“末”的含义还不明确。有时“ 末”指商业，如范范蠡的“农末俱利”，有时“末”指“技巧”，如商 鞅，有时把末与“商贾技巧之人”等同。