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自主阅读名著《给青年的十二封信》课件2023-2024学年统编版语文八年级下册
要免除这种人生悲剧，第一须要“摆脱得开”。消极说是“摆脱得开”，积 极说便是“提得起”，便是“抓得住”。
文章先介绍了两种看待人生的方法。第一种看待人生的方法：站在前台看待自 己的人生，把自己看得和旁人、鸟兽虫鱼诸物一样。第二种看待人生的方法：站在 后台看待他人的人生，把人和物一律看待，看人生的悲喜剧。
本文主要探讨了作文的能力是可以通过练习提升的。 作者在论证这个观点时，举了福楼拜叫莫泊桑把十年辛苦成就的稿本付之一 炬，从新起首学描实境，托尔斯泰不断修改自己的小说以及小泉八云咬文嚼字的 事例； 同时，为了更严密地论证自己的观点，作者还使用类比手法，阐述了“学文 如学画，学画可临帖，又可写生”的道理； 最后，作者指出学写作文还要注重写生，须勤做描写文和记叙文等。
接着表明“我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然”的观点； 然后用“能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐”解说自己观 点的正确性，以此证明有烦恼的人不要忘记用“动”来排解自己的悲伤情绪。
开篇讨论了“感受”的内涵，即感知到对象、对象引起人的心灵的反应、不 同个体的反应有差异等；
本文从现代哲学和心理学的角度强调了情感比理智更重要。 为了证明这个观点，作者先讨论了“规范与事实”之间的关系，着重指出如 果规范不根据事实制定，就不可能实现，也没有任何意义； 接着，作者讨论了“情感的生活”比“理智的生活”更加幸福的道理； 最后，作者又讨论了“问理的道德”和“问心的道德”的区别以及“孝”的 内涵等，以此得出结论：理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感， 而理胜于情的生活和文化都不是理想的。
本文认为，生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有 所取必有所舍，这是自然的道理。
世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间 也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。“摆脱不开”便是人生悲剧 的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。许多人的生 命都是这样模模糊糊地过去的。
文章先介绍了两种看待人生的方法。第一种看待人生的方法：站在前台看待自 己的人生，把自己看得和旁人、鸟兽虫鱼诸物一样。第二种看待人生的方法：站在 后台看待他人的人生，把人和物一律看待，看人生的悲喜剧。
本文主要探讨了作文的能力是可以通过练习提升的。 作者在论证这个观点时，举了福楼拜叫莫泊桑把十年辛苦成就的稿本付之一 炬，从新起首学描实境，托尔斯泰不断修改自己的小说以及小泉八云咬文嚼字的 事例； 同时，为了更严密地论证自己的观点，作者还使用类比手法，阐述了“学文 如学画，学画可临帖，又可写生”的道理； 最后，作者指出学写作文还要注重写生，须勤做描写文和记叙文等。
接着表明“我们都不过是自然的奴隶，要征服自然，只得服从自然”的观点； 然后用“能动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐”解说自己观 点的正确性，以此证明有烦恼的人不要忘记用“动”来排解自己的悲伤情绪。
开篇讨论了“感受”的内涵，即感知到对象、对象引起人的心灵的反应、不 同个体的反应有差异等；
本文从现代哲学和心理学的角度强调了情感比理智更重要。 为了证明这个观点，作者先讨论了“规范与事实”之间的关系，着重指出如 果规范不根据事实制定，就不可能实现，也没有任何意义； 接着，作者讨论了“情感的生活”比“理智的生活”更加幸福的道理； 最后，作者又讨论了“问理的道德”和“问心的道德”的区别以及“孝”的 内涵等，以此得出结论：理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感， 而理胜于情的生活和文化都不是理想的。
本文认为，生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有 所取必有所舍，这是自然的道理。
世间有许多人站在歧路上只徘徊顾虑，既不肯有所舍，便不能有所取。世间 也有许多人既走上这一条路，又念念不忘那一条路。“摆脱不开”便是人生悲剧 的起源。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。许多人的生 命都是这样模模糊糊地过去的。
中国作家朱光潜经典名著作品《给青年的十二封信》文学著作知识课件解析PPT模板
米开朗琪罗：忧郁症患者，是一个恨不得把整座山 都雕出生命的工作狂，一个舍弃欢乐，享受痛苦的 英雄。作者让我们了解到了米开朗琪罗十分矛盾而 又复杂的心理，他有着对自己行为的极端厌弃，因 为就连他自己都知道自己是一个十足的弱者和懦夫。 心灵的折磨和奴隶般无休止的劳作，使他的一生饱 受折磨，对他而言生命就是恐怖的地狱。
20世纪初，在物质利益决定一切，欺小凌弱和暴力成为国际秩序的时代， 需要的是高贵的精神，甘愿自我牺牲、以痛苦为人类献祭的榜样。罗 曼·罗兰把社会变革与进步的希望寄托在“英雄”人物的身上，他要为他心 中理想的精神巨子立传，让人们“呼吸到英雄的气息”，为我们的精神世 界创造光辉夺目的太阳。他制订了详细的创作计划，并先后写成《贝多 芬传》《米开朗琪罗传》《托尔斯泰传》等“名人传记”。
罗曼·罗兰（Romain Rolland，1866-1944）1866 年1月29日生于法国中部高原上的小镇克拉姆西。 是人道主义家、思想家、文学家、批判现实主 义作家、音乐评论家和社会活动家。他从小爱 好音乐，醉心于托尔斯泰和雨果的作品，形成 了非暴力主义的人道主义思想，也是20世纪上 半叶法国著名人道主义作家。
罗曼·罗兰的一生都没有停止过创作和研究，这是他的 宿命。而且，事实上，伴随着一战的来临，罗兰实际 不属于他自己，而是属于整个世界。他从宁静的书斋 走出来后就一直在为他关于英雄的理想，他的博爱的 使命而战。二战期间他已是一位花甲老人，他也没有 一刻停止过工作和战斗，他号召欧洲的知识分子走上 街头保卫文化、保卫文明、保卫和平、反对纳粹，他 的目光一直注视着未来。
Hale Waihona Puke 作者在论述个人观点时，为了是文章更加形象、生 动等，注重修辞的使用。比如《谈动》中，在讨论 人内心中的“烦闷”是，作者以自己为例，写到：“在 心气和平时，我景仰希腊廊下派哲学者，相信人生 当皈依自然，不当存有嗔喜贪恋；我景仰托尔斯泰， 相信人生之美在宥与爱；我景仰白朗宁，相信世间 有丑才能有美,不完全乃真完全。”
八年级名著导读-给青年的十二封信
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给青年的十二封信
一、谈读书 本文是一篇阐述读书道理的文章，所谈的道理和方法 具有普遍的指导意义。作者开头简略交代了写作缘起，然 后说明读书的重要性，再谈读书的方法及书多之累、书多 之弊，这是全文的重点，作者进行了分层论述，每一段说 一个道理。
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给青年的十二封信
二、谈动 文章主要讨论了用“动”来排解个人烦恼的问题。开 篇先从有些人心存“烦恼”入手，写一般人的厌世哲学， 也谈自己有时也很烦恼；接着表明“我们都不过是自然的 奴隶，要征服自然，只得服从自然”的观点；然后用“能 动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐”解 说自己的观点的正确，以此证明有烦恼的人不要忘记用 “动”来解除自己的悲伤情绪。
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给青年的十二封信
十二、谈人生与我 本文是作者《给青年的十二封信》的最后一封，主要 探讨了作者对看待人生的两种态度的看法。文章开篇先介 绍了两种看待人生的方法：第一种看待人生的方法是站在 前台看待自己的人生，把自己看得和旁人、鸟兽虫鱼一 样，因为我们认为我们是最重要的；第二种看待人生的方 法是站在后台看待他人的人生，把人和物一律看待，看人 生的悲喜剧。
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给青年的十二封信
1933年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教 授。1946年后一直在北京大学任教，讲授美学与西方文 学。主要著作有《文艺心理学》《悲剧心理学》《西方美 学史》《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗 论》《谈文学》等。
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给青年的十二封信
《给青年的十二封信》是朱光潜先生旅欧期间写给青 年 朋 友 的 十 二 封 信 ， 对 青 年 们 关 心 的 话 题 —— 读 书 、 作 文、社会运动、爱恋等做了亲切而全面的探讨，长期以来 深受广大青年的欢迎。作品主要谈人生修养，更重哲理， 但所谈的哲理是经过“情”熔炼而派生的，是含情之理。 自朱光潜先生笔下汩汩流淌的，是如长者劝导似的语重心 长，如老友交谈般的诚恳真挚，读来亲切自然，受益颇 多。
给青年的十二封信
一、谈读书 本文是一篇阐述读书道理的文章，所谈的道理和方法 具有普遍的指导意义。作者开头简略交代了写作缘起，然 后说明读书的重要性，再谈读书的方法及书多之累、书多 之弊，这是全文的重点，作者进行了分层论述，每一段说 一个道理。
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给青年的十二封信
二、谈动 文章主要讨论了用“动”来排解个人烦恼的问题。开 篇先从有些人心存“烦恼”入手，写一般人的厌世哲学， 也谈自己有时也很烦恼；接着表明“我们都不过是自然的 奴隶，要征服自然，只得服从自然”的观点；然后用“能 动，能发展，能创造，便是顺从自然，便能享受快乐”解 说自己的观点的正确，以此证明有烦恼的人不要忘记用 “动”来解除自己的悲伤情绪。
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给青年的十二封信
十二、谈人生与我 本文是作者《给青年的十二封信》的最后一封，主要 探讨了作者对看待人生的两种态度的看法。文章开篇先介 绍了两种看待人生的方法：第一种看待人生的方法是站在 前台看待自己的人生，把自己看得和旁人、鸟兽虫鱼一 样，因为我们认为我们是最重要的；第二种看待人生的方 法是站在后台看待他人的人生，把人和物一律看待，看人 生的悲喜剧。
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给青年的十二封信
1933年回国后，历任北京大学、四川大学、武汉大学教 授。1946年后一直在北京大学任教，讲授美学与西方文 学。主要著作有《文艺心理学》《悲剧心理学》《西方美 学史》《给青年的十二封信》《谈修养》《谈美》《诗 论》《谈文学》等。
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给青年的十二封信
《给青年的十二封信》是朱光潜先生旅欧期间写给青 年 朋 友 的 十 二 封 信 ， 对 青 年 们 关 心 的 话 题 —— 读 书 、 作 文、社会运动、爱恋等做了亲切而全面的探讨，长期以来 深受广大青年的欢迎。作品主要谈人生修养，更重哲理， 但所谈的哲理是经过“情”熔炼而派生的，是含情之理。 自朱光潜先生笔下汩汩流淌的，是如长者劝导似的语重心 长，如老友交谈般的诚恳真挚，读来亲切自然，受益颇 多。
大学语文(第三版)散文-精进的程序-PPT课件
此文深入浅出，谈学习写作精进的程序，劝青年学者从基本功夫下手，脚踏实地循 序渐进地做下去。这是作者自己从初学以至成为学术上贯通古今中外的学者的经验之谈， 比目前常见的许多大言空论，切实得多，值得细读。（徐中玉主编《大学语文》）
四十一、精进的程序
朱光潜: 艺术真谛的发掘与阐释
钱念孙 朱光潜先生是国内外负有盛名的美学大师。二十多年前，我在大学里对美学和文艺理 论课产生浓厚的兴趣，曾细读朱先生的《西方美学史》、《美学批判论文集》，以及他翻 译的《柏拉图文艺对话集》、《歌德谈话录》、《拉奥孔》等著作，当时就有饕餮知识盛 宴的莫大快感。后来陆续读到他的早期著作《给青年的十二封信》、《悲剧心理学》、 《文艺心理学》、《变态心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》、《谈修养》等， 更是受到极大的震撼。这些写于上世纪二十至四十年代的作品，文笔之洗炼优美，说理之 精辟入微，令我赞叹不已。直到今天，随着年岁的增长、阅历的增加，我对当年许多满怀 兴味的书都失去了兴趣，但对朱先生著作的喜爱之情却丝毫没有减退。 朱先生的书何以对我有如此魅力？五年前，我在完成国家社会科学基金课题《朱光潜 与中西文化》时，曾在全书引言“面对大师的自省与自觉”里，写下了这样一段话： 朱光潜与一般学者不同，其学问不只是从书本到书本的知识汇聚，同时也饱和着他对 人生世事的感悟和体验。他的许多著作，如《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈 文学》等，既是在探讨严肃的美学和文艺理论的学术问题，又常常是在谈论人生哲理，时 时给人超出学术之外的人生启迪。他的早期作品，多半强烈地点染着他的人格色彩，兼得 儒家“温柔敦厚”之风和道家“超然飘逸”之气，又拌以吸收西方文化精华而喷吐出的芬 芳，具有一种意深而语淡，情切而气和的大家品格。
朱光潜先生1887年10月14日( 农历九月十九日) 出身在安徽省桐城县的书香门第。桐 城位于大别山南麓，长江北岸，明清两代，是中国学术文化的重镇之一。激荡清朝文坛两 百余年、全国影响最大的文学流派“桐城派”，其发祥地和大本营就在桐城。朱先生幼承 庭训，在父亲开设的私塾学馆里广泛阅读国学经典，对“四书五经”和“唐诗宋词”等沉 潜把玩，多能熟读成诵。后入吴汝纶创办的桐城中学，深谙桐城派古文奥诀，因做得一手 好文章，致使先生们指望他接古文一线之传。青年时代，他跨洋过海，先后在香港大学、 美国爱丁堡大学、伦敦大学、法国巴黎大学、斯特拉斯堡大学苦读十三载，博览西方学术 文化，于文学、美学、哲学、心理学钻研尤深。朱先生的国学根基和西学素养，皆玉润珠 圆，晶莹剔透，两者彼此辉映，融合贯通，自是一代渊博大家。
四十一、精进的程序
朱光潜: 艺术真谛的发掘与阐释
钱念孙 朱光潜先生是国内外负有盛名的美学大师。二十多年前，我在大学里对美学和文艺理 论课产生浓厚的兴趣，曾细读朱先生的《西方美学史》、《美学批判论文集》，以及他翻 译的《柏拉图文艺对话集》、《歌德谈话录》、《拉奥孔》等著作，当时就有饕餮知识盛 宴的莫大快感。后来陆续读到他的早期著作《给青年的十二封信》、《悲剧心理学》、 《文艺心理学》、《变态心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈文学》、《谈修养》等， 更是受到极大的震撼。这些写于上世纪二十至四十年代的作品，文笔之洗炼优美，说理之 精辟入微，令我赞叹不已。直到今天，随着年岁的增长、阅历的增加，我对当年许多满怀 兴味的书都失去了兴趣，但对朱先生著作的喜爱之情却丝毫没有减退。 朱先生的书何以对我有如此魅力？五年前，我在完成国家社会科学基金课题《朱光潜 与中西文化》时，曾在全书引言“面对大师的自省与自觉”里，写下了这样一段话： 朱光潜与一般学者不同，其学问不只是从书本到书本的知识汇聚，同时也饱和着他对 人生世事的感悟和体验。他的许多著作，如《文艺心理学》、《谈美》、《诗论》、《谈 文学》等，既是在探讨严肃的美学和文艺理论的学术问题，又常常是在谈论人生哲理，时 时给人超出学术之外的人生启迪。他的早期作品，多半强烈地点染着他的人格色彩，兼得 儒家“温柔敦厚”之风和道家“超然飘逸”之气，又拌以吸收西方文化精华而喷吐出的芬 芳，具有一种意深而语淡，情切而气和的大家品格。
朱光潜先生1887年10月14日( 农历九月十九日) 出身在安徽省桐城县的书香门第。桐 城位于大别山南麓，长江北岸，明清两代，是中国学术文化的重镇之一。激荡清朝文坛两 百余年、全国影响最大的文学流派“桐城派”，其发祥地和大本营就在桐城。朱先生幼承 庭训，在父亲开设的私塾学馆里广泛阅读国学经典，对“四书五经”和“唐诗宋词”等沉 潜把玩，多能熟读成诵。后入吴汝纶创办的桐城中学，深谙桐城派古文奥诀，因做得一手 好文章，致使先生们指望他接古文一线之传。青年时代，他跨洋过海，先后在香港大学、 美国爱丁堡大学、伦敦大学、法国巴黎大学、斯特拉斯堡大学苦读十三载，博览西方学术 文化，于文学、美学、哲学、心理学钻研尤深。朱先生的国学根基和西学素养，皆玉润珠 圆，晶莹剔透，两者彼此辉映，融合贯通，自是一代渊博大家。
给青年的十二封信
之一
B
要学会管理自 己的情绪、时 间和精力，做 到高效、有序 地安排自己的
生活和工作
C
只有学会自 我管理，我 们才能更好 地掌控自己
的命运
5
第五封信：真诚待人
第五封信：真诚待人
真诚是建立良好人际关系的 基础
要学会真诚待人，尊重他人 ，关心他人
只有真诚待人，我们才能赢 得他人的信任和尊重
6
第六封信：勇于担当
2 摘抄与感悟
第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须
3
以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。记笔记不特可以帮 助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考(这是一个很值得学习的读书方法，读书先窥全貌，再细
读深思，真正将书读进去。)
保持自己的坚持与见解，不随波逐流，不人云亦云)
第十二封信：追求内心平静
人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。我们不能以甲宇宙 中的标准，测量乙宇宙中的价值。如果勉强以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值，则乙宇宙便 失其独立性，而只在乙宇宙中可尽量发展的那一部分性格便不免退处于无形。 (世界上没有两片 相同的树叶，也没有相同的人，每个人都是独一无二的，我们应该尊重每个人的选择。)
常不相件，而规范是应该限于事实的。规范倘若不根据事实，则不特不能实现，而且漫无
意义。
(在制定目标和计划的时候，应该考虑事
实条件，抛弃那些不切实际的想
法。)
总结
30
第十二封信：追求内心平静
书是读不尽的，而且许多的书是没有价值的。我们要选择有价值的书， 反复阅读，快读和慢读相结合，真正将书读进心里。 年轻人不可 避免会很多的烦恼，愁生于郁，郁生于静，我们要将"愁"和"郁"泄掉， 而求泄在动。人生来好动，好发展，好创造，这使人感受到快乐。 我们的心灵要静，不为物界所干扰。当我们的心灵感到静的时候，其 他一切对我们来说都可以是静
B
要学会管理自 己的情绪、时 间和精力，做 到高效、有序 地安排自己的
生活和工作
C
只有学会自 我管理，我 们才能更好 地掌控自己
的命运
5
第五封信：真诚待人
第五封信：真诚待人
真诚是建立良好人际关系的 基础
要学会真诚待人，尊重他人 ，关心他人
只有真诚待人，我们才能赢 得他人的信任和尊重
6
第六封信：勇于担当
2 摘抄与感悟
第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须
3
以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要精彩和你自己的意见。记笔记不特可以帮 助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考(这是一个很值得学习的读书方法，读书先窥全貌，再细
读深思，真正将书读进去。)
保持自己的坚持与见解，不随波逐流，不人云亦云)
第十二封信：追求内心平静
人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。我们不能以甲宇宙 中的标准，测量乙宇宙中的价值。如果勉强以甲宇宙中的标准，测量乙宇宙中的价值，则乙宇宙便 失其独立性，而只在乙宇宙中可尽量发展的那一部分性格便不免退处于无形。 (世界上没有两片 相同的树叶，也没有相同的人，每个人都是独一无二的，我们应该尊重每个人的选择。)
常不相件，而规范是应该限于事实的。规范倘若不根据事实，则不特不能实现，而且漫无
意义。
(在制定目标和计划的时候，应该考虑事
实条件，抛弃那些不切实际的想
法。)
总结
30
第十二封信：追求内心平静
书是读不尽的，而且许多的书是没有价值的。我们要选择有价值的书， 反复阅读，快读和慢读相结合，真正将书读进心里。 年轻人不可 避免会很多的烦恼，愁生于郁，郁生于静，我们要将"愁"和"郁"泄掉， 而求泄在动。人生来好动，好发展，好创造，这使人感受到快乐。 我们的心灵要静，不为物界所干扰。当我们的心灵感到静的时候，其 他一切对我们来说都可以是静
给青年的十二封信
流行语中又有"闲愁"的字样，闲人大半易于发愁，就 因为闲时生机静止而不舒畅。
的角色也多如牛毛，却少有像毛姆在本书中塑造的思特 里克兰德那样，一猛子扎进理想，从此再未回头。
人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎 动……当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼么?
精彩片段
《３谈静》
是抬头仰望月亮，还是低头捡起一枚六便士，这是选择 所谓 "感受"是被动的，是容许自然界事物感动我的感 理想还是选择现实的问题。 官和心灵。 ……眼见颜色，耳闻声音，是感受;见颜色 捡六便士这类角色多如牛毛，在六便士与月亮之间挣扎 而知其美，闻声音而知其和，也是感受。同一美颜， 的角色也多如牛毛，却少有像毛姆在本书中塑造的思特 同一和声，而各个人所见到的美与和的程度又随天资 里克兰德那样，一猛子扎进理想，从此再未回头。 境遇而不同。
里克兰德那样，一猛子扎进理想，从此再未回头。
学文如学画，学画可临帖，又可写生。……笔法和意境 在初学时总须从临帖中领会。……揣摩呻吟，至能背诵， 然后执笔位文，手腕自然纯熟。……所谓临帖在多读 书。……读书只是一步预备的工夫，真正学作文，还要 特别注意写生。要写生，须勤做描写文和记叙文。
精彩片段
《９谈情与理》
中国人在全世界是被推为最重实用的民族的:凡事都怀 一个极近视的目标:娶妻是为了生子，养儿是为了防老， 行善是为了福报，读书是为了做官……流弊所至，在中 国，什么都是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什 么是抬头仰望月亮，还是低头捡起一枚六便士，这是选择 你如果在读书中寻出一种趣味，你将来抵抗引诱的能 理想还是选择现实的问题。 力比别人定要大些。这种兴趣你现在不能寻出，将来 捡六便士这类角色多如牛毛，在六便士与月亮之间挣扎 永不会寻出的。 ……兴味要在青年时设法培养，过了正 的角色也多如牛毛，却少有像毛姆在本书中塑造的思特 常时节，便会萎谢。 里克兰德那样，一猛子扎进理想，从此再未回头。
给青年的十二封信
重点内容
1.谈读书：谈阅读课外书籍的重要及读书方法。 2.谈动：强调「动」能消愁解闷，使生活愉快。 3.谈静：说明心静始能领略各种趣味 4.谈中学生与社会运动：谈救国与读书不可偏废。 5.谈十字街头：提醒青年人不要被十字街头的名利、声势、 虚伪、刻薄、肤浅等所淹没。 6.谈多元宇宙：强调「为恋爱而恋爱」的人才是真能恋爱的 人。 7.谈升学与选课：认为升学须以自己的性向、兴趣作为依据。 8.谈作文：告诉读者，初学作文要从描写文和记叙文入手。 9.谈情与理：体会能「知」能「感」，才是完整的生活。 10.谈摆脱：阐释知所取舍，才能摆脱烦恼，创造人生的道 理。 11.谈在罗浮宫所得的一个感想：批评现代人种种肤浅的毛
情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。 ”
谈摆脱
作者藉着古今中外名人及友人、自己作为实例，表
达人们总是为了两件互相冲突的事而烦恼却又无法
放下其中一件，反而没有成果抑或是停滞不前。有
所舍才会有所得，摆脱包袱才能继续前进，实为励
志之言。
“认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一
切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的
选择。 ”
谈动
• 写给一位郁郁颓唐的青年人
• 为什么会烦恼：因为违反自然 • 要如何解决烦恼：要让你的冲动有机会发泄 • (举例)(生机与发泄的问题) • 小孩=>随时随地地游戏、放声大哭
• 青壮年=>抑郁、拘礼(歌德&维特)
• 老年=>生机较少 • 提醒年轻人不应把郁闷之气积于一身，必须寻找适当的发 泄方式，以孟子的「尽性」解释人的本性不外乎是动，并 以陶侃以及自己作为举例，要我们脱离烦恼的病态。 • “总之，愁生于郁，解愁方法在泄；郁由于静止，求泄的 方法在动。”
阅读心得之给青年的十二封信
談讀書
以國父 孫中山先生及佛蘭克林點出成功的 人懂得利用零碎的休息時間充實自我，提醒 我們需趁早尋找書中的樂趣以免之後找不到 讀書的樂趣。接著說明閱讀經典書籍勝過讀 萬本雜書，並推薦幾本他認為必讀的好書， 最後以讀書的正確方法做為總結。
「你多讀一本沒有價值的書，便喪失可讀一 本有價值的書的時間和精力；所以你須慎加 選擇。 」
著有 《給青年的十二封信》（1929）《談美》（1932） 《文藝心理學》（1936） 《美學批判論集》（1958） 《談美書簡》（1979）
寫作主旨與大綱
作者採用書信作為本書寫作的體裁形式，兼併應用文及議論文文 體。以青年為抒發的對象，觸及青年所關心的一些問題，作者除談到 他自己對人生的看法，讀書與作文的要訣，動與靜的思考，也談到社 會運動，升學選課，情感和理智等問題。本書分別為十二封信共十二 個主題：
他提出了好幾個不同的宇宙來說明，如：道德的宇宙的價 值標準是善惡、科學的宇宙的是是非、美術的宇宙的是美 醜，而戀愛的宇宙則是在於是否真純。他又談到戀愛宇宙 與道德宇宙的衝突，我覺得這個部分十分有趣，社會會為 了維護道德的價值而大肆抨擊戀愛者；而戀愛者卻又會為
了他們真純的宇宙而不顧一切。我覺得這真的是很奇妙的 一件事，就拿現實生活來說吧，當我們走在路上看到一對 情侶卿卿我我的甜蜜樣子，心裡難免會迸出這樣的想法； 「是在閃什麼啦！真不害臊，要親密就回家去啦！」
• 「國家是一種有機體，全體與部分都息息相關，所以整頓 中國，由中央而地方的改革，和由地方而中央的改革須得 同時並進。 」
談十字街頭
• 以廚川白村的「十字街頭」隱喻受到習俗綑綁的社會，說 明從古到今的進化都是由於一些能在十字街頭中勇於打破 習俗傳統的革新者，雖然新舊觀念的互相衝突使他們沒有 得到好下場，但是也因為他們我們才能有所前進。並以生 物物競天擇的理論說明，有「突變」才能使社會逐漸走向 真理的道路。
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成书背景
本书内容是十二封作者旅欧期间从海外寄到某一家杂志 社登载过的信。从1926年11月到1928年3月，他在 《一般》杂志(后改名为《中学生》)上，发表了总题为 《给一个中学生的信》的有关青年修养的十二篇文章。
这些文章后来辑成《给青年的十二封信》一书，由开明 书店于1929年3月出版。目的是以一般人为对象，从实 际生活出发来介绍些学术思想。
你多读一本没有价值的书，便丧失可读一本有价值的 书的时间和精力，所以你须慎加选择。
读书好比"探险"……我从来没有听见有人按照别人替他 定的"青年必读书十种"或"世界名著百种"读下去，便成 就一个学者。
精彩片段
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里克兰德那样，一猛子扎进理想，从此再未回头。
流行语中又有"闲愁"的字样，闲人大半易于发愁，就
因为闲时生机静止而不舒畅。
所谓领略，就是能在生活中寻出趣味。领略趣味的能 力固然一半由于天资，一半也由于修养。……许多闲人 不必都能领略静中趣味，而能领略静中趣味的人，也 不必定要闲。
精彩片段 《４谈中学生与社会运动》
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现在一般青年的心理大半都还没根本改变。学生自成 一种特殊阶级，把社会看成待我改造的阶级。这种学 者的架子早已御人于千里之外，还谈什么社会运动?你 尽管说运动，社会却不敢高攀，受你的运动。
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《５谈十字街头》
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人性固然是复杂的，可是人是动物，基本性不外乎 动……当你起劲打球时，你还记得天地间有所谓烦恼么?
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《３谈静》
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这是朱光潜先生的成名作。
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《序 - 夏丏尊》
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作者 朱光潜
朱光潜(1897年-1986年)，字孟实， 安徽省桐城县人。现当代著名美学 家、文艺理论家、教育家、翻译家。
1922年毕业于香港大学文学院。 1925年留学英国爱丁堡大学，致力 于文学、心理学与哲学的学习与研 究，后在法国斯特拉斯堡大学获哲 学博士学位。
1933年回国后，历任北京大学、四 川大学、武汉大学教授。1946年后 一直在北京大学任教 ，讲授美学与 西方文学。
一种社会最可怕的不是民众肤浅顽劣，因为民众通常 都是肤浅顽劣的。它所可怕的是没有在肤浅卑劣的环 境中而能不肤浅不卑劣的人。
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《６谈多元宇宙》
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中国人在全世界是被推为最重实用的民族的:凡事都怀 一个极近视的目标:娶妻是为了生子，养儿是为了防老， 行善是为了福报，读书是为了做官……流弊所至，在中 国，什么都是吃饭的工具，什么都实用，因之，就什 么都浅薄。
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《１谈读书》
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内容简介
每封信以青年们所正在关心，或应该关心的事项为题， 如读书、升学、修身、作文、做人、社会运动、恋爱等 做了探讨，劝青年树立远大理想，眼光要深远，夯实基 础，勿贪图世俗名利。。
凡此种种，在朱光潜先生笔下汩汩流淌的，是如长者劝 导似的语重心长，如老友交谈般的诚恳真挚，读来亲切 自然，受益颇多。