京房易学六世卦及乾卦建候说辨析

京房易学六世卦及乾卦建候说辨析［摘要］京房八宫卦的易学体系是在易卦六位说的基础上建立起来的，京房通过易卦六位与人事的搭配，构建起了卦爻六世说和世应说，八宫纯卦即为各宫的六世卦或者说上世卦。

另外，关于乾宫乾卦的建候，从京房建候与积算之间的关系来看，当从卢央乾卦建甲子初爻至建己巳上爻的观点。

［关键词］京房易学；六世卦；乾卦；建候当前，关于京房易学的研究，学术界有两个分歧点：一是关于六世卦的认定问题，一是关于乾卦建候问题。

而这两个问题又缠绕在一起，梳理起来尤为困难。

笔者不揣浅陋，拟在先贤研究的基础上作一辨析，如若能就正于大方之家，则不胜感激之情。

一、京房易学六世卦的认定问题《京氏易传》卷下曰：孔子易云《易》有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世六世为天易，游魂归魂为鬼易。

［1］133此处文字，是否有讹误，未尽可知。

惠栋《易汉学》引《京房易积算法》即与上文不同：孔子易云《易》有四易，一世二世为地易，三世四世为人易，五世八纯（惠栋注曰：“‘八纯’俗本作‘六世’，讹。

”）为天易，游魂归魂为鬼易。

［2］66惠栋将“六世”改为“八纯”，或有文本的依据，或是按照自己对京房易学的理解而改之。

这说明：惠栋不认为京房易学中有六世卦，或者至少是不认可“六世”这个提法。

元胡一桂《周易启蒙翼传》述京房易学“起月例”曰：一世卦，阴主五月，一阴在午也；阳主十一月，一阳在子也。

二世卦，阴主六月，二阴在未也；阳主十二月，二阳在丑也。

三世卦，阴主七月，三阴在申也；阳主正月，三阳在寅也。

四世卦，阴主八月，四阴在酉也；阳主二月，四阳在卯也。

五世卦，阴主九月，五阴在戌也；阳主三月，五阳在辰也。

八纯上世，阴主十月，六阴在亥也；阳主四月，六阳在巳也。

游魂四世所主与四世卦同。

归魂三世所主与三世同。

［3］可见，胡一桂不用“六世”概念，而是用了“上世”这一提法。

需要注意的是，其是以八宫纯卦六爻全变所得之卦为各宫的上世卦，即以八纯坤卦为乾宫的上世卦；以八纯乾卦为坤宫的上世爻，以此类推。

当代著名易学家对于京房易学六世卦说，亦进行了阐述：朱伯崑先生说：“八宫中的上爻即上世，皆不变。

”其是以八宫中八纯卦为各宫的上世卦，此与胡一桂之说正相反。

［4］127卢央先生说：“京易中无六世卦，只有本宫卦，本宫卦为八纯卦，以上爻为主。

”［5］117此是否定了六世卦之说。

林忠军先生说：“京房提出‘六世’，而在八宫排列中根本没有‘六世’，其实，六世是指八宫本卦，即八纯卦。

根据爻变原则，乾变上爻为坤，坤本为乾宫六世，坤变上爻为乾，乾本为坤宫六世。

以此来推，震本为巽宫六世，巽本为震宫六世。

坎本为离宫六世，离本为坎宫六世。

艮本为兑宫六世，兑本为艮宫六世。

因八卦皆为一宫之主，故多不言‘六世’。

况且，若言六世，则与本宫不符，正如宋儒张行成所言，乾宫‘若上九变，遂成纯坤，无复乾性矣。

乾之世爻上九不变，九返于四而成离，则明出地上，阳道复行，故游魂为晋，归魂于大有，则乾体复于下矣。

’坤宫‘若上六变，遂成纯乾，无复坤性矣。

坤之世爻上六不变，返于四而成坎，则云上于天，阴道复行，故游魂之卦为需，归魂于比，则坤体复于下矣，自比又七变焉，而坤体复纯也。

’八宫排列，止于五世，后为游魂卦。

”［6］79-80林先生的观点，一方面发挥胡一桂之说认为八纯卦互为相对之宫的六世卦，一方面取张行成之说，解释了六世卦在京房八宫排列中没有出现的原因。

郭彧先生的观点与林忠军先生的观点相近，其依胡一桂之说，明确提出以八纯坤卦为乾宫的六世卦，以八纯乾卦为坤宫的六世卦。

［1］18-19如此，则否定了八纯卦作为各宫的六世卦或上世卦。

可见，学者对于京房易学的六世卦说，意见不尽相同，从而又深刻影响着人们对于京房易学体系及思想的理解。

笔者认为，京房易学中的六世卦问题，须在依据于《京氏易传》文本的基础上，将其置于京房八宫卦的易学体系中理解。

京氏易学八宫卦说在形式上是以八纯卦各统八卦，充分发挥了春秋战国以来的爻位和爻变理论，通过八纯卦的六爻阴阳之变而将六十四卦分别统摄起来，从而构成了一个有机的系统；在本质上则是在天人感应论的指导下，将人事与易卦匹配，以使周易成为推天道、明人事的工具。

《易纬·乾凿度》中有一段关于易卦六位的意义及其与人事搭配的文字：孔子曰：易有六位三才，天地人道之分际也。

三才之道，天地人也。

天有阴阳，地有柔刚，人有仁义，法此三者，故生六位。

六位之变，阳爻者制于天也，阴爻者系于地也。

天动而施曰仁，地静而理曰义。

仁成而上，义成而下，上者专制，下者顺从，正形于人，则道德立而尊卑定矣。

此天地人道之分际也。

天地之气，必有终始，六位之设，皆由上下，故易始于一，分于二，通于三，□于四，盛于五，终于上。

初为元士，二为大夫，三为公，四为诸侯，五为天子，上为宗庙。

凡此六者，阴阳所以进退，君臣所以升降，万人所以为象则也。

［7］86-87这段文字的前半部分，本之于战国时期的《易传》阐述了易卦六位兼天地人三才之道；后半部分则从卦气的角度，将易卦六位配以人事上的意义，这当是本之于京房易学。

以《京氏易传》关于“坤宫”八卦的阐释为例：坤：宗庙居世，三公为应。

复：初九元士居世，六四诸侯见应。

临：九二大夫居世，六五至尊应上位。

泰：三公立九三为世，上六宗庙为应。

大壮：九四诸侯之世，初九元士在应。

夬：九五立世，九二大夫为应。

需：游魂立世诸侯，应初九元士。

比：归魂六三，三公居世，应上六宗庙。

可见，京房所谓的“世卦”说，就是一种爻位说，一卦六爻位的哪一爻位发挥作用，即称之为几世卦。

这种以“世”代“爻”，将先秦时期的“六位说”发展成“六世说”，而其时代思潮的意义则是将战国时期作为“哲学”的周易一变而成为作为“政治”的周易。

按照传统的说法，易卦六位分别称之为“初、二、三、四、五、上”，故京房坤宫八卦的世卦体系可依次称之为“上世卦、初世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦”。

这里需要我们注意的一点是：关于游魂卦和归魂卦，尽管京房称之为“鬼易”，但其并没有脱离世卦说的体系，也就是说六十四卦皆纳入到了京房的世卦体系中去。

如果我们将初爻居世之卦（初世卦）称之为“一世卦”的话，将上爻居世之卦（上世卦）称之为“六世卦”亦未尝不可；又因为上世卦或者说六世卦皆为八纯卦，这也是本文开头所引《京氏易传》关于论述世卦的文字或有不同表述的原因所在。

无论是哪一种表述，都是对京房严整的八宫卦易学体系的一种划分、一种表述。

一宫八卦，分为四组，一世（初世）二世为地易，三世四世为人易，五世六世（上世）为天易，游魂归魂为鬼易，如果我们不承认京房易学有六世卦说，就不能解释八纯卦的“居世”说以及六十四卦的“世应”说，所以笔者认为，就京房对于其八宫卦易学体系的架构来说，六世卦是不可否认的。

此是京房世卦说需要澄清的一个问题。

另一个问题是：是否乾坤互为彼此宫中的六世卦？应该不是。

以乾宫为例，从逻辑上看，沿着卦变理论，剥卦之后变成坤卦，六爻全变，以之作为京房八宫卦中的六世卦，岂不顺理顺道？笔者认为：这看似符合逻辑，实则与京房的意图相背；而且就更深层的八宫卦理来看，也是不符合的。

就《京氏易传》中京房对于八宫卦变的论述来看，不存在也不可能有一个由“剥”变“坤”的设计：剥：故当剥道已成，阴盛不可逆。

阳息阴专，升降六爻，反为游魂，荡入晋。

晋：阴阳返复，进退不居。

精粹气纯，是为游魂。

（陆绩注：为阴极剥尽，阳道不可尽灭，故返阳道，不复本位，为游魂例入卦。

）由京房的论述、陆绩的注解以及上引张行成的阐述，都是说明了京房八宫卦的设计意图，不存在一个在一宫的体系内出现相对之卦的问题。

假设京房八宫卦隐含以坤为乾六世卦的思想，试问六世卦的坤变为游魂卦的晋，其易理是什么？这是无法说通的。

《京氏易传》于乾宫归魂卦大有曰：“乾象分荡入大有，终也。

”亦可见乾象始终流转于乾宫八卦，至归魂卦方终，可证京房八宫易学思想中不存在由剥变坤、当乾宫六世卦的思想。

京房易学以本宫八纯卦，当本宫的上世卦、或者说六世卦，自有其易理之妙。

一方面，自然解决了八宫卦体系内的六世世应问题；另一方面，八宫纯卦，代表八气（或者说八象）的盈满状态，故以最上爻主世，为一宫之祖宗，故称之为宗庙卦，之后派生七卦，皆是一个“阴阳所以进退，君臣所以升降”的过程，宗庙（即国家社稷、王权政治）始终是不动的，若以坤为乾的六世卦，是一宫之内有两宗庙了，这是不符合京房易学思想的。

总之，八宫纯卦，即为本宫之上世卦、或者说六世卦。

二、京房易学乾卦建候问题关于乾卦的建候问题，卢央先生认为乾卦建候当建甲子于初爻，其曾作过详细的阐述：乾卦为首宫首卦，甲子为干支之首。

故而建候始建甲子。

京易乾卦云：“建子起潜龙（十一月冬至一阳生），建巳至极主亢位（四月龙见于辰，阳极阴来，吉去凶生，用九吉）。

”《易》乾卦初九爻辞云：“潜龙勿用”，上九爻辞云：“亢龙有悔。

”故乾卦建甲子起初爻。

卦有六位，建月则六辰。

由初爻甲子，二爻乙丑，三爻丙寅，四爻丁卯，五爻戊辰，上爻己巳到亢位；建月则自十一月到四月。

如果按节气来说，是由十一月节大雪到四月中小满，因为“刚日则节气，柔日则中气”，甲子为刚日，乙巳为柔日，故十一月用大雪节，四月用小满中气。

又因“起乎世而周乎内外”，故建始应起世爻，而遍历内外基卦六爻。

问题是乾卦为本宫卦，其世爻应为上爻，即建候甲子应从上爻始，而后乙丑在初爻，丙寅在二爻，丁卯在三爻，戊辰在四爻，己巳在五爻。

可是京易强调“建子起潜龙，建巳至极主亢位”。

由于乾卦为起始卦，又建始甲子，初爻又纳甲子，故而仍应从初爻建子算起。

这里要注意卦爻纳干支与卦爻纳建候的区别。

［5］152郭彧先生亦对乾卦的建候进行了深入的探讨，他说：乾：“建子起潜龙，建巳至极主亢位。

”建甲子至己巳，坤六世卦乾建终之位在巳，阳宫卦位在建始，乾宫纯卦建己巳至甲戌。

［1］22如果我们分析北宋的晁说之（景迂）在《京氏易传》卷末所言建候方法，则会有不同的卦位。

“起乎世而周乎内外，参乎本数以纪月者，谓之建”之说，是从八宫卦的一世卦始建，阳宫卦以初爻建始布卦，阴宫卦以上爻建终布卦，形成六十四卦的节气循环，则是“周乎内外”。

既曰“起乎世”，当是从一世卦起，而不是从卦的世爻起。

如乾卦曰“建子起潜龙”，就是从“潜龙勿用”的初爻起，到了上爻“亢龙有悔”，故有“建巳至极主亢位”之说。

［1］25-26如此，郭彧认为乾宫乾卦“建己巳至甲戌”。

按：郭彧以坤六世卦为乾，认为其建甲子初爻至己巳上爻；又以乾宫宫主之乾卦为建己巳上爻至甲戌初爻。

前面已辨，京房易学八宫卦的架构中，不存在以相对之卦为该宫六世卦的设计或思想。

且郭彧认为“起乎世”是从一世卦起，明显是理解错了，除了乾卦外，皆是从卦的世爻建起。

在晁说之的“起乎世而周乎内外，参乎本数以纪月者，谓之建”句后，还说“终之始之，极乎数而不可穷，以纪日者，谓之积算”［1］137，就《京氏易传》阐述建候和积算的文字来看，建候和积算所纳干支，亦存在严整的规律，即“终之始之”，以建候之终所纳的干支，为积算之始所纳的干支。