中国古代哲学论文

浅谈董仲舒徳易学思想和京房易学思想好武帝即位后，易学的发展步入了一个新的阶段。

儒学取代道家的黄老之学成为统治思想，它所尊崇的包括《周易》在内的五经成为刘汉皇朝治理国家的理论依据，并立为官学，设置博士，各以家法教授。

易学亦颇受其惠。

列为官学的是承自孔子的田何之学，杨何、田王孙先后为博士，后又有施、孟、梁丘之学和京氏之学，其中孟、京易学作为象数易学的代表，成为汉代易学的主流形态。

董仲舒的易学哲学思想是他的整个哲学体系的核心内容。

董仲舒元论的确切内涵。

冯友兰先生指出：“董仲舒所讲的‘元’究竟是什么东西，我们还不能作出明确的说明。

有一点是明确的，在董仲舒的体系中，‘元’不可能是一种物质性的实体。

……仅仅依据后来某些公羊家认为‘元’就是‘气’的说法，便得出董仲舒的哲学体系是唯物主义结论，这是站不住的。

”
臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。

谓一为元者，视大始而欲正本也。

《春秋》深探其本，而反自贵者始。

故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。

是故《春秋》之道，以元之深正天之端，以天之端正王之政，以王之政正诸侯之即位，以诸侯之即位正竟内之治，五者俱正而化大行。

唯圣人能属万物于一而系之元也。

终不及本所从来而承之，不能遂其功。

是以《春秋》变一谓之元，元犹原也，其义以随天地终始也。

故人唯有终始也而生，不必应四时之变，故元者为万物之本，而人之
元在焉。

安在乎？乃在乎天地之前。

……故春正月者，承天地之所为也，继天之所为而终之也。

其道相与共功持业，安容言乃天地之元。

天地之元奚为于此？恶施于人？大其贯承意之理矣。

董仲舒赋予“元”以一种人文性的内涵，这种人文内涵贯穿于所谓“反自贵者始”（实即“正身”观念）至“五者俱正而化大行”（即指“王化”大行），可谓“其义以随天地终始也”，体现了“大其贯承意之理”的理念。

这一理念一方面与《公羊传》关于“（隐公）元年春王正月”的阐释相通；另一方面，也继承了《易传·彖》关于“大哉乾元，万物资始，乃统天”的思想。

但董仲舒所讲的“元”，从形式上讲要比《公羊传》的“元年”和《易传》的“乾元”更为抽象；从内容上讲，却又包涵了更为丰富的人文内涵，表示其“纯正”、“重始”的价值理念。

董仲舒所谓“以元之深正天之端”，这个“天”本是天地之天、自然之天，但经过“元之深正”以后，这个自然之天也就获得了一种人文意义。

董仲舒讲“元者为万物之本”，特别是，所谓“人之元”“乃在乎天地之前”，表明了“元”具有逻辑在先的重要意义，而“元”本身并非一种实体性的存在。

由此表明，“元”是董仲舒的一种价值理念，表示其“纯正”、“重始”的人文价值内涵。

或可借用宋儒张载的一句话来帮助阐明，就是“为天地立心”。

这个“心”并非实体，而是人文之义。

自我意识，即自觉继承宇宙的大化流行，使生命不断向上超越和发展。

董仲舒的“天人之分”。

他说：“察天人之分，观道命之异，可以知礼之说矣。

”董仲舒讲“天、地、人，万物之本也。

天生之，地养
之，人成之。

天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，全以成体，不可一无也”（。

这种“天生人成”的思想显然也与荀子所谓“君子者，天地之参也”的思想相通。

特别是，关于儒家人文思想的一个重要观念“礼”，董仲舒是这样定义的，他说：“礼者，继天地，体阴阳，而慎主客；序尊卑贵贱大小之位，而差内外远近新旧之级者也。

”董仲舒对“礼”的界定，是从“继天地，体阴阳”的哲学高度论起，最核心的精神仍是一个“继”字。

人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也。

上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也；心有哀乐喜怒，神气之类也。

观人之体，一何高物之甚，而类于天也！物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理。

是故凡物之形，莫不伏从旁折天地而行，人独题直立端尚，正正当之。

是故所取天地少者，旁折之；所取天地多者，正当之。

此见人之绝于物而参天地。

这段话董仲舒的本意在于表达“人之绝于物而参天地”，这是一个卓越之见，也是先秦儒家关于人在宇宙万物中之地位及其意义的一个共识。

董仲舒“人文宇宙观”的独特意义表现在：它继承和发展了《易传》人文化成的观念，从宇宙观高度审视人类文化，又从人类文化角度看待宇宙，宇宙观与文化观合二为一。

它反映了宇宙是人类文化创造的本源和基础，人类文化是宇宙的发展和完善，从宇宙观的高度肯定、突出了人文价值的崇高意义。

《京氏易传》以八宫卦为主干，根据乾坤六子、阴阳变化的原理
对六十四卦的卦序作了新的编排。

京房认为，这种编排可以更加完美地体现“生生之谓易”的易学精神。

他说： 积算随卦起宫，乾坤震巽坎离艮兑，八卦相荡，二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停。

故曰：“生生之谓易”。

天地之间无不通也。

这种八宫卦的卦序是一种以象数架设而成的世界图式，大大扩展了卦气说所能包容的范围，可以把所有的自然现象与社会现象统统纳入其中，就像放在手掌中一样。

他说：分六十四卦，配三百八十四爻，成万一千五百二十策，定气候二十四，考五行于运命，人事天道，日月星辰，局于指掌。

京房认为，在这个象数图式中，是蕴含着一种义理的，这就是吉凶生死相互转化的哲学义理。

他说：于六十四卦，遇王则右，废则凶，冲则破，刑则败，死则危，生则荣，考其义理，其可通乎。

京房以上述的几个论点为前提，说明了他对易义的根本理解，确定了如何通过这个象数图式“考其义理”的认知方法。

八宫卦以乾、震、坎、艮为阳四宫，坤、巽、离、兑为阴四宫，按照宫卦的爻变引起卦变的原理，每一宫卦可变为七卦。

其初爻变成之卦以初爻为一卦之主，为一世卦；二爻变成之卦以二爻为一卦之主，为二世卦；三爻变成之卦以三爻为一卦之主，为三世卦；四爻变成之卦以四爻为一卦之主，为四世卦；五爻变成之卦以五爻为一卦之主，为五世卦。

宫卦的上爻为上世，上爻不变，而变五世卦中之第四爻，是为游魂卦。

再变游魂卦下体之三爻为归魂卦。

干支配八卦，可以把卦爻的阴阳变化编排得如同干支六十周期那样景然有序，使之进一步与历法相配合，更便于说明卦气的运转，推算人事的吉凶。

以五行配八卦，则可以引进五行生克的思想来阐发卦爻之间错综复杂的制约关系，编排一个更为合用的占验系统。

京房指
出：“八卦鬼为系爻，财为制爻，天地为义爻，福德为宝爻，同气为专爻”。

这些花样翻新的体例就是五行生克思想在八卦中的具体运用。

所谓“鬼为系爻，财为制爻”，是就五行相克而言。

系者束缚之意，制我者也，如火克金，火即金之鬼。

财者我所制也，如木克土，土为木之财。

“天地为义爻，福德为宝爻”，是就五行相生而言。

天地，生我者也，如金生水，金为水之父母。

福德，我所生者也，如金生水落石出，水为金之子孙。

“同气为专爻”，同气，兄弟也，如金与金，木与木相遇。

以乾卦各爻为例，乾属金，其初爻甲子水为金所生，故为乾之子孙，二爻为甲寅木为金所克，故为乾之财，三爻甲辰土，土生金，是乾隆之父母，四爻壬午火，火克金，是乾之官鬼，五爻壬申金，与乾隆同气为兄弟。

京房认为，“生吉凶之义，始于五行，终于八卦”。

这就是说，五行生克是吉凶转化最初的契机，它在占验系统中的地位比八卦阴阳更为重要。

京房的易学源于孟喜而又自成一家，受到官方的重视，立为博士，成为汉代象数派新易学的奠基者。

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