叔本华4本书籍整理后分享

叔本华论道德与自由人类是意欲最高级别的现象。

智力则是派生为盲目意欲配备其生存和发展的工具，在本质上与动物的爪、牙没有多大区别。

至于人的智力如何帮助我们认识这一世界，那是认识论的范畴。

在认识力不用意欲效劳的时间里，智力自发地关照这一世界，在这过程中就构成了心灵与美学的内容。

大自然大致划分为无机物、植物、动物和人。

无机物、植物和动物相应，那主导着变化的因果律也同样显现三种形式最为最狭窄意义上的原因、刺激、动因。

无机物和原因相结合、植物和刺激相结合所产生变化，动物和动因相结合产生行动等联系。

推动人与动物活动的动因，首先必须经过头脑理解，而刺激植物活动的刺激则是经过光亮、空气等媒介才能发挥作用；至于无机物作用的原因必须直接接触才能发挥作用。

但是，原因引出结果的原理则是一样的。

在无机物那里所发生的变化，尤其是机械性的因果作用，原因与结果之间的关联是最明显的。

引起植物活动的刺激原因则因为没有那么直接而稍微难把握。

驱使动物活动起来的动因，其作用过程则需要更仔细的观察才能明白。

至于驱使人们做出行为的动因，其作用过程则是最难明白的，因为能够引起人的行为的动因，并不像动物的动因那样始终是局限在直观可见的范围。

人甚至可以不受直观所见之物的影响，可以让纯粹只是想法去决定自己的行为。

有了动因以后，动因就根据存在物人的意欲构成性格而发生作用，引出结果就是行为。

动因是在人的意识力发生作用，而人对自身的意识又笼罩在一片黑暗中。

人的行为只有三种推动力：愿望自己快乐的利己心、愿望别人痛苦的恶毒心、愿望别人快乐的同情心。

在每个人的身上都是以不同的比例存在。

每个人就相应地只会受到这个人最为敏感的那些动因的影响，正如某一物体只对酸、而另一物体只对碱起反应一样。

动因并没有纯粹客观和绝对的强制力，但却是带有某种主观的和相对的强制作用。

动因的首要作用并不是环境而是认知。

让动物的意欲活动起来始终是现存的直观可见的。

结果就是动物只有极少的选择。

现存于时间和空间之内。

人就好像由细小、看不见的牵线（纯粹由看不见的思想所组成的动因）引导其做出行为，而动物则有粗大、肉眼可见的牵线操纵其行为。

人只是比动物有相对的自由，意欲不受现时直观所见之物作为动因的直接强制约束，而动物则是完全受制于其直观所见之物发挥动因。

抽象的、构成了思想的动因，与那些直观所见的、构成了现实之物的动因一样，都是外在的决定了意欲行为的原因。

抽象动因并不像纯粹直观所见动因那样，与时间、空间紧密相联，而是可以通过概念和思想、跨过更长的空间和时间距离、通过更长的链条发挥作用。

这是人的官能的构成及其所具有的异常敏感性所带来的结果，也就是人的脑髓或说智力的结果。

面对各个不同的动因，当事人举棋不定，各个动因轮番向意欲发力，这样意欲就类似于一个物体受到方向相反的不同的力的牵引。

直到最后，最强有力的动因压倒了其他的动因，决定了意欲的活动。

也就是决定。

当我们在这方面从低级到高级逐一审视那系列存在物时，原因和结果也随着越来越彼此分离，原因变得越来越非物质性和越来越难把握。

不管怎么样，这些思想动因的源头始终是现实和客体的，虽然经过了复杂外在情势的错综复杂组合，再加上动因之中已混杂了许多谬误和以讹传讹的东西，到最后许多愚蠢的思想也成了我们的动因。

除此之外，人们还经常向他人和自己隐藏自己行为的动因。

人们不敢承认背后真实的原因。

如果有人想自杀，最关键的确是需要某一异常强烈的，稀有的动因比一般动因足以压倒对生活的眷恋，足以压倒死亡的恐惧。

除非在这时，又有了一个更强有力的相反动因阻止它。

自然力本身是无法解释，但却是所有解释所根据的原则。

自然力不属于因果关联，而是让每一个原因都有了因果关联，让每一个原因都有了发挥作用的能力。

性格首要决定论娥各种不同动因在某个人身上的作用方式，动因引起的所有结果，其基础根源是性格。

正如原因所引出的结果其基础根源是普遍自然力，由刺激所引出的结果，其基础根源是生命力一样。

与自然力一样，性格是原初的、无法改变的和无法解释的。

在动物那里，不同种属的动物具备不同的性格。

在人那里，不同的个人则具备不同的性格。

性格只是在方向和材料方面似乎经历微调和修正，正是一个人处于不同的人生阶段和有了不同的需要所带来的结果。

一个人是永远不会改变的。

改进和改良的范围只局限在认知方面。

性格是不会改变的，动因以必然性发挥作用，但这些动因却必须通过认知这一关，因为认知是动因的媒介。

性格不是巧妙培养的结果，也不是偶然所处的环境产物，而是大自然本身的作品。

性格甚至是可以遗传的，但那只是从父亲那里遗传过来，而智力则得之于母亲。

希望某些已经发生的事情当初不曾发生，是折磨自己的愚蠢做法，其不理智犹如希望太阳从。

人之所以以为拥有自由，只是因为只意识到自己的意欲活动，但却忽略了决定这些意欲活动的原因。

动因被称为行为的特有原因，这跟在大自然中某样事物是另一样事物的原因并没有两样，我们永远没有能力做出两种选择。

如果我们真有可能对一个人的思维方式——这通过内在和外在的行为呈现出来——有一深刻的了解，清楚知道这个人行为后面的每一或大或小的推动力，以及所有影响这个人的思维方式的外在诱因，那我们就像可以确切计算在何时日食月食一样确切计算出一个人的将来。

法律的目的就是把发出惩罚威胁作为一个强有力的相反动因，以抗衡所有诱使人们犯罪的动因。

所谓情绪激动就是意欲受到了突然和强烈的刺激——这是由于某一来自外在的、生动、活泼的表象化了动因的缘故。

意欲的力度提高了。

头脑简单的人才会立即把表面上的忠厚、老实看成发自温柔的道德情感，其实人们所做出的公正行为与真正的内心诚实，两者间的关系就犹如人们所表现出来的礼貌与真正对邻人的爱之间的关系。

社会法律至多可以使人正义，但无法迫使人们表现仁爱。

在人和动物身上，首要和根本的推动力就是利己心。

利己的行为是在理性的指引下进行，而这一理性借助反省思维的作用使利己心能够有计划地实现自己的利己目标。

基于同样的道理，我们试图把某一个人引往某一目标时，具体所采用的手段，无一例外都是围绕这个人的利己心而设计出来。

凡是妨碍他们为了利己所作出的努力，都会招惹他们的厌恶、愤怒。

尽管人们流于表面的礼貌像无花果叶一样在遮住人的利己心，但这些东西还总是从某一角落探头张望。

人们以聪明和礼貌掩藏起彼此间的恶意，不让我们看到这种恶意情绪其实是多么普遍地存在，那众人之间的相互混战，至少在人们的思想里是如何持续地进行。

法律允许人们袖带武器用来自卫，道德也允许人们使用谎言仅作自卫，除了防卫以外，在其他情况下，说谎就是不正当的。

背叛是说谎的极致表现。

我们感受到了同情，别人的痛苦也就直接成为了我要做出行为的动因。

根据别人痛苦的大小和迫切程度，我相应受着纯粹道德动因的推动，为减轻或者消除别人的困苦和需求而做出或大或小的牺牲。

这些行为是没有任何自我、自私的动因。

没有什么比残忍从根本上更刺激我们道德上的厌恶感。

我们可以原谅其他越轨行为，但残忍却是与同情相反的。

凡是出自某一意图和决心而做出的道德行为，都没有多大的价值。

情感和同情心才是关键。

一切真正的不是出于利己心的美德行为，都是建立在同情心的基础上，对于坏心地人来说，别人就是非我，对于好人来说，别人则是另一个我。

美德就是帮助否认自身的意欲。

身体就是意欲本身，是作为空间的现象为我们所客观关照，个体的死亡都是向大自然生存意欲重又不厌其烦地提出的询问。

在世上还存在比人的智力还要高的智力，人的智力已经足以为意欲带来认识。

凭借这一认识，意欲就可以否定和取消自身。

为了把真理引入实际应用的范畴，就需要有一神话载体，帮助大家理解，否则真理无法传递。

哲学与宗教的关系就犹如一条直线与多条曲线左右伸展直达真理的本来含义。

人的本性越高贵就越容易感受到性行为后的懊悔。

生存意欲的集中就是性行为。

为何月亮下是如此多的眼泪。

让我们活生生地直观看到认为的奋斗终归失败、整个生产就是虚无的，并以此揭示出人生的深刻涵义。

正因此，人们把悲剧奉为最高贵的文学形式。

苦难和悲伤恰恰是服务于生活的真正目的，使我们的意欲背对生活。

我们是夹着泪水来到人间，人生的历程从根本上都是悲剧，而要离开时更是悲惨情形。

大多数人终其一生，外在生活都是那样空虚无意义，内在则是愚蠢而不自觉，实在可悲可叹。

那就像一个梦游症患者，带着飘渺的憧憬和痛苦，蹒跚地度过一生一般。

一拍一拍地重复着单纯的变化。

他的一生只是繁衍无限的种族之灵固求求生意志的一场梦而已。

而在这所谓种族之灵和时间、空间构成的无限广阔平面上，所勾画出的个体形象，其实是若有若无并且它容许我们一瞬间的生存之后，还必须空出场所，由别的个体取代。

但这里也有人生庄严的一面，为了这一个虚幻的影像及接二连三的空虚计划，饱尝许多激烈痛苦作为交换。

最后，经过长时间的恐惧忧虑，死神出现。

我们看到尸体所以会显得严肃，正因为如此。

这个世界看起来即是地狱，比之但丁所描写的地狱有过之而无不及。

她的孩子似有先见之明，不愿来到这个世界，而是被助产妇强行拖拖出来。

有过晕倒经验的人，对死亡更有深刻的了解。

在意识还清醒时，首先是视力消失，接着迅即陷入完全无意识的状态，这时的感觉绝不会不愉快。

的确，如果把睡眠比喻为死亡的兄弟，那么晕倒的就是死亡的孪生兄弟。

横死或暴毙想来也不会痛苦，因为受重伤时，通常最初都没感觉，若是立即致命的重伤，当意识还没发现它时，一命呜呼了。

谈到自然死亡，因衰老而长逝的死亡，通常那是在不知不觉间生命消逝的。

因为人到老年，对于热情和欲望的感受，逐渐减低，以致消失。

可说已没有足以刺激其感情的东西；想象力渐次衰退，一切心像模模糊糊，所有印象消逝得无影无踪，事事具丧失其意义，总之一切褪色，只觉得岁月匆匆飞逝。

老人的蹒跚脚步，或遵在交椅的身子，不过是他昔日的影子、他的幽灵而已。