论语孟子选读之修养的境界

5．孟子认为真正的大丈夫是什么样的？
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【答案】 真正的大丈夫之道：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这是流传千古的名言。这一章先列举反面观点，再类比批驳，最后提出自己的观点，批驳分析有说服力，议论很有特色。
首先借助注释和工具书，理解词句含义，翻译文句，读懂内容。[自学为主，准备交流]
1．通假举要
(1)曾益其所不能(“曾”同“增”)
(2)入则无法家拂士(“拂”同“弼”)
2．词类活用
(1)丈夫之冠也(名词作动词，加冠)
(2)民鲜久矣(形容词作动词，缺乏，缺少)
(3)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(使动用法，使……淫逸，使……动摇，使……屈服)
——《孟子·滕文公下》
【读解】景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？
孟子提出真正的大丈夫之道。“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 怎样做到？ 那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，那就能够成为堂堂正正的大丈夫了。
【小结】
儒家讲的道德修养过程，既是一个由己及人的“外推”过程，更是一个自我完善和升级的过程。本板块讲的就是君子应该好德求仁，内省不疚，忍心忍性，历经磨难，这样就能够达到不忧不惧的境界。
1．第一章，孔子称赞了颜回怎样的品质？
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9．孟子说：“舜从田野之中被起用，傅说从筑墙的工作中被提拔起来，胶鬲从鱼盐的工作中被提举起来，管夷吾从狱官的手里被释放而提举起来，孙叔敖从海边被提拔起来，百里奚从买卖场所被提举起来。所以天将要把重大任务落到某人身上，一定先要使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他忍受饥饿，使他身受贫乏之苦，使他的行为总是不能如意，这样，便可以使他的心意震动，使他的性情坚韧，增加他的能力。一个人常常犯错误，然后改正。心意困苦，思虑阻塞，然后才能有所奋发而创造；表现在面色上，吐发在言语中，才能被人了解。一个国家，国内没有持守法度的大臣和足为辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常容易被灭亡。这样，就可以(使人)知道从忧愁患害中得到生存，在安逸快乐中使人死亡的道理了。”
【知识链接】
儒家的“忧”与“乐”
儒家将“忧”分为两类：一为外感的，因困难挫折而遭致的“忧”，亦即物欲或难满足之忧；一为内发的，欲实现理想而生起的“忧”，亦即善性力图扩充之忧。前者如在陈绝粮，如箪食瓢饮，这类外忧，是平常人心目中的“忧”，也是君子作平淡想时的“忧”。但君子自觉其为君子时，或能达性命之情时，这一类的“忧”便不足为“忧”或不复为“忧”，所以有“仁者不忧”、“君子不忧不惧”、“乐以忘忧”等等否定和排除“忧”的说法和办法。
(4)必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身(使动用法，使……困苦，使……辛劳，使……饥饿)
(5)所以动心忍性(使动用法，使……震动，使……坚韧)
(6)内省不疚(意动用法，以……为疚，感到内疚)
3．古今异义
为人谋而不忠乎
古义：替别人。
今义：做人处世接物。
4．文言句式
(1)是吾忧也(判断句)
译文：这些都是我的忧虑啊！
(2)妾妇之道也(判断句)
译文：这是做妇女的方法啊。
(3)德之不修，学之不讲(宾语前置)
译文：不培养品德，不讲习学问。
(4)夫何忧何惧(宾语前置)
译文：忧愁什么，恐惧什么呢？
(5)舜发于畎亩之中(状语后置)
译文：舜从田野之中被起用。
(6)孙叔敖举于海(状语后置)
译文：孙叔敖从海边被提拔起来。
(7)然后知生于忧患而死于安乐也(状语后置)
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【答案】 孔子之忧：进德修业不够。具体讲有：“德之不修”、“学之不讲”和“闻义不能徙”、“不善不能改”。在他看来，进行道德修养，学习各种知识，及时改正自己的过失，知识才可以丰富，修养才可以完善。
4．第五章中，孔子刻画了君子和小人两种人，二者在这里形成怎样鲜明的对比？
2．孔子说：“颜回多么有修养呀！一竹筐饭，一瓜瓢水，住在小巷子里，别人都受不了那穷苦忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。颜回多么有修养呀！”
【评析】这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
3．孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了吧？大家已经很长久地缺乏它了。”
——《论语·雍也第六》
【评析】宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理，是为“中庸”，这在古代认识史上是有贡献的。但在任何情况下都讲中庸，讲调和，就否定了对立面的斗争与转化。
译文：这样就可以知道从忧愁患害中使人生存，在安逸快乐中使人死亡的道理了。
【参考译文】
1．曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
——《论语·学而第一》
【评析】自省，则是自我修养的基本方法。曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性。
【答案】 应当在日常生活中确立和弘扬中庸思想。“中庸”，就是不偏不倚。所谓不偏，就是对人对事不偏听、不偏信、不偏见、不偏向、不偏激、不偏执、不偏爱、不偏私、不讲过头话、不做过头事。所谓不倚，就是随时、随处、随事坚持中庸原则。如果做事做到中庸，就能把事情做到极致，这样就不忧不惧了。
3．第四章中写孔子之忧：进德修业不够。具体讲是哪三个方面？
简而言之：前者是物质的“忧”，起于欲，后者是精神的“忧”，生于性；前者是外感的“忧”，非我所致，后者是内发的“忧”，乃我所求。物质上的不足谓之“贫”，精神所追求者谓之“道”，“君子忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)。外感的“忧”叫做“患”，应该不动乎心，内发的忧才是“忧”，必须
念兹在兹，所谓“君子有终身之忧，无一朝之患”者是也。这就是儒家的“忧”论。
【评析】孔子认为，人是要有骨气的。作为有远大志向的君子，他就像松柏那样，不会随波逐流，而且能够经受各种各样的严峻考验。
7．司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”
司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，忧愁什么，恐惧什么呢？”
——《论语·颜渊第十二》
课题序号
《<孔子><孟子>选读》
授课班级
12级综合班
授课课时
2
授课形式
讲授、讨论
授课章节
名称
修养的境界
使用教具
教学目的
1．理解并整理本板块中的通假字、文言实词及虚词“其”的用法。
2．认识孔孟的忧乐观，使自己好德求人，内省不疚。
教学重点
1．如何理解孔孟的忧乐观
2．体会孟子的议论技巧
教学难点
1．如何理解孔孟的忧乐观
儒家所津津乐道的，是理性的快乐。谁都知道《论语》是以“乐”开篇的。学而时习之悦，有朋远来之乐，人不知而不愠，便都是理性之“乐”。《孟子》有所谓君子的三“乐”，其“父母俱在、兄弟无故”即后来称之为天伦之“乐”者，是宗法制度所规范的“乐”，没有多少普遍意义。最要紧的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之乐，或这叫“反身而诚”之乐。所谓不愧、不怍，也就是诚，或者叫实实在在。
【评析】据说司马牛是宋国大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者的打击，全家被迫出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并声称桓魋不是他的哥哥。孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，这是有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
8．景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？一发脾气，诸侯便都害怕；安静下来，天下便太平无战事。”孟子说：“这个怎能叫做大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你家里，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫！’以顺从为最大原则的，这是做妇女之方法啊。(至于男子)应住在天下最宽广的住宅——‘仁’里，站在天下最正确的位置——‘礼’上，走着天下最光明的大路——‘义’；得志的时候，偕同百姓循着大道前进；不得志的时候，也独自坚持自己的原则。富贵不能使我骄奢淫逸，贫贱不能使我改移节操，威武不能使我屈服意志，这样才叫做大丈夫。”
儒家将“乐”也分为两类：一为感性的“乐”，近于欲；一为理性的“乐”，偏于性。儒家不是禁欲主义者，不排斥悦耳愉目佚体赏心之“乐”，但要求节制，因为它对人有损(“损者三乐”)，不仁者久耽则乱(“不仁者不可长处乐”)。而且，这种“乐”不宜独享，应该与民同“乐”(《孟子·梁惠王上》)。因为这样做了的结果，百姓既可得到实惠，君子也以此使原来的感性之乐上升到理性，这叫做“君子乐得其道，小人乐得其欲”(《礼记·乐记》)。
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【答案】 孔子追求的境界：做一个胸襟宽广的君子。孔子刻画了两种人，形成鲜明对比：君子，有道德、有修养，乐天知命，因而胸怀宽广，能容忍别人各种事情；小人计较个人名利得失，与人为难，与己为难，因而时常忧愁、烦恼。“君子坦荡荡，小人长戚戚”又运用对偶手法，读来朗朗上口，已成为人们熟知的名言。
4．孔子说：“不培养品德，不讲习学问，听到义在那里，却不能亲身赴之，有缺点不能改正，这些都是我的忧虑哩！”