论语孟子选读之政者,正也
论语名句：为政以德 譬如北辰 居其所而众星共之
论语名句：为政以德譬如北辰居其所而众星共之【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”子曰：“为政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而众星共(4)之。
”【注释】(1)为政以德：以，用的意思。
此句是说统治者应以道德实行统治，即“德治”。
(2)北辰：北极星。
(3)所：处所，位置。
(4)共：同拱，环绕的意思。
【解释翻译】孔子说：“(周君)以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。
”这个共实际上念拱，共有向的意思，围绕、相向这个意思。
朱子在《集注》里面解释说：「政之为言正也，所以正人之不正也。
德之为言得也，得于心而不失也。
这个为政的政，我们讲这是把持政治，这叫为政。
谁是为政的?这个国的领导人，这是为政者。
为政的意思，朱子说这个政就跟正邪那个正，就是准确那个正是一个字。
它的意思，「政者，正也」。
「正人之不正」,人有不正的地方，你把他正过来了，这叫为政。
这里面也有出处的，《论语》里面就有一章讲到「季康子问政于孔子」。
季康子是鲁国三家大夫之一，三大家他是的一家大夫。
他把持朝政，治理得不好，所以他要向孔子问政。
「孔子对曰：政者，正也。
子帅以正，孰敢不正。
」夫子就讲，「政者，正也」。
政治是什么意思?就是公正无私这个正。
你守住公正，你给大家做个好榜样，「子帅以正」，子是对季康子的尊称。
说您老人家「帅以正」，帅是表率，你给大家表演出正的样子，以身作则，谁敢不正?整个国家也就正。
你把持朝政，你正了，大家都正。
「己身正，不令而从」，你不用下命令，大家都跟着你学了，都会做得正。
如何得正?要『为政以德』，用道德。
所以正的标准是德，符合道德的就叫正，不符合道德的就不正。
朱子解释，「德之为言得也」。
德这个字能够当那个得到的「得」那个字来讲。
什么意思?「得于心而不失也」。
这个道德，你真正按照道德而行，你就能够得民心，不失民心，你就不失天下，得民心者得天下，失民心者失天下。
素说《论语》：为政篇（一）
素说《论语》：为政篇（一）为政第二02.01子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。
”先师说：“为政者能够依据'仁之为人’的人伦秩序，行顺天时、相地利、安人和的'三才’和合之政，使民众百姓富庶安定而能有所得，从而成就为政者行仁道之善而有得于心的德性智慧。
这就象天极北辰一样，安居于天极之位，主动地为众星让出空间位置，使得众星能够自在无碍地守在各自的位置和轨道之上，循道依性地拱绕着自己运行，成就了和合不息的天道自然的德性。
”政《说文》：政：正也。
从攴从正，正亦声。
之盛切。
《广韵》：政：政化。
《释名》曰：“政，正也，下所取正也。
”亦姓。
之盛切。
汉字“政”从攴从正，攴为手持器械，表示惩不善使之归于正。
戴家祥认为：甲骨文正从口从止，口表示城邑，会征行戡伐之意。
征伐的目的是惩不善，使之归顺，故正引申义为正之是。
为了保持本义，加彳作征，强调征行，加攴旁作政，强调征伐。
古籍正、政通用，后世政又引申为治理之义。
金文政义与征通，用为正的本义。
《说文》：“政，正也。
从攴从正，正亦声。
”本义是征伐，凭借外力的引导、施行、督教，使其纠偏、校正而归顺于正，含有强制“有为”的教正含义。
引申指政事、政务、纠正、匡正等义。
以（㠯）《说文》：以：用也。
从反巳。
贾侍中说：巳，意巳实也。
象形。
羊止切。
《广韵》：以：用也，与也，为也。
古作㠯。
羊己切。
汉字“以（㠯）”从反巳，甲骨文“㠯”像母亲的脐带和头朝下的胎儿相连之形，表示胎儿已经成形，要降生了。
章太炎《小学答问》中释：“巳即胎字，反巳为㠯，形少异民而音义同。
……古音巳、㠯本如胎。
……巳、㠯、胎、佀、嗣本㠯一文，衍为数意，更相孳乳，其体遂多。
” 《章太炎说文解字授课笔记》朱希祖笔记二记：“反巳当作㠯（㠯）、胎、佀（古亦作巳）、嗣皆同，古只有巳字。
能左右之曰㠯，盖已怀妊未有手曰巳，已有手曰子。
未有左右手不能用，而我能左右之，故㠯训用。
” 林义光《文源》：“㠯即'始’之本字，象物上端之形。
诸子百家留下的经典语句如璀璨的明珠的句子
诸子百家经典名句1、政者，正也，子帅以正，孰敢不正。
《论语·颜渊》解语：为政之要，就是正身正心。
一个“正”字讲明了德的核心。
无论是领导干部，还是企业高管、孩子家长，在日常行事中，一定要起到表率作用，只要这样才能更好地治理一方、带好队伍，教育子女。
这个“正”就好比“一”，“一生二，二生三，三生万物”，源正则流清也。
2、近者悦，远者来。
《论语·子路》解语：使近处的人高兴，时远处的人归附。
这句话可以说是企业价值的最高体现。
企业的长久健康发展能使身边的员工受益，是员工所乐见的；企业不忘社会责任，在国际上树立良好的信誉，是大众所乐见的。
这一近一远，恰恰体现了受人尊重的企业的社会效应。
3、君子和而不同，小人同而不和。
《论语·子路》解语：君子与人和谐而不盲从附和，小人盲从附和而不与人和谐。
为人处世中，讲究和为贵，和而不同正是君子的体现。
在国家关系和人际关系中，以“和而不同”的心态与人合作，这是一种包容、尊重。
4、欲速，则不达；见小利，则大事不成。
《论语·子路》解语：想要图快，反而达不到目的，贪小利，大事就不能成功。
罗马不是一天建成的，一口吃不成胖子。
譬如学习之道，必须脚踏实地，从解答一个个难题入手；又如辅导孩子，不要天天琢磨着让孩子的先天禀赋一下子都发挥出来，凡事须慢慢来。
5、得道者多助，失道者寡助。
《孟子·公孙丑下》解语：做好事多了，就会有很多人帮你；做坏事多了，就有没有人帮你。
这个就是“道”的体现。
有人经常说，道太虚了。
其实道就在我们身边，就在我们的日常生活中，在关键时刻便会显现出来，“多助”的便是顺应了道，“寡助”的便是违背了道。
6、行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。
解语：“反求诸己”就是说凡事多问问自己，正如曾子的“每日三省吾身”，从自己身上分析原因，寻找原因，不怨天尤人，看看自己的行为符不符合“道”的要求。
多从自身找原因、找差距，成功自然就会降临。
《孟子三则》原文及翻译鉴赏
《孟子》原文及翻译鉴赏《孟子三则》原文及翻译鉴赏《孟子》三则景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
得志，与民由之，不得志，独行其道。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”【注】①景春：人名，纵横家的信徒。
②公孙衍：著名的说客。
③张仪：纵横家。
④熄：指战火熄灭，天下太平。
⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。
（6）广居、正位、大道：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
（1）请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
（2分）（2）请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
（4分）参考答案：（1）景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
（2分，意到即可，酌情给分）（2）“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
（4分，意到即可，酌情给分）二：1．解释下列句子中加点的字。
①公孙衍．张仪岂不诚大丈夫哉？（）②往之女家（）2．将划线句子译成现代汉语。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。
3．上文中，孟子认为大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守 _____．义和。
参考答案1．①的确，确实；②到．往2．富贵不能使他思想迷乱，贫贱不能使他节操改变。
威武不能使他意志屈服，这样才叫做大丈夫。
3．仁礼。
三：[注释] ①景春：战国时纵横家。
②公孙衍：魏国人，号犀首，当时著名的说客。
张仪：战国时纵横家的代表人物，主张连横，为秦扩张势力。
语文版《论语》选读之一《为政以德》
• 孔子虽然没有点季氏的名，间接斥 冉求也没有正面公开地为民代言， 但他所声讨的是季氏聚敛百姓财富， 实际上他是站在民众一边，为民众 利益讲话的。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？” 有若对曰：“盍 彻乎① ？”曰：“二②，吾 犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，
君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
• 【评点】冉求当时正担任季氏的家臣，替 季氏征收田赋。孔子主张“施取其厚，事 举其中，敛从其薄。”即给百姓的好处要 多一些，要百姓做的事要量力而行，向百 姓索取的东西相对要少一些。结果冉求没 有听从老师的意见，反而邦季氏重税盘剥 百姓，还征收附加税，这就引起孔子的恼 怒，几乎不承认他是学生，还让其他学生 鸣鼓而攻之。可见违反了仁政的原则，即 使是相当亲近的学生，孔子也绝不轻饶。
• 【评点】本章有若秉承孔子重民思想，规劝鲁 哀公要知晓百姓富而后君主才能富，民富才能
国强。
•
本章记载与《说苑·政苑·政理篇》所载略
同。“鲁哀公问政于孔子。对曰：‘政有使民
富。’哀公曰：‘何谓也？’孔子曰：‘薄赋
敛，则民富矣。’”可见，有若的主张体现了
孔子的一贯思想，就是反对统治者贪得无厌，
要为老百姓着想，为政一定要清廉不贪。
• 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政 者而言的，是关于治理国家的基本原则。他讲 了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地 办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度， 爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是 治国安邦的基本点。
• 孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋 划策。
季氏富于周公（1），而求也为之聚敛 （2）而附益（3）之。子曰：“非吾徒
• 孔子所以提出“为政以德”是因为：
• ①统治集团的道德风气对社会道德风 尚有导向社会效应；“君子之德风， 小人之德草”是实行“德政”的关键；
《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文
《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文1、《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译译文《孟子·公孙丑章句上》原文及翻译孟子原文：孟子日：“人皆有不忍人之心”。
先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕③恻隐之心﹣﹣非所以内交用于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体也。
有是四端而自谓不能者，自贼⑥者也;谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
(节选自(孟子·公孙丑章句上》)【解释】①不忍人之心：怜悯心，同情心。
②孺子：小孩③怵惕：惊惧。
④内交：即结交，内同“纳”。
⑤要(yào)誉：博取名誉。
要同“邀”，求。
⑥贼：伤害、残害。
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。
古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。
用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。
之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理﹣﹣这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。
由此看来，没有同情心，简直不是人;没有羞耻心，简直不是人;没有谦让心，简直不是人;没有是非心，简直不是人。
同情心是仁的发端;羞耻心是义的发端;谦让心是礼的发端;是非心是智的发端。
人有这四种发端，就像有四肢一样。
有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人;认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。
孔子说廉
孔子说廉之一：政者，正也孔子说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》）意谓做官，就是首先端正自己，你自己端正了，谁还敢不端正？这是鲁国执政季康子问政于孔子，孔子回答的话。
鲁哀公十一年（前484年），孔子结束了周游列国的生活，回到鲁国。
鲁国大权在握的季康子遵照其父季桓子“相鲁，必召孔子”（《史记·孔子世家》）的遗嘱，花钱把孔子请回国内，不时找他问政，这是其中一次。
回到鲁国后，年轻的哀公也问孔子：“请问怎样才能把政事治理好？”孔子也从正己的角度作了回答：“政者，正也。
君为正，则百姓从正矣。
君之所为，百姓之所从也。
君所不为，百姓何从？”（《礼记·哀公问》）他认为国家的管理者行得端、做得正，人民就有了方向，也跟着正道直行。
如果管理者心术不正、行事不正，百姓怎么能遵守秩序和法律，怎么能正道直行？身正不怕影子斜。
身正，心里没鬼，说话办事方显浩然之气，自然有人愿意服从。
不正，心里总是有鬼，说话办事老让人觉得贼头贼脑，岂能让人心服口服？孟子说：“枉己者，未有能直人者也。
”（《孟子·滕文公下》）人格扭曲、行为乖张的人不可能引导别人做到行为正派。
他提出“正己而物正”（《孟子·尽心上》）的要求，意谓自己正了，所行的事也就正了。
火车跑得快，全靠车头带。
儒家强调正己修身的立论基础，是以个人为开端。
在个人、家庭、国家一连串的关系中，个人“正心、修身”是起始，从这个点划出一条射线，向外延伸，接着是“齐家”，接着是“治国”，最后是“平天下”；“正心、修身”也是中心，中心确定了，从己身这个主体到家国天下，画出的是一个个同心圆，圆半径的大小则取决于天命。
也就是孟子说的“得志，与民由之；不得志，独行其道”。
2003年，时任德国总统约翰内斯·劳访问南京，在其精彩的演讲中，他引用孔子“政者正也”、“居之无倦，行之以忠”等精辟名言，使得听讲者惊诧不已。
他说，这两句话“德国人或许可以将其理解为是对执政者依法治国的一种告诫”。
《〈论语〉选读》第一、二、四、十四课备课思考
《〈论语〉选读》第一、二、四、十四课备课思考《论语》及其教学一，《论语》的历史价值：《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。
1、一般来讲,《论语》是中国散文的开始——语录体散文：语录体、对话体散文（《论语》《墨子》）对话体、篇章式议论文（《孟子》《庄子》）专题性论辩文（《旬子》《韩非子》）2、口语性：上古时代人们的口语。
3、文学性：文学价值很高。
4、内容政治、经济、军事、文化等综合性：5、文化长河中的经典性。
正是因为〈论语〉在中国文学史与文化史以及思想史、哲学史等反面的经典性，〈论语〉具有很高的历史价值。
二、《论语》进入中学教学的意义：1、中国文化发展的形势所趋：⑴一个国家不能没有自己独特的文化底蕴；而中国的文化源头即在《论语》；⑵道德有继承性，传统道德中的精华是社会最容易接受的，因而也最容易成为社会道德风尚的铺垫和国家凝聚力的来源。
⑶经过“批林批孔”等歪曲历史的“运动”，处在西化的狂潮中，人们开始关注国学经典教育。
⑷国学传播机构渐渐兴起，而且得到了家长和青少年的响应；传媒的国学讲坛开始火爆，吸引了许多听众和读者；⑸社会普及领域通过各种渠道对中国典籍的宣传，唤起了人们对传统的亲近感，也激起了人们了解传统的兴趣；⑹有长远效应的国学典籍教育，真正使国学深入人心的渠道，应当是基础教育，通过语文课程来实现。
在此形势下，《〈论语〉选读》应运而生。
2、《论语》具有深刻的思想性。
3、《论语》语言具有很强的文学性，是语录体散文的典范,语言精炼而形象生动。
4、《论语》陶冶性情，吸取智慧。
5、《论语》是儒学最主要的经典。
6、现实生活中人性的缺失。
《论语》是千年万年之经典，虽经波折，但始终存活，在国学兴起之时，《论语》有必要进入中学教学。
三、关于《〈论语〉选读》的编排问题1、初中教材中已经有的〈论语〉篇章，高中《〈论语〉选读》不再选入，避免重复；2、注释详细，附带翻译，降低学习难度；3、教材共15课，分成教读课文和自读课文两类；3、每课后面都有相关的文章链接：第一课：“中华文明是追求道德的文明”第二课：“礼教思想之变本加厉”第三课：“中国知识分子：从政治到人生”第四课：“孔子的政治品格”第十四课：“中庸之道的内涵”第十五课：“孔子的价值本源观”《论语》进入语文教材，有特定的编排体系，当然，进入语文课程的《论语》，必有它特定的解读角度。
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“为 政 以
治 者 自 身 端 正 ， 作 民 众 的 表 率 ， 否 则 就 会 带 来 巨 大 的 负 面 影 响 ， 流 露 出 他 们 对 当 朝 统 治 者 的 忧 虑 和 不 满 。
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面 对 社 会 动 荡 的 局 面 ， 孔 子 提 出 了 劝 君 治 世 的 良 策 ： “安 上 治 民 ， 莫 善 于 礼 ”、“上 好 礼 ， 则 民 莫 敢 不 敬 ； 上 好
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义 ， 则 民 莫 敢 不 服 ； 上 好 信 ， 则 民 莫 敢 不 用 情 。 夫 如 是 ， 则 四 方 之 民 襁 负 其 子 而 至 矣 。 ”可 见 ， 孔 子 是 极 力 提 倡 德 治 的 。 ”的 基 本 判 断 决
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课 Байду номын сангаас 作 业
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孔子生活在春秋末年。 “春秋以降，礼崩乐坏，政权 下 移 ， 民 心 不 古 ”。 当 时 周 天 子 权 威 日 下 ， 日 益 失 去 驾 驭 各
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德 的 作 用 来 缓 和 各 种 社 会 矛 盾 。 他 反 对 统 治 者 实 行
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人”的 霸 道 ， 反 对 统 治 者 横 征 暴 敛 、 严 刑 峻 法 ， 主 张 兴 教 化 ， 实行以理服人的王道。 孔子曰：“为政以德，譬如北辰， 居 其 所 而 众 星 共 之 。 ”孔 子 的 为 政 以 德 形 成 了 中 国 政 法 思 想
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(包 括 礼
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本 板 块 孔 孟 都 强 调 为 政 的 自 身 素 质 ， 孔 子 提 倡 德”， 孟 子 提 倡 “行 道 ”， 名 不 同 ， 本 质 一 样 ， 就 是 要 求 统
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4．古 今 异 义 身 不 行 道 ， 不 行 于 妻 子 ．． 妻子和儿女。 古 义 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 今 义 ： 男 子 的 配 偶 。 5．文 言 句 式 1 () 政 者 ， 正 也 (判 断 句 )
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他干什么呢？ 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
5 () 齐 景 公 问 政 于 孔 子 (状 语 后 置 )
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齐景公向孔子问政治。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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1．通 假 举 要
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助 读 参 考 译 文
1 () 居 其 所 而 众 星 共 之 2 () 则 民 无 所 错 手 足 2．一 词 多 义
(“共”同“拱”) (“错”同“措”， 置)
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民 敬 、 忠 以 劝 动 词 ， 勉 励 、 奖 励 使 盗 贼 有 所 劝 动 词 ， 鼓 励 1 () 劝 精 明 于 上 ， 官 劝 力 于 下 动 词 ， 助 、 佐 主 劝 权 召 瑜 还 动 词 ， 劝 说 肃
课 时 作 业 助 读 参 考 译 文
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课 堂 互 动 探 究
“政”的意思就是端正。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
2 () 如 之 何 (宾 语 前 置 )
应该怎么办呢？ 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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子 帅 以 正 ， 孰 敢 不 正 自 度 不 得 脱 ， 则 直 前 诟 虏 帅 失 信 予 中 主 将 军 三 乡 为 县 ， 县 有 县 帅 4 () 帅 人 帅 以 听 命 ， 唯 好 是 求 寡 李 祐 、 李 忠 义 帅 突 将 三 千 为 前 驱 命 率领 国 萧 、 曹 以 宽 厚 清 静 为 天 下 帅 相
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3 () 子 将 奚 先
(宾 语 前 置
)
助 读 参 考 译 文
您准备首先干什么呢？ 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
4 () 夫 何 为 哉 (宾 语 前 置 )
诸 侯 的 力 量 ， 而 各 诸 侯 之 间 为 了 争 夺 政 权 和 财
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产 ， 君 臣 、 父 子 、 兄 弟 之 间 互 相 残 杀 ， 诸 侯 各 自 为 政 的 情 况 屡 见 不 鲜 。 孔 子 认 为 出 现 “礼 崩 乐 坏 ”的 原 因 在 于 人 们
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助 读 参 考 译 文
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域 的 扩 展 ， 主 要 是 针 对 立 法 内 容 以 及 刑 罚 而 言 。 但 是 从 本 质 上来讲，依然是德治的范畴。
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三 、 贤 人 治 国 孔 子 积 极 主 张 “为 政 以 德 ”的“德治”论 ， 力 图 发 挥 道 “以 力 服
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而 其 “为 政 者 欲 善 则 民 善 ， 为 政 者 正 则 民 从 定 了 儒 家 思 想 的 重 心 在 寻 求 为 政 者 的 善 ， 其 不 顾 一 切 的 培 养 、 选 择 、 寻 觅 圣 君 贤 相 的 努 力 必 然 与 不 顾 君 德 臣 行 的 法 治 主 张 相 冲 突 。 另 外 ， 需 要 指 出 ， 孔 子 在 主 张 恢 复 周 礼 法)的 同 时 ， 又 提 倡 摒 弃 周 朝 的 法 律 制 度 ， 主 张 以 德 去 刑 ， 显 然 ， 这 是 其 思 想 矛 盾 之 处 。
6 () 八 佾 舞 于 庭 (状 语 后 置 )
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他用六十四人在庭院中奏乐跳舞。 译 文 ： _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
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史 上 特 有 的 德 治 主 义 。 这 一 理 论 对 于 限 制 滥 施 淫 威 的 暴 政 ， 维 护 社 会 安 宁 和 改 善 人 们 的 生 活 ， 无 疑 具 有 积 极 的 意 义 。
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四 、 以 德 去 刑
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【寓意点评】 讽刺了社会上的一些自私虚伪的人，他 们表面上看很有集体团结合作意识，实际上却暗中借此为自 己谋私利。
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苏教版 ·语文 选修《论语》《孟子》选读
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【画面描述】 一 条 龙 舟 上 坐 着 四 个 人 ， 船 头 插 着 一 面 写 有 “团结奋
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进”标 语 的 旗 子 ， 前 面 三 个 人 在 用 手 奋 力 划 船 ， 最 后 一 人 手 中拿着一个网兜，表面上在划船，实际上是想在水中捞鱼。
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政者，正也
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动 词 ， 带 头
名 词 ，
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名 词 ， 地 方 长 官 动 词 ， 遵 循
动 词 ， 带 领 、 名 词 ， 表 率
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3．词类活用 1 ( ) 举善 而教不能，则劝(形容词活用作名词，好人、贤 ． 能的人) 2 ( ) 故君子名 之必可言也(名词活用作动词，用词) ． 3 ( ) 夫如是，则四方之民襁 负 其 子 而 至 矣 ， 焉 用 稼 ． 作状语，表工具、方式，用背婴儿的宽带子) 4 ( ) 夫何为哉？恭己正南 面而已矣(名词作状语，向南) ． (名词