论冯友兰人生境界说及影响
故其人生论也要求人“ 伦尽职” 尽 。道家 以宇 宙表现 自然 ， 大
凡事物皆以顺 性为 佳 ， 故其人 生论 也认为 人要顺 性 而为 ， 除 去一切的 内外束缚 。冯 友 兰的人 生论也 在其境 界说 中得到 了最好的体现。
（ ） 二 冯友兰“ 觉解” 题的涵义 命 冯友兰 的所 谓 “ 觉解 ” 是 自觉地 了解。 自觉是人 的 主 就
界） 在， 存 并在此基础上 起着 支 配和 决定 作用 。实 际 世界 只 有依据理世界 的原则 ， 才具有得 以存在 和发展 的可能性和 现 实性 。正所 谓“ 总括众 理 ， 谓之 太极 。它 是实 际世 界所 依照
什么是境界？冯友兰在其《 新原人》 境 界” “ 一章 中， 开篇
就 提到“ 人对于宇宙人生在某种程度 上所有底 觉解 ， 因此 ， 宇 宙人生对 于人所 有底某种不同底意义 ， 即构成人 所有底某 种 境界 。…观境界是主体对生活世界理解所达到 的一 种 自觉程 ” 度 ， 而表征主体的一种生存状态和精 神气质 。下 面我们从 从 三个方面来论证人生境界说 。 （ ） 生论 以宇宙论为基础 ： 一 人 有什 么样 的 宇宙论 就有什
称之为“ 真际” “ 际” ，真 是与“ 际” 实 相对 而言 的。“ 实际 ” 指 是 具体事物构成 的现实世界 。“ 就是 潜存 于“ 际” 理” 真 的共相。
因此 ， 理是本 质论 意义上 的 ， 超时空 、 限制 、 是 无 无动静 的第
一
性 的永恒存在。 二、 冯友 兰 的 人 生 境 界 说
的。而殊相是具 体的 、 形状 的。在冯友 兰看 来 ，理 ” 有 “ 就是
事物的共 相 ， 是决定 某 种事 物之所 以是 某种 事物 的原 因， 一 事物有一 事物之理 ， 一类 事物 有一类 事 物之理 ， 实事 物之 现 所以构成 不同的类 ， 就是 因 为一类 事物必 有其 依照之 理 ， 没 有理 ， 必然没有某 物之 类。 由事物之 理合 成的世 界 ， 冯友 兰
第 ２卷 第 １ ３ 期 ２１ ０ ０年 ３ 月
文章编号 ：０９— ３ｓ２ ｌ ）￣ Ｏ ８ ２ １０ ４ １ （ｏｏ ｏ 一Ｏ０ —０
连 云港 职业 技术 学 院学报
Ｊ ｕ ａ ｆＬ ａ ｙ ｎ ａ ｇ Ｔ ｃ ｎ ｃ ｌ ｏｌｇ ｏ ｒ ｌｏ ｉ ｕ ｇ ｎ ｅ ｈ ｉａ ｌ ｅ ｎ ｎ Ｃ ｅ
（ ） 二 冯友 兰世 界存 在 本 体 的 理 论 ： 在 理 世 界 中获 得 了 人 自身 的 类 的规 定 和 发展 方 向
冯友兰认 为， 管“ 尽 就实 际方 面说 ， 任何 事物 之理 ， 皆是 ‘ 铺在那里 ’而 ‘ 平 ， 冲漠无 朕 ’ ‘ 象森 然 ’ 其 固有 不待人 而 万 ， 之实有而有 。… 但是从实 际世界 向理世 界的跨 越 ， 赖 于 ” 有 人的 自我意识 的觉醒和对理世界 的体认 ， 只有依 照理世界 的 原 则来 塑造和规范实际世界 ， 才能使实 际世 界不断地 趋于合 理 与完善。在此基础上可以说 ， 觉解 是架构 在实际世 界与真
起点， 通过融合新理 学 中的 自然观 、 社会论 、 文化论 ， 达到新理 学的终极 关怀—— 人生境界说。
关键 词 ： 冯友 兰， 境界说 ， 觉解 ， 理性
中 图分 类 号 ：８ １２ ３ 冯友 兰 人 生境 界说 的 哲 学 逻 辑 基 点 文献标识码 ： Ａ
一
、
界， 太极在这里逻辑 地成 为人 的终极 依据 ， 人在 理世 界 中获 得 了 自身的类 的规定和发展方 向，在无 量底理 中， “ 有人之所 以为人之理 ， 中蕴含有人所多少必须遵守底规律 ” 。 其 …
么样 的 人 生 论
（ 以“ 为核心 的共相说 ： 三） 理” 理是 决定事物之 所 以为事
物 的 原 因
冯友兰人生境界说 的逻辑 基点 是 以“ 为核 心的共 相 理” 说 ， 照“ 按 殊相 ” 共 相” 与“ 的定义 来看 ， 友兰新 理学 主要探 冯
讨 的问题 就是这两者之间的关系问题 。这 其 中， 共相是抽象
的、 观 的、 客 普遍 的 、 无影无 形的 ，是独立 于人 的意识 之外 ， 不
以人 的意识为转 移 的客观 存在 。但是 当客观 的事物 一旦 纳 入人的对象性活动 领域 中 ， 就产 生 了对 人有 益或 者有 害 ， 能 否满足人的某种需要 ， 以及在多大程度 上满足这种 需要 的问 题。在这 里 ， 宇宙论 的产 生 只是一种 认识 客观世 界 的过 程 ， 而人生论的产生则是在此基础上的一种价值 的判断 。 由此 可见 ， 宇宙论 为人 生论 奠定 了基础 ， 可 以说 有什 也 么样 的宇宙论 ， 就会 有什 么样 的人 生论 。如儒 家强 调 “ 天行 健 ， 子以 自强不息 ” 他 以宇宙 为～种 运动 的积极 的存 在 ， 君 ，
ｖ０ ． ３ Ｎｏ． １２ １
Ｍａ ． ０ｌ ｒ２ Ｏ
论 冯 友 兰 人 生 境 界 说 及 影 响
郭 亮 亮
（ 西北 师 范大学 ， 肃 兰 州 ７ ０ ７ ） 甘 ３ ００
摘 要： 冯友 兰的人 生境界说 ， 作为其“ 理学” 系的精 髓 ， 新 体 有其 哲 学形而上 的深厚理论 依据 。他 的 学说 以逻辑 分析 为
冯友 兰的世 界存在本 体理论 是程朱 理学宇 宙本 体论在 逻辑上的延伸和展开 。在冯友兰看来 ， 宇宙 间的万事 万物之 所 以存 在 ， 皆有 其 内在的规 定性 与合理 性。也就 是说 ， 千 在
变万化 的实 际世 界 背后 有一 个 先验 自足的 真 际世 界 （ 世 理
际世界 之间的桥 梁和纽带 ， 是人 的本质 内涵。
简论冯友兰的四个人生境界的当代价
简论冯友兰的四个人生境界的当代价值董良杰 07级马克思主义基本原理 07410007概要：冯友兰按照人的境界程度及其意义,把人的境界划分为四种类型:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
人生四境表明了一种发展,而天地境界更是人生价值和意义的最完美展现,是人生追求的理想境界。
境界说的重心就在于通过人们对人生最丰富的意义和价值的追求全面了解、倡导人们追求更高的精神境界。
从此角度对四境界说进行研读，能深化我们对人生的思考和领悟，能深化我们对人生价值的尊重。
境界是人觉解的程度，觉解的程度不同，境界也不同。
由于人的觉解是不断变化发展的，人的境界也是不断变化发展的。
关键词：冯友兰；人生境界；当代价值人生境界作为人生认识的成果和结晶,是对客观存在的个人修养和人生发展状况的反映。
古今中外一切关注人生的思想家都从不同侧面对人生境界作过描述和探讨。
儒家历来重视人之所以为人,重视人生的意义和人生价值。
孔子提出了“仁”这一范畴,以“成仁”为人生的最高伦理道德标准和人生的最高境界;佛家的人生修养以抛弃一切贪爱欲念为内容,达到内心寂静不动的境界;而道家则崇尚自然无为,以超然的态度对待人生的苦乐,把“无知无欲、无拘无碍”的“赤子”作为人生追求的最高境界。
冯先生在汲取中国古代哲学关于境界论营养的基础上，构建了自己的人生境界说。
冯友兰认为哲学的功能在于提高人的精神境界，“哲学是可以使人得到最高境界的学问，不是使人增加对于实际的知识及才能的学问。
”①哲学能提高、升华人的境界，能求得智慧，具有无用之大用的功能，能解决“安身立命”之大道理，哲学可以使人对真际有所领悟，使人对真际有一番理智的同情和了解，这种领悟、同情和了解可以作为人道之根据，使人的觉解程度不断提高从而认识人生的意义，这也就是所谓哲学能提高人的境界的原因所在。
能达到最高境界、实现理想人格的人即是圣人，所以就个人说哲学是超凡入圣的门径。
“觉解”是冯友兰人生境界理论的基石。
冯友兰的人生境界说
（上接第１２８页） 道德境界中的人，是以人性的自觉行人道；而天地境界中的人，是 以天理的自觉行天道；这样，天地境界的人便有了更广大的胸怀与 更高尚的气节，真正可以“与天地比寿，与日月齐光”，真正成为
在道德评价问题上，冯友兰认为，自然境界的人可能自发地做出 道德的事，功利境界的人，也可能以合乎道德的行为为手 段，以达到 其为我之目的。但他们的行为只可能是合乎道德的，绝不可能是道德 的，道德行为必须以道德自觉为前提，没有思想上的自觉，是不能称 道德的。因此，在冯友兰看来，人只要有一颗廓然大公的心，就算是 进入了道德境界，至于这颗心能否产生好的结果，则是无关紧要的。 一个人只要尽心竭力，去实现其行为的意向的好，则虽其行为的意向 所向的好，不能实现，亦无碍于其行为的意向的好的实现。主要者是 他必须尽心竭力，不欺人不自欺，即是诚意。
盗版书的销售者会根据读者的反映为读者寻找一些暂时缺货 的书籍。他们很好的利用着消费者的反馈信息，也令消费者认为 他们比大型书店的冷酷面孔更为体贴。
面对盗版图书的挑战，出版社应从中汲取有利因素并开发自 身优势，营造正版图书的消费群体，净化版权空气
（一）明确的观念是价格的绝对真理。价格战是不可避免 的，但如何打，却是具有技巧的。出版社一切的活动都应该以在 保证质量的前提下降低价格为目标。
程。冯友兰正是以理性为人的本体论结构，通过觉解的展开，完成 了尽心、知性、知天的人生自我塑造过程，最终力图实现个人、社 会、宇宙的和谐统一，包含着对人类整体命运的关切，同时也蕴含 着对人类生存和发展条件的渗透理解，值得我们认真思考和借鉴。
参考文献： ［１］ 冯友兰，《中国哲学简史》［Ｍ］，第一版，北京：新世
冯友兰人生境界说及其超越情怀与启示
冯友兰人生境界说及其超越情怀与启示冯友兰建立在道家思想基础上的逻辑化的人生境界说从自然境界、功利境界、道德境界到天地境界层层递进为我们呈现了一幅不同位阶的立体人生图景。
本文试图梳理这一人生图景，以期展现其超越情怀，并对现代文明所遇到的困境有所裨益。
标签：冯友兰人生境界超越启示一、冯氏人生境界说简要梳理在谈冯氏人生境界四重说之前，我们先来了解“觉解”一词，在冯氏看来，“觉解”决定着人生的意义，人生有意义之后才能谈人生境界的问题。
这意味着“觉解”在其人生论中占据着要位，是其人生境界说的奠基之石。
那么，何为“觉解”呢？冯氏认为：所谓“觉”即人之自觉，“他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉”;所谓“解”就是人之了解，“人作某事，了解某事是怎样一回事，此是了解，此是解”。
①意思简单明了，所谓“觉解”即人的自我意识、自我觉察、自我了解。
他还说：“人生亦是一类底事，我们对于这一类底事，亦可以有了解，可以了解它是怎样一回事。
我们对于它有了解，它即对于我们有意义。
我们对于它底了解愈深愈多，它对我们底意义，亦即愈丰富”。
②也即是说，人有了“觉解”，事物才对于我们有意义，人的“觉解”越深越多，事物对我们的意义也即越丰富。
简而言之，“觉解”在意义之前，意义在“觉解”之后。
1.自然境界之“顺才顺习”自然境界在冯氏人生四重境界说中处于较低的位阶，这也是一种“觉解”较浅的人生境界。
冯氏说：“在任何种社会中底人，任何年龄的人，任何程度底智力底人，……其境界都可是自然境界。
例如美国的社会，是高度工业化底社会，然其中底人，但随从法律习惯，照例生活者，亦不在少数。
他们照例纳税，照例上工厂，照例领工资，亦可以说‘不识天工，安知帝力’。
他们并不是小孩子，亦不尽是智力低底人。
他们生活在最近代化底环境中，而其境界还是自然境界”。
③冯氏认为，自然境界存在于任何社会中，且与人年龄的大小、智力的高低无甚关系。
但就社会而言，主要是指处于原始社会中的人的境界;就个体而言，主要是指处于儿童时期的人的境界。
从人生境界看冯友兰哲学
从人生境界看冯友兰哲学儒学一直是中国哲学史上不可忽视的一个重要分支，在中国古代的儒家思想中，人生价值从来都是最重要的出发点和落脚点，而进入新时代，如何将传统的哲学思想赋予新的意义，是现代中国哲学家们的历史任务。
在这之前，一位伟大的哲学家在这个方面首先走出了很大一步。
冯友兰是作为“新儒家”的早期代表之一，虽然不是整个生涯都在研究儒学思想，但是冯友兰在其人生价值的哲学理论上很大一部分都是继承了中国古代的儒家思想的，又同时根据当时的年代特征进行融合。
他把自己在这方面的思想概括为“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，这几句话也精炼的概括出去其在思想中对人生价值的看重，并且他也将这视为其哲学思想的支柱。
也正是因为其对人生价值的看重，也让他在他的博士论文《天人损益论》中指出哲学是求好之学，他在文章中说：“人乃于诸好之中，求惟一的好（即最大最后的好），于实际的人生之外，求理想人生，以为吾人批评人生及行为之标准。
而哲学之功用及目的，即在于此。
故哲学者，求好之学也。
”他所说的“求好之学”，指的也就是人在发展过程中一定要有确定的人生理想，进而确定人生的目标和价值取向。
20世纪初，冯友兰还在大学任教时，就已经开始研究人生意义问题了。
当时其与几个朋友合办了一本杂志《心声》并亲自担任编辑，冯友兰经常在杂志中发表自身的新观念和研究。
当时他在杂志上发表的一篇名为《新学生与旧学生》一书就引起当时哲学界的热议。
在这篇文章里面，冯友兰将“旧学生”进行了批判，说其只注重书本上的知识却忽略了学问本身的奥妙，“旧学生”在思想上也有很大的局限性，例如将过去看的比未来重要，将个人看的比群众重要，将理论空谈看的比实际情况重要等等。
这篇文章在当时引起热议的原因并不仅仅是其对“旧学生”一针见血的批判，而且冯友兰试图用这篇文章来讽刺批判当时大多数中国人的人生观。
从这篇文章其实也可以看出当时冯友兰的人生哲学思想都还处于不成熟不系统的状态，其中有儒家思想的特征，又有实用主义的影子。
冯友兰人生三境界
1、像珠穆朗玛一样长高像珠穆朗玛峰一样长高岳麓山是一座普通的山，海拔不到300米，也没有什么美丽景点。
之所以成为名山，是因为她处在湖南省会长沙，是因为大儒朱熹在山脚下创建了岳麓书院，是因为一代伟人毛泽东在这里生活过并留下了著名诗篇。
一座没有任何良好外部条件的山要想为人所知，只有像另外一座山那样。
那座山处在一个人迹罕见的荒原，没有任何名人可以为她增添光彩，甚至连见过她的人都很少；刚刚诞生的时候，她还只是地平面上一个隆起的小土包。
面对这样的现实，她知道，要想让人们知道自己，只有靠自己慢慢长高，当有一天自己超越世界上所有高峰的时候就成功了。
有了这样一个目标，她就变成一座由生命的山峰，变成唯一能自己长高的山峰。
长高的过程是痛苦的，必须承受来自地球两大板块的巨大压力。
她的骨骼咯咯作响，变了形状，痛苦得不能呼吸。
在痛彻肺腑的压力下，她想过放弃，但她知道，没有压力自己就不会长高。
于是，她默默承受生长的痛苦。
长高的过程是缓慢的，一年只有几毫米，要想超越那些生来就有几千米的山峰，她要经过几十亿年不懈的坚持。
在漫长的岁月中，她有过迷茫，不知道自己是否可以最终成功，但她知道，一旦中途退出，她就永远只能是别人脚下的一个小土包。
长高的过程是寂寞的，作为一座矮小而没有任何名气的小山，没有人喝彩，甚至连过往的动物也不会在他面前停下脚步。
没有观众，没有喝彩，她就在心里为自己暗暗加油。
她仍然坚持自己的目标，在空旷的高原上缓缓生长。
慢慢地，她发现蓝天离自己越来越近，照在身上的阳光越来越灿烂，拂过脸庞的山风越来越强劲。
终于有一天，她发现整个世界已经在她脚下。
人们纷至沓来，在她的脚下扎起经幡，虔诚地祈求她的保佑；她的名字和容貌传遍世界；每个登山者都把她作为自己最伟大的目标。
你已经知道了，她的名字叫做珠穆朗玛。
当没有人可以依靠的时候，就要靠自己不断生长。
山如此，人也如此。
2冯友兰人生三境界古往今来许多哲学家对人生的境界都有异曲同工的说法，除了下面的一些经典表述外，冯友兰对人生境界的阐释和唐代禅师青原惟信的山水譬喻也相当精辟，比如青原惟信的说法：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。
冯友兰的人生四境界
冯友兰的人生四境界第一，自然境界。
自然境界的特征是：在此境界中的人，其行为是顺才或顺习的。
这里的才是指人的自然属性，以区别于人的本质属性──即人性。
才是人之辅性即次要性质，性是人之正性即主要性质，顺才即按照人的生理心理的自然要求而行事。
顺习即不自觉地因袭传统、照章办事。
自然境界的人“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。
所以，冯友兰说，古诗中“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则”“日出而作，日入而息，不识天工，安知帝力”几句最能代表自然境界中的人的心理状态。
自然境界中的人浑浑噩噩地混日子，以近乎本能的状态行动着，他们“少知寡欲，不著不察”，生活纯朴自然，常常得到道家的赞美。
其实，自然境界的人实践能力和认识水平都十分低下，并没有什么值得称道的。
冯友兰指出，道家知道纯朴自然之可贵，以自然为美，这已经不是什么自然境界了。
自然境界的觉解程度最低，几乎到了没有觉解的程度。
而道家论自然已是有了很高的觉解，用我们今天的话说，自然境界的人是自然的必然性的奴隶，而道家已经认识到了这种必然性而去顺应它。
不得已而顺才顺习与自觉的顺才顺习是两种不同的境界，前者是被动之顺，后者是主动之顺。
冯友兰认为：照人之所以为人的标准说，自然境界不是人所应该有的。
在他看来，要追求理想的人格，就不能停留在混沌自然之乡，而要自觉认识自然，了解宇宙人生之真谛，冲破自然境界之樊篱，达到一个较高的精神境界。
冯友兰认为人生的意义在于觉解，无觉解的人生便无意义，强调了自我意识在人生中的地位和作用，这是很重要的，是他作为一个哲学家对人生的深刻的领悟，也是鸦片战争以后中国人不断觉醒的一种理论反映。
他把不著不察作为自然境界的基本特征，把自然境界作为人生境界的逻辑起点，并认为自然境界是人所不应当有的，这些都是正确的。
但是，冯友兰却只看到了人的觉解，只想靠人的精神改造精神。
这正是他脱离开人的社会实践空谈精神境界的失误之处。
第二，功利境界。
自然境界的人是无所求的，随着人的觉解程度的提高，人就要从无求走上有求。
人生的境界冯友兰读后感
人生的境界冯友兰读后感《人生的境界冯友兰读后感》（一）嘿，朋友们！最近我读了冯友兰先生的《人生的境界》，真的是感触良多呀！刚开始读的时候，我就在想，这人生的境界到底是啥呢？读着读着，我好像有点明白了。
原来呀，人生可不是简简单单地过日子，而是有不同层次的境界。
就像我们平常做事情，有的时候只是为了自己的利益，这可能就是最低的境界啦。
但再往上走，有的人会考虑到周围人的利益，会为了家人、朋友去努力，这境界是不是就高了一点呢？还有更高的境界呢，那就是为了社会，为了全人类去付出。
这种人呀，真的太伟大啦！我就在想，自己能达到哪种境界呢？冯友兰先生说的这些，让我反思自己的生活。
有时候我会很自私，只想着自己开心，现在想想，这样可不行。
我得努力往上走，多为别人着想。
读完这本书，我感觉自己好像长大了一点，对人生有了新的认识。
不再像以前那样糊里糊涂地过日子，而是想要去追求更高的人生境界。
朋友们，你们要是还没读这本书，真的可以去读一读，说不定也会有和我一样的感受呢！《人生的境界冯友兰读后感》（二）亲人们，我来和你们聊聊我读完冯友兰先生《人生的境界》后的感受哈。
哇塞，这本书真的给了我很大的冲击！一开始，我就被冯先生对于人生境界的划分给吸引住了。
你说，咱们平常忙忙碌碌的，不就是为了生活嘛。
可这生活背后，原来还有这么多说道。
有时候我们做事情，可能就是凭着本能，没想太多，这就是自然境界。
然后呢，当我们有了一点目标，为了达成自己的愿望去努力，这就到了功利境界。
可这还不够呀，想想那些心怀大爱的人，他们为了别人，为了社会去奉献，那才叫高境界呢。
我就琢磨着自己，大多数时候可能就在功利境界里徘徊。
比如说，学习为了考个好成绩，工作为了多赚点钱。
可是这样的人生，总觉得缺了点啥。
读了这本书，我就想啊，得给自己定个更高的目标，不能光盯着眼前那点小利益。
要多关心关心身边的人，多为社会做点力所能及的事儿。
感觉这本书就像一盏明灯，照亮了我对人生的思考。
感悟冯友兰的人生四境界
们并不知道人生对自己有什么意义和价值 ，他们的所作所为都是本 在 天地 境 界 中 ，人 不仅 了解 社 会 的 存在 ，而 且 了解 一个 更 大 的 整
能 的 ，是 在本性 的驱 动下 做 出的 动作 ，新 生儿 的人 生 就处 于 自然境 体 即 宇 宙 的存 在 ；他不 仅 是 社 会 的一 员 ，而 且 是 宇 宙 的一 员 ；有 了 这种 觉 解 ，他 就 为宇 宙 的 利 益 做各 种事 并 自同 于 宇 宙 。在 这 个 境 界 中 的人 的人 格 是完 善 的 。然 而并 没 有 多少 人 能达 到 天 人 合 一 二 ．功利境界 ，生物之理 功 利境 界 是 高于 自然 境界 的 上一 层境 界 ，因此 处 于功利 境 界 的 的境 界 ，因 此 圣人 也 就 代 表 了一 种理 想 人 格 ，天 地 境 界 也 就是 我 人并不像 自然境界的人一样对 自己对人生完全没有觉解 ，但是这种 们 所 追求 的最 高境 界 。
道 德境 界 则更 上一 层楼 ，它是 功利境 界 的上 升境界 ，道德 境界
同意义就构成了各个人的不同境界。就像没有两片树叶是相同的，
冯友兰人生境界说析论
冯友兰人生境界说析论冯友兰哲学中居于核心地位和最具理论价值的是其人生境界说。
冯友兰以有无“觉解”为标准划分人兽之别，以“觉解”程度的高低划分人生境界为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界等四种类型、四个层次，但是，其“觉解”与“觉”“解”甚至“知”是大体相同的。
冯友兰人生境界说侧重于宣扬道德境界和天地境界，强调人性的觉醒、人的社会责任以及人在宇宙中的地位，具有明显的主观性。
冯友兰人生境界说从思想资源上看，对于儒道墨法诸家思想均有吸收。
标签：冯友兰；觉解；自然境界；功利境界；道德境界；天地境界冯友兰一生最大的贡献并不在于其与胡适一起建立起现代意义上的中国哲学学科，而在于其建构了新理学思想体系。
在冯友兰新理学著作中，最重要的也并不是《新理学》，而是《新原人》。
相比于《新理学》，《新原人》是纯熟的、系统的，有其内在逻辑的，“最能反映他的哲学精神的”①。
因此，在冯友兰的新理学思想体系中居于核心地位和最具理论价值的并不是其《新理学》所论述的所谓“新理学”，而是其《新原人》所论述的人生境界说。
有学者甚至据此认为冯友兰的人生境界说“是其整个哲学体系的核心与归宿”②。
关于冯友兰的人生境界说，学术界的研究成果很多，本文拟对其做进一步探讨，并兼及其儒道墨法之源。
冯友兰所谓的人生境界可以说是指宇宙人生对于人所具有的意义，也可以说是人对于宇宙人生对于人所具有的意义的觉悟与了解。
在讨论人生境界时，冯友兰引入“觉解”这个概念，认为人生境界决定于“觉解”，人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。
这说明冯友兰的人生境界的关键点在“觉解”。
下面我们将从“觉解”出发，来看冯友兰的人生境界说。
一、自然境界冯友兰认为“各人有各人的境界，严格地说，没有两个人的境界，是完全相同底”③，究其因在于“每个人都是一个体，每个人的境界，都是一个个体底境界。
没有两个个体，是完全相同底，所以亦沒有两个人的境界，是完全相同底”④。
这里，冯友兰以每一个个体的特殊性解释每个人人生境界的差异，似乎是不妥的。
冯友兰四个境界
国现代新儒学大师冯友兰先生，将人生分为四个境界：第一境是一本天然的“自然境界”，此境界之人以本我为中心，以本能的生物形式存在，他的存在对他人和社会没有实际意义；第二境是讲求实际的“功利境界”，此境界之人以自我为中心，以自我为取舍，他的存在和作为，对自身有着实际意义，对他人和社会的意义也是相对于自我意义而言；第三境是正其义、不谋其利的“道德境界”，此境界之人的一切存在和作为，皆以他人和社会为中心，对社会伦理有着极为重要的意义；第四境是超越世俗天人合一的“天地境界”，此境界之人的一切存在和作为，以大自然和宇宙为中心，对宇宙万物有着极为重要的意义。
他所描述的四种境界之人分别为：生物的人，现实的人，道德的人，宇宙的人，他们由低级向高级渐次而成，前一个境界是后一个境界之基础。
生物的人追求的是吃饱穿暖喝足，最基本的衣食住行用，满足的是最基本的物质需要；现实的人则在生物的人基础上，追求自我的物质需求和精神需求，急功近利，唯我独尊，惟利是图，以自我的实用和提升为中心，表现为自私自利自立；道德的人，自我要服从社会的需要道德的需要和伦理的需要，自我以行义为目的，行侠仗义，惩恶扬善，我的所作所为应是道德的组成部分，此时的自我与道德的关系，就好象地球与太阳的关系，地球的自转是紧紧围绕太阳的公转的，如果没有公转，那么自转也就失去了意义；宇宙的人，以事天为宗旨，人不仅是社会的人，还是宇宙的人，人是宇宙的一分子，人与天地寿，人与天地参，表现为自在自为自适，以天地为旨归，天人合一，“物物而不物与物”。