《道德经》 第51章 尊道贵德 原文释义解读
汉程国学《道德经》51章解释
汉程国学《道德经》是一部古老而深邃的经典著作，有着丰富的哲学思想和深远的人生哲理。
其中的第51章更是其中的重要篇章之一，通过对这一章的解释，我们可以深入了解道德经所传达的价值观念和道德理念。
一、第51章的内容概述第51章是《道德经》中的一篇短小精悍的章节，主要讲述了“道”和“德”之间的关系。
其中强调了“道”与“德”之间的相辅相成、相互贯通、相辅相成的重要性。
这一章还提到了“道”的无为之美和“德”的无为之善。
二、具体解释1. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话强调了“道”是宇宙万物之根源，是一切事物产生的根本。
在我国哲学中，“一”是最小的数，也代表了最纯粹最基本的事物。
这句话教导人们要尊重事物的根本，要从最基本的事物出发，才能够真正理解宇宙之道。
2. “道生一，一生二，二生三，三生万物。
”这句话转述了宇宙万物的生成过程，强调了“道”和“德”之间的辩证关系。
也告诉人们，在追寻事物的本质时，要关注本质的产生和基本特性。
这也反映了我国哲学中的一种“三”盲信。
3. “三十辐共一毂，当其无，有车之用。
”这句话比喻了宇宙万物的关联和依存。
强调了“道”的包容和大度，只有超越个人的私利和小我之后，才能够融入宇宙之道，得到真正的利益。
4. “埏埴以为器，当其无，有器之用。
”这句话讲述了物质的塑造过程。
强调了“无为”之美，提醒人们内心的平静与空灵，才能够成为真正的智慧和力量。
5. 总结第51章的《道德经》通过对“道”和“德”之间的关系解释，深刻阐述了我国传统哲学的核心价值观念和道德理念。
这不仅是对道家思想的一种诠释和演绎，更是一种对人类精神世界和宇宙之道的深刻思考。
《道德经》第51章的解释，无疑对人们追求真善美、探寻道德之源、实现人生价值有着重要的指导作用。
通过对汉程国学《道德经》第51章的解释，我们对《道德经》这一部古老的哲学经典有了更深刻的理解，也更加深刻地认识到我国传统文化的深邃和博大。
只有在对这些宝贵的文化遗产加以理解和传承的基础上，我们才能够更好地实现个人的价值和社会的进步。
《道德经》简读第五十一章
《道德经》简读第五十一章
*导读：道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以，万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之；……
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以，万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之；成之熟之；盖之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
[简读]
万物尊道并贵德，道生德畜常自然。
不有不恃不主宰，大道玄德难以言。
注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及简单理解。
第1 页。
《老子·五十一章》全文、注释、翻译和赏析
《老子·五十一章》全文、注释、翻译和赏析道生之①，德畜之②，物形之，势成之③。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然④。
故道生之，德畜之;长之育之;亭之毒之⑤;养之覆之⑥。
生而不有⑦，为而不恃⑧，长而不宰⑨。
是谓“玄德”。
〔注释〕①之：指万物。
②畜：畜养、养育。
③势：指一种势力、势能。
释德清注：“势者，凌逼之意。
若夫春气逼物，故物不得不生。
秋气逼物，故物不得不成。
”(《老子道德经解》)势成之：帛书甲乙本均作“器成之”。
器成之，器成其器(高亨《老子注译》)。
④莫之命而常自然：蒋锡昌说：“道之所以尊，德之所以贵，即在于不命令或干涉万物，而任其自化自成也。
”(《老子校诂》) ⑤亭之毒之：河上公注：“成之熟之。
”高亨说：“'亭’当读为'成’，'毒’当读为'熟’。
皆音同通用。
”(《老子正诂》) ⑥养：傅奕本作“盖”。
⑦有：占有、据有。
⑧为：指活动、推动。
⑨长：长养、长成。
宰：主宰、宰制。
〔鉴赏〕本章老子再一次论“道”。
老子认为“道”以“无为”的方式养育万物，成就万物，覆盖万物。
但“道”并不自以为对万物有功，不占有万物。
这种品德，老子称为深远的、看不见的“玄德”。
老子所说的“道”生养万物的过程，归纳起来，可以说：“一、人物由'道’产生;二、'道’生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性('道’分化于万物即为'德’);三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在;四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
”(陈鼓应《老子注译及评介》)这也被李约瑟博士称之为“作为大自然的秩序的'道’，使得万物发生并且支配万物的一切活动”(《中国科学技术史》第二卷《科学思想史》第十章《道家与道家思想》)。
而这其中的“生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之”又被陆希声解释为：“禀其精谓之生，含其熟谓之畜，遂其形谓之长，字其材谓之育，权其成谓之亭，量其用谓之毒，保其和谓之养，护其伤谓之覆。
道德经《第五十一章-是谓玄德》原文及鉴赏
道德经《第五十一章－是谓玄德》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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道德经第五十一章：以德治国
道德经第五十一章：以德治国原文：道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
译文：（世界万物）为道所生，为德所保持，为物的形状，因为大势而形成。
因此万物莫不重道而贵德。
道德尊贵，万物没有谁来下达命令，自然发生发展。
虽然，道生万物，德养万物；使万物生长发育，使万物成熟，养育万物，消灭万物。
使万物出生而不占有，万物繁荣而不控制，万物生长而不主宰。
这叫作“玄德”。
解释：以民为本之德八：以德治国。
有无相生，大道无名，天地无私，利而不害。
道生万物，不占有、不把恃、不主宰。
道德经在第十章、第六十五章均提出“玄德”，“生而不有、为而不持、长而不宰”，玄德是大道之德，辩证之德。
中国文明的逻辑是道法自然，睁眼观察天地，就可以得到修身治国的学问，得到行为的准则。
天地无私，生养万物，“生而不有，为而不恃，长而不宰”，为玄德，天地至德。
“万物莫不尊道而贵德”，玄德，是世界万物存在、发展的基础。
世界因为无私、对世界有益而存在、发展。
即使人类视为罪恶的食肉动物，其存在的理由也是因为能够保障食草动物的健康。
食肉动物从来不可能发展到是食草动物的庞大数量，往往因为没有食物而饥肠辘辘，甚至饿死。
食肉能力不是动物进化成功的标志。
人类也要效法天地、遵道重德。
“生而不有、为而不持、长而不宰”是道德经提倡的修身、齐家、治国、经世、安天下的道德原则。
国家治理贯彻天地玄德，以民为本，就能实现无为而治，“莫之命而常自然”。
社会管理能够提高社会的效率，降低社会成本，有益于人类整体。
社会治理的之德在于以民为本，善贷且成。
《道德经》第五十一章生而不有，是谓玄德
《道德经》第五十一章生而不有，是谓玄德《道德经》第51章生而不有，是谓玄德【经文】道生之，德畜①之，物形②之，势③成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然④。
故道生之，德畜之——长⑤之育之，亭之毒之⑥，养之覆之⑦。
生而不有，为⑧而不恃，长⑨而不宰。
是谓玄德⑩。
【考注】①畜：畜养。
②形：动词，表现。
③势：万物生长的自然环境。
④莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
命，支配，干涉。
⑤长：抚育，使……成长。
⑥亭之毒之：使万物旺盛。
亭，人所安定也。
毒，厚也。
易曰：圣人以此毒天下而民从之。
列子书曰：亭之毒之。
皆谓厚民也。
（《说文解字》）⑦覆：维护，保护。
⑧为：施为，成就。
（《广雅》）⑨长：尊者，居高位者。
⑩玄德：大德、上德。
【考译】道生成了万物，德养育了万物，万物呈现出各种各样的形态，环境使万物生长起来。
因此，万物没有不尊崇道而重视德的。
道之所以受到尊崇，德之所以受到重视，就在于它不主宰万物而顺其自然。
所以，道生成了万物，德养育了万物；使万物生长发育，使万物成熟结果，使万物得到抚养和保护。
产生了万物却不据为已有，成就万物却不自恃其功，为万物尊而不做万物的主宰。
这才是无限深厚的“德”啊！【导读】在第2章，老子首次提出“作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居”。
在第10章，老子首次把“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”称之为“玄德”，本章是第二次称“玄德”。
故本章可以看作是2、10两章的继续，着重讲“道”“德”对万物的作用。
在这里，老子再次阐述了“道”以“无为”而生养万物的思想——老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然，因此，本章中心思想仍然是警示统治者秉持“清静无为”的治理理念。
【辨读】本章主要讲道德和万物的关系。
解读正文之前，我们有必要先回顾一下前边讲过的“道”与“德”的关系（见21章，此略）。
道产生了万物，又赋予万物千差万别的不同属性，这些属性就是物的德。
《道德经-德经-第五十一至五十五章》
《道德经-德经-第五十一章》
道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
《道德经-德经-第五十二章》
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身殃；是为袭常。
《道德经-德经-第五十三章》
使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有餘；是为盗夸。
非道也哉！
《道德经-德经-第五十四章》
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下之然哉？以此。
《道德经-德经-第五十五章》
含德之厚，比于赤子。
蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，谓之不道，
不道早已。
道德经51 尊道贵德
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智慧案例
有人对李士谦说：“您为自己积了很多阴 德啊！”他却谦逊地答道：“所谓阴德，就像耳 鸣，自己能听到，而他人不知道。现在我所做的 ，别人都知道，哪里有什么阴德！”他还善谈玄 理，对因果报应之说见解独到：“积善者有余福 ，积恶者有后殃，这不就是善恶报应吗？” 李士谦在66岁时去世。乡中男女老少听说后 ，都痛哭流涕地说：“老天为什么不让我们死， 而让李参军死呢？”参加他的葬礼者达一万多人 ，大家共同立碑铭记他的大德。
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经典国学篇
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《道德经》
第五十一章 尊道贵德
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第五十一章
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道生之，德畜之，物形之， 势成之。是以万物莫不尊道而 贵德。道之尊，德之贵，夫莫 之命而常自然。故道生之，德 畜之，长之育之，亭之毒之， 养之覆之。生而不有，为而不 恃，长而不宰，是谓玄德。
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现代解读
万物生长，必须依据自然界的规律，所以“万物莫不尊 道而贵德”。“尊道”与“贵德”是一致的，但又有所不同 。“尊道”是对最高典范的尊崇，“贵德”是对向最高典范 靠近的推崇。“贵德”意味着行为者不论离道有多远，只要 他在向道靠近，就பைடு நூலகம்得肯定。 老子还提出了道、德、物、势四位一体的命题。道是根 本、本原，催生了这个世界。德是品性，是基本功能，是贡 献，是道的滋养，是最大的仁爱。世界并非一蹴而就，生于 道以后，还要接受德的培育、滋养、充实，而且还要长之育 之、亭之毒之、养之覆之。也就是说，万物还需要一个成长 、发育、稳定、成熟、结果、保护、存藏的过程。 以母鸡孵蛋为例，胚胎与整个鸡蛋的成分比例与构成是 道，蛋白蛋黄是德，母鸡的体温与耐心孵化是势，而雏鸡的 身体是物与器。母鸡对于雏鸡恩重于山，但从来就是生而不 有、为而不恃、长而不宰的。为什么一只老母鸡都具有的玄 德，对于人来说却是这样困难呢？
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第51章尊道贵德
【原文】
道生之，德畜之，物形之，势①成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然②。
故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之③;养④之覆⑤之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德⑥。
【注释】
1、势：万物生长的自然环境。
一说：势者，力也;一说，对立。
2、莫之命而常自然：不干涉或主宰万物，而任万物自化自成。
3、亭之毒之：一本作成之熟之。
4、养：爱养、护养。
5、覆：维护、保护。
6、玄德：即上德。
它产生万物而不居为己有，养育万物而不自恃有功。
【译文】
道生成万事万物，德养育万事万物。
万事万物虽现出各种各样的形态，环境使万事万物成长起来。
故此，万事万物莫不尊崇道而珍贵德。
道之所以被尊崇，德所以被珍贵，就是由于道生长万物而不加以干涉，德畜养万物而不加以主宰，顺其自然。
因而，道生长万物，德养育万物，使万物生长发展，成熟结果，使其受到抚养、保护。
生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。
【导读】
这一章是着重讲“德”的作用，可以看作是三十八章的继续。
老子在这章里再一次发挥了“道”以“无为”的方式生养了万物的思想。
本章里的“玄德”即“上德”。
老子认为，“道”生长万物，“德”养育万物，但“道”和“德”并不干涉万物的生长繁衍，而是顺其自然。
“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用。
万物成长的过程是：一、万物由“道”产生;二、“道”生万物之后，又内在于万物，成为万物各自的本性;三、万物依据各自的本性而发展个别独特的存在;四、周围环境的培养，使各物生长成熟。
【解读】
在第三十八章中，老子详细论述了“道”与“德”的关系，在这里继续论述它们同万事万物的关系。
“道”生成万物，它是万物的本源。
“德”是“道”的化身，是“道”的人世间的具体作用，它养育万物。
万物表现出各种形态，在自然的环境中能够生长、成熟都是“道”以及它外化的“德”的作用。
因此万事万物无不以它们为尊、为贵。
第二十五章，谈到过“道法自然”，即道纯任自然，本来就是如此的，因此依“道”而生长、运行的万物也应该纯任自然，不应该对它们进行人为的干扰或妄图主宰它们。
对于统治者来说，要合于“道”，不失“德”，能够采取无为而治的政策。
思民之所思，解民之所忧，长之，育之，养之，覆之，为他们生长、成功创造顺利的条件，而不妄为主宰;功成以后，也不可自以为有功，自以为人民之主。
《孟子》中也说:“兵役徭役不妨害农业生产的季节，粮食便会吃不完;如果细密的鱼网不到深的池沼里去捕鱼，鱼整就会吃不光;按季节拿着斧头入山砍伐树木，木材就会用不尽。
粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，那么百姓便对生养死葬没有什么遗憾。
百姓对生养死葬都没有遗憾，就是王道的开端了。
”
虽然，他们所持的治国理念有所差异，但在不妄为干扰百姓，不违背自然规则，顺应人民性情养育他们、引导他们、教化他们上却是一致的。
只有如此才是合乎“道”、合乎“德”的。
而那些利用战争暴力掠夺百姓，利用严刑酷法使他们顺从，利用人为限制防止他们迁移的则都是拂人之性的，这样的统治者也早晚会被人们抛弃。
【哲理引申】
老子指出“道”和“德”之所以受到人们的尊重，是因为它们抚养万物、保护万物，却不将功业据为己有。
世界上最大的德行，就是默默进行、不求回报地付出。
天地覆育万物、承载万物，从来不要求生活在其中的生物给它们什么回报，所以人们敬畏天地自然，对它们充满了无尽的崇拜;父母抚育子女、保护子女，从来不要求子女有什么回报，所以世人都知道父母是最亲近的人，是最应该得到尊重的人。
真正的道德应出于内在的为善之心，绝不可以怀着功利的目的，为了求得回报而虚伪行善。
这也是老子所说的“上德无德，是以有德”。
虚伪的行善，表面对人客客气气，为他人着想，背地里却考虑的都是自己的名声，盘算着如何得到对方的回报，这不是道德，而是孔子口中的“乡愿”。
孔子说:“乡愿，德之贼也!”孟子解释说，乡愿之人“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。
”这样的人表面上看似行事符合道德，其实完全出于自私自利的目的，实际上是将道德引入了错误的方向，给人们做出了不好的表率。
历史上这样的事、这样的人都很多，比如公子光厚待专诸、严仲子厚待聂政，他们行善事是为了让别人为自己卖命，所以即使付出再多，后人也不会称赞他们有道德，反而认为他们阴险奸诈。
故《菜根谭》中说道:“君子而诈善，无异小人之肆恶。
”
有目的的伪善，求回报的施舍都是君子所不齿的。
真正的有道德之人，行善良之事，完全是出于恻隐之心、道义之心，他们将行善当成一种使命，能够在帮助别人之中实现自己的人生价值，取得乐趣。
雷锋之所以能够长时间成为
人们的学习楷模，就是因为他有一颗真正的助人之心，将服务于社会、服务于他人当作一件快乐的事，帮助别人之时从来不求回报，甚至很少留下姓名。
战国之时的鲁仲连就是一个助人不求回报的君子。
秦国在长平之战中打败了赵国，将数十万赵军降卒坑杀，这让鲁仲连看到了它残暴的本性。
当时，赵国内外很多人都提出让赵国降服于秦国，与秦国媾和、向秦国称臣纳贡，赵王犹豫不决。
鲁仲连看到这种情形，毅然投入了反对与秦国媾和的队伍中。
他奔走于诸侯各国，号召大家联合起来，反对残暴的秦国，并在赵王面前亲自和主张投降的大臣辩论，最终说服了赵王，保住了赵国的几个城池，并让诸侯们看清了秦国残暴的面目。
事后，赵国君臣准备报答他，鲁仲连却连忙逃走，称:“所贵于天下之士者，为人排患、释难、解纷乱而无所取也。
即有所取者，是商贾之人也，仲连不忍为也。
”也就是说天下士人之所以受到敬仰，正是因为他们能够为人排除患难、解除纷乱而不求回报，如果做了好事却接受回报，那就成了出卖自己行为的生意人了，还怎么能够称为士人君子呢!
真正行善的人，是从来不求回报的。
他们为善的唯一目的就是帮助别人，让这个世界变得更加美好。
整个世界都美好了，生活在其中的人，谁不会受益呢?他们即使不想得到回报，可以吗?。