法家对中华法系构建的影响

法 家对 中华 法 系构 建 的影 响
张婷婷
摘 要 ：从春秋 的法 治萌芽发展到后来的法家学派 ， 之后 的礼 、法之争逐渐演化 为儒 、法之争 ，一 时问儒 法相互攻评 。在儒 家思想统 治下的两千 多年的封 建社会 ，对 法家竭尽贬斥 ，苛政酷法 、“ 焚书坑儒” 等纷纷成 为发 家的代名词 。时至今 日，法 家依 然没有摆脱 严刑酷 法的影子，更有学者对法家有一种从骨子里带来的偏见。历史上真实的法家不但 为中华 法 系政 治 、法律制度 构的建提供 了理论 支撑 ，即使 在其退 出历史舞台之后仍 然对中华 法系产 生着深远影响。
周 游 列 国 ，却 处 处 碰 壁 后 ，他 意 识 到 儒 家 的 思 想 并 不 适 合 当时 的 社会 环
境 。在孔子死后 ，儒家学派分裂 ，子夏决意寻找新的理论学说 ，于魏文 侯 时期在 魏国创建 “ 西河之学” ，为法家形成培养了人 才 。 春秋 战国的大动乱 中，唯强者存 。法家思想很快适应 了当时政治变 革的需要 ， 成 为当时的显学。随着各国变法 的深入，法家思想也在不断丰 富和完善 。 在法家内部出现了三种不同的思想 ：“ 法治主义” 、“ 术治主义” 和 “ 势治主义” ＠ 。战国中后期 以后，法家思想有两个 明显的变化：一是刑 罚的作用被过于看重，越来越极端化。二是战国中 期以后 申 不害的 “ 徒术而 无法”观点的 提 出， 为韩非吸收，提出了 君主集权的思想。此时的法家思想 在进一步适应即将出现的大一统王朝的同时， 其对刑罚的过度推 崇却也可 能导致统一的帝国走向极端 。此 时儒家代 表人物荀 子站在务 实的立场 ， 极力倡导儒法融合 ，成为礼法结合的历史第一人 。 （ 二） 儒法合流—— 秦汉时期治国思想的大融合 虽然儒法真正融合始于苟况 ，然而 ，春秋战国时期 的百家争 鸣注定 产生思想的大碰撞 ，儒法思想的融合很早 就已经 开始 ，只不过到苟子 时 才进行系统地整合 。比如齐桓公 田午创建稷 下学宫 为各 家思想 的交融 提 供 了场所 ，成为秦汉之际儒法合流的序曲。 秦朝时期最为系统 的儒 法融合 运动来 自吕不 韦 门客编纂 《 吕氏春 秋》 的活动 。吕不韦很敏锐地注意到秦国在遵循法 家思想 治国的过程中 专任刑罚 的弊端 ，为 了给未来 的大一统的秦帝国寻找给位长治久 安的治 国之策 ， 他把 以德治 国置于首位 ，无疑是为修正秦 国德学术思 想政策所 做 的一种努力 。 但是这 种努力 ，随着始 皇帝 与 吕不 韦政见不 合 而 吕不 韦被迫 自 杀而付诸东流 ，但是 吕不韦这一行动的意义是不容否定的。 西汉建 国之后 ，虽然 曾一度废除秦 国法律 ，奉行黄老之学 的无为而
《 汉书》 载汉王元年冬十月，沛公还霸上 ，十一月，与父老约 ， 法三章 耳： 杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。及至西汉初年 ， 汉朝统治者 陆续废除—些秦国的法律。然而稍有历史常识之 ＾ 不难明 白，统治者此时废 除秦法是一种政治策略，一方面显示 自己推翻秦朝统治是为了天下百姓免受
暴政苛法 ，另一方面汉初国家经济凋敝 ，人 口稀少 ，人 民饱受战乱之苦 ，人 心思定 ， 废除暴政苛法是国家休养生息的必然要求。国家稍稍安定之后 ， 汉 高相便命令丞相萧何依据 “ 秦法，取其于时者 。作律九章” ，这便是汉朝 法律的核心 《 九章律》 。自魏文侯以李悝为师 ，造法经六篇 ，至汉萧何定加
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了儒家理论体系。西汉 以后 ，各 朝统治 者虽然 表面依 然奉 行 “ 独 尊儒 术” 的政策 ，但 实际上是 儒家 的王道 与法家 的霸道 杂陈 ，德 刑相互 配 合 ，形成一种 “ 外儒 内法… ‘ 阳儒阴法 ” 的模 式。法律儒家化彻 底完成 儒法整合 ，儒家与法 家思想共 同推进 中华法 系的进程 。 三 、法 家 为 中华 法 系 制 度 的构 建提 供 了理 论 基 础 要谈论封建制度的 起点和封建法律无论如何都不能绕开以法家理论为指 导思想建立起来的秦朝的法律制度。“ 百代犹得秦政法”准确概括了秦朝政 法制度对之后各王朝的深刻影响。这种制度的继承和延续也是法家思想的继 承和延续。所以 说法家思想为中华法系制度的构建提供了理论基础。 （ 一 ） 中国历代成文法典 的制定是 以 《 法经》 为基础发展 而来 法家代 表人物 李悝 在魏 国实 行变法 ，制定 《 法 经》 ，分 为 《 盗》 、 《 贼》 、《 网》 、《 捕》 、《 杂》 、《 具》 六篇 。公元 前 ３ ６ １ 年秦 孝公继位 ， 有感 于秦 国的贫弱颁布 《 求贤令》，广纳天下 贤才 ，商鞅 携带李悝 《 法 经》 只身人秦 ，从公元前 ３ ５ ９年通过制定 一系列 法令在秦 国开始变 法。 秦始皇统一六 国之后 ，以法家思想构建了完善的法律体 系。
关 键词 ：法 家 ； 中华 法 系 ；三 晋 文 化 ；儒 法 合 流
问题的提出 法家思想作为秦朝暴 政的象征和汉王朝拢络人心 的牺牲 品 ，在西汉 之初被其他各学派所不齿 ；它作 为一个独立 的学术流派 ，在西汉 “ 罢黜 百家 ，独尊儒术” 的政策下退 出了历史舞台 。丽千多年的历史淹 没了太 多历史真相 ，因此，为法家正名并不是一件容易 的事情。令人欣慰 的是 ， 如果我们用一种历史进化的眼光看待那特殊年代里的法家学派，我们就会发 现我们对它误解了太多 、 太深。法家是存在于春秋战国到西汉初期的，以历 史进化论和性恶论为理论基础，以发展经济、一断于法和君主专制为主要治 国 思想 ， 并对我国两千多年的封建君主专制制度产生深远影响的学术流派。 梁启超先生言：“ 法家起战国中叶 ， 逮其末叶而大成……直至今 日， 其精神 之一部分 ，尚可以适用也。 ’这一学派在历史舞 台上真正的活跃期不过二 百年左右 ，缘何对中国来时产生如此长久影响？ 二 、王霸结合的政治模式推动中华法系的进程 虽然法家的产生有其深刻的历史背景和地域因素，但 法家的产生也 与另一个学术流派密不可分 ，那就是儒家学派。尽管儒法 两家多有观念 的不同 ，然而儒法思想的融合始终存在于法家理论思想不 断丰富完善 的 过程中 ，并在战 国末期 由儒家代表人苟子对这种融合 进行系统 总结 。这 种融合无论对于儒家还是法家来说 ，都是将对方的思想都渗透到 自身理 论 的深处 ，因此 ，即使法家作为独立学术流派退 出历史 舞台之后 ， “ 其 精神之一部分 ”仍然通过儒家思想影响着 中华法 系的进程 。 （ 一 ）儒 家分化后的另一面—— 法家的产生与完善 法家的产 生和发展 与儒家密切相关 ，可 以说法家产生于儒 家学派分 化出来 的子夏 一支。子夏看到老师——孔子怀揣着儒家思想治 国的理想