25.第二十三章 万物无常生灭变化
道德经全文及注释
道德经全文及注释道德经及全文注释第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：天下人都知道美之所觉得美，那是由于有貌寝的存在。
都知道善之所觉得善，那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相闪现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随--这是永恒的。
因而圣人用无为的观点看待世事，用不言的方式实施教化：听任万物天然兴起而不为其开创，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。
正由于不居功，就无所谓失去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民气不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。
因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。
致使那些有才智的人也不敢妄为造事。
圣人按照"无为"的原则去做，办事顺应自然，那么，天才就不会不太平了。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
译文：大"道"空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。
深远啊！它好象万物的祖宗。
消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。
隐没不见啊，又好象实际存在。
我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。
帛书老子-甲本-繁体
德篇第一章論德上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，上義為之而有以為也，上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。
前識者，道之華也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正。
其誡之也，謂天毋已清將恐裂，謂地毋已寧將恐發，謂神毋已靈將恐歇，謂谷毋已盈將恐竭，謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本，必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖，此其賤之本歟？非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿假设玉，硌硌假设石。
第三章聞道上士聞道，勤能行之；中士聞道，假设存假设亡；下士聞道，大笑之。
弗笑，不足以為道。
是以建言有之曰：明道如昧，進道如退，夷道如類。
上德如谷，大白如辱，廣德如不足，建德如偷，質真如渝，大方無隅，大器免成，大音希聲，大象無形，道襃無名。
夫唯道，善始且善成。
第四章反復反也者，道之動也；弱也者，道之用也。
天下之物生於有，有生於無。
第五章中和道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
天下之所惡，唯孤寡不榖，而王公以自名也。
物或損之而益，益之而損。
古人之所教，亦我而教人。
故強梁者不得其死，我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔，馳騁於天下之至堅，無有入於無間，吾是以知無為之有益也。
不言之教，無為之益，天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第八章請靚大成假设缺，其用不敝；大盈假设盅，其用不窮；大直如詘，大巧如拙，大贏如肭。
趮勝寒，靜勝熱，清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。
罪莫大於可欲，禍莫大於不知足，咎莫憯於欲得。
故知足之足，恒足矣。
第十章知天下不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道；其出彌遠，其知彌少。
道德宝章
异俗章第二十
绝学无忧（无事无为何思何虑）唯之与阿（一气聚散）相去几何（所过者化）善之与恶（一念动静）相去何若（所存者神）人之所畏（生死亦大矣）不可不畏（生死事大无常迅速）荒兮其未央哉（流浪生死沈滞声色）众人熙熙（守真之志不坚'逐物之情易荡）如享太牢（於道无味）如春登台（恣纵情欲）我独泊兮其未兆（专炁致柔能如婴儿）如婴儿之未孩（冥冥然而无所知'寂寂然而无所为）乘乘兮若无所归（应无所往'而生其心）众人皆有余（不知戢敛）而我独若遗（惟恐失之）我愚人之心也哉（离种种边名为妙道）沌沌兮（观空亦空）俗人昭昭（耳目所娱'内真已丧）我独若昏（终日如愚）俗人察察（用心不已'劳神不止）我独闷闷（若有所思'实无思者）忽兮若海（道无边际'一本作忽若晦）漂兮若无所止（一心自如万物无著'一本作寂兮似无所止）众人皆有以（一人之心有限'万机之事无穷）而我独顽似鄙（身如槁木'心若死灰）我独异於人（道不远人'人远乎道）而贵食母（夫道一而已矣）
显德章第十五
古之善为士者（明心见性）微妙玄通（允执厥中）深不可识（吾道一以贯之不可得而闻也）夫惟不可识（惟精惟一）故强为之容（谓之道也皆吾心焉）豫兮若冬涉川（得处彻骨）犹兮若畏四邻（君子慎其独）俨兮其若客（毋不敬）涣兮若氷之将释（心开神悟）敦兮其若檏（终日不违如愚）旷兮其若谷（庶乎屡空忆则屡中）浑兮其若浊（心与道冥）孰能浊以静之徐清（澄之不清挠之不浊）孰能安以久动之徐生（昔既不生今亦不灭）保此道者（道不假修但莫染污）不欲盈（道无穷心无尽）夫惟不盈（有成者有败道本无成败）故能弊（潜龙勿用）不新成（唤作如如早是变了也）
无用章第十一
三十辐（如三十日是也）共一毂（一月是尔）当其无（月大月小）有车之用（虽是月小亦成一月）埏埴以为器（阴阳往来而成造化）当其无（天地无全功圣人无全能）有器之用（间有不及亦见天工）凿户牖以为室（万象森罗同乎一天）当其无（神不守舍五官失卫）有室之用（圣愚同性忘内逐外）故有之以为利（得此父母之身为用）无之以为用（存我厥初同然之性无内无外）
帛书版道德经原文及翻译
帛书版道德经原文及翻译第一章道名有无众妙之门帛书经文：道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼(jiào)。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
【本章64个字】经文今译：道是可以被言说的，但可以被言说的道不是永恒之道；名是可以被表达的，但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始，有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理，有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物，名称虽不同但说的都是同一事物，一体及两面的相互关系非常深奥，是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文：天下皆知美之为美，恶已。
皆知善，斯不善矣。
有，无之相生也；难、易之相成也；长，短之相形也；高、下之相盈也；音，声之相和也；先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
【本章94个字】经文今译：天下人都知道美之所以为美，那是因为丑恶的存在；天下人都知道善之所以为善，那是因为不善的存在。
有是由无生成的，难是由易变成的，长是由短对照的，高是由下增长的，音是由声应和的，先是由后跟随而显的，这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事，以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在；万物有为时也没有感觉到依赖于他；万物成功时，他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作，并且不言有功，万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文：不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见(xiàn)可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢。
弗为而已，则无不治矣。
【本章67个字】经文今译：不推崇权力和财富，则能使民众不争名夺利；不把稀奇难得的财货视为宝贝，则能使民众淳朴而不起盗心；不宣传展现可欲的东西，则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
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道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。
⽆，是天地原始的名字；有，是产⽣万物的名字。
所以常从“⽆”中，去观察道的奥妙。
常从“有”中，去观察道的运⾏。
这两者是同⼀个来源，只是名称不同。
都可说是含义深远。
深远再深远，就是⼀切奥妙的总门。
第⼆章 天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有⽆相⽣，难易相成，长短相形，⾼下相倾，⾳声相和，前后相随。
恒也。
是以圣⼈处⽆为之事，⾏不⾔之教；万物作⽽弗始，⽣⽽弗有，为⽽弗恃，功成⽽不居。
夫唯弗居，是以不去。
【解释】 天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。
都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。
所以，有和⽆互助产⽣，难和易互相形成，长和短互相包容，⾼和下互相包容，⾳和声互助谐和，前和后互助跟从。
因此，圣⼈以⽆为处理事务，实⾏⽆⾔的教导，万物⾃⼰发⽣变化⽽不为它开头⼉。
⽣长了万物，⽽不据为⼰有，抚育了万物⽽不⾃恃⼰能，成功了⽽不居功。
正是因为不居功，所以功绩不会失去。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民⼼不乱。
是以圣⼈之治，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。
常使民⽆知⽆欲。
使夫智者不敢为也。
为⽆为，则⽆不治。
【解释】 不推崇有才能的⼈，免得⼈民竞争，不诊视难得的货物，不让看到⼈民去当盗贼。
不让看到可以引起贪欲的事物，使民⼼不被扰乱。
因此圣⼈治理天下，使天下⼈⼼⾥空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，⾝体棒棒的，经常使⼈民没有⼼智和欲望使那些有⼼智的⼈也不敢妄为。
⽤⽆为的原则办事，就没有办不成的事。
第四章 道冲⽽⽤之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
吾不知谁之⼦，象帝之先。
【解释】 道是空虚的，⽽作⽤却是没有穷尽的。
深远的很哪，好象是万物的宗主。
挫灭锐⽓，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。
幽隐的很哪，似亡⽽实存。
我不知道它是从哪⾥产⽣的，有天帝之前就有它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。
佛家感恩的话
佛家感恩的话在佛家信仰中，感恩是一种重要的修行和生活态度。
佛陀教导我们要感恩一切众生、感恩一切善缘和恶缘，感恩生命的种种恩赐和给予。
让我们一起来探讨佛家的感恩之道。
一、感恩众生佛陀教导我们要感恩一切众生，无论他们对我们的影响是正面还是负面。
我们要感恩与我们共度人生旅程的家人、朋友和亲人，因为他们给予了我们关爱、支持和陪伴。
我们也要感恩那些曾经伤害过我们的人，因为他们成为了我们成长的催化剂，让我们更加坚强和成熟。
二、感恩善缘和恶缘佛陀教导我们要感恩一切善缘和恶缘。
每个人的生命中都会遇到种种善缘和恶缘，这些善缘和恶缘都是我们前世行善和恶所累积的果报。
对于善良对待我们的人，我们要深深感激他们给予的帮助和爱心；对于给予我们磨练和挑战的人或事件，我们要感恩他们让我们有机会修行和增长智慧。
三、感恩生命的恩赐佛陀教导我们要感恩生命的恩赐。
我们的生命是如此宝贵，它让我们有机会来修行和实现自己的潜能。
我们要感恩生命赋予了我们思考、感受和体验的能力，让我们能够与世界相互作用和感知到生命的美妙。
四、感恩佛陀教诲佛陀的教诲是人类智慧的光辉。
佛家感恩的话也是要感恩佛陀的教导。
佛陀教导我们要放下贪念、瞋恚和无明的束缚，追求内心的安宁和智慧。
他的教诲给予了我们指引人生道路的方向，让我们能够走向离苦得乐的道路。
五、感恩一切生灭变化佛陀教导我们要感恩一切生灭变化。
一切皆无常，世间的万事万物都在变化之中。
我们要感恩这种变化，因为它让我们能够抓住当下，珍惜每一个瞬间。
我们要感恩喜悦的时刻，也要感恩困苦的时刻，因为这些都是生活不可或缺的一部分。
六、感恩自己佛家感恩的话中也包括了感恩自己。
我们要感恩自己的努力和奋斗，感恩自己对于自己和他人的关怀。
我们要尊重和爱护自己，好好照顾身心健康，从而更好地为他人和社会做出贡献。
结语：佛家感恩的话，是一种对生命的感激和对世界的热爱。
感恩的心态让我们能够更加平静、宽容和善良，让我们在人生的道路上更加坚定和无畏。
《红楼梦》中果报以及自造因果”佛学思想的体现
《红楼梦》中“果报以及自造因果”佛学思想的体现1.佛法中的因缘思想佛法讲因缘生万法，宇宙万物的动静生灭变化皆是因果现象。
佛学思想认为因是万物的本源，而缘是连接因与果的助力，即是指万物生起的一种相互交涉关系，果报是结局，由因得果，全是缘的力量。
缘有很多种，佛法从心色、结果的方式、前世今世来世等角度将它们分类。
有什么样的因，就必然带来什么样的果。
2.因缘果报观表现在宝玉黛玉的三世姻缘中《》中的因果现象在整个中非常常见，整个由一个因缘果报缘起，贾宝玉、林黛玉的“木石前盟”就是一个受前生之恩，于今生以泪相报的爱情因缘，显现出冥冥中自有安排的宿命观。
从而除了表现了心神交往之盟的“木石前盟”(无情众生)与宝、黛(有情众生)爱情的还泪奇缘，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家，而林黛玉一生只钟情于贾宝玉一人，一生眼泪酬知己，以泪报恩，就是用生命报答知己。
林黛玉不断流泪的过程，是暗示她为爱渐渐付出自己的生命;泪尽，则是代表生命的结束。
此外还显示贾府的兴衰、亲人的离散、世俗的情缘、人间的功名，一切在表面上都是命定、虚幻而徒劳无功的，但实际上就是一切众生(无情、有情)在因果范畴之中来来回回地走了一串。
或者说这是人生必须经历过迷与悟、生死与涅之中的过程。
这是一场前世注定的'“还泪情缘”、“木石前盟”，宝玉与黛玉爱情的独特之处，就是儿女真情;然而，他们的儿女真情和传统社会的世俗人情却是不能相容的。
因此，他们所面对的不止是家族的而是整个封建社会的反对，所以难免一场必然发、必然失败的“有缘无份”悲剧，引起了宝玉终于因为爱的幻灭而悟道出家。
3.因缘果报的其他体现《红楼梦》中的因果观念除了在宝玉黛玉的三世姻缘中反复点明外，还隐约表现在其他人的身上，如贾宝玉与宝钗的“金玉良缘”以金锁与佩玉为配偶象征。
花袭人与蒋玉菡，以汗巾之交换，千里伏脉：以及王板儿与贾巧姐，藉由童年玩具“佛手"不经意间的交换，不仅牵起两人的情缘，更是对贾巧姐坎坷命运的救赎。
道德经原文及注释
道德经原文及注释《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【翻译】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
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第二十三章万物无常生灭变化
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？天地。
天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【妙解】
少说话，善利万物而不争，这是大自然的道理。
少言、多看，就能体悟出天地的大道理。
刮大风、下暴雨都不会维持太久。
是谁在刮大风、下暴雨？是天地、大自然的现象。
天地、大自然的现象（刮大风、下暴雨）尚不能维持长久，何况人为的现象？要去体悟现象界的一切，都在流动、生灭变化，不会恒常不变。
所以当你从事、浸泡于道，你就自然呈现出道的特征特性。
如果你从事、浸泡于德，你就呈现出德的特征特性。
如果你在乎个人的名利得失，你就会经常处在患得患失的状态。
当你经常浸泡在道的世界，有道人士自然乐于起共鸣。
如经常浸泡在德的世界，有德的人事物，自然乐于起共鸣。
当你在乎的是个人的名利得失，自然会感召那些喜欢追逐名利得失的人事物过来。
一个人若不讲信用，自然会感召那些不讲信用的人过来，别人也会对他不信任。
（好好深入去体悟，何谓“物以类聚”。
命运掌握在自己手中，不是宿命论。
）
【精讲】
前面我们讲过，大自然的一切都在流动生灭变化，包括我们希望这个世界能够风调雨顺，但会不会变化？我们希望能够有蓝天白云，但是如果天天都是蓝天白云、都是晴天就会干旱。
就像今天外面下起了雨，但昨天还天气晴朗，这就是大自然在给我们生命之水，天气一样会无常变化。
但是无常变化并不是不好，要有晴天、风调雨顺的时候，也要有下雨的时候，百姓才能够安和乐利。
所以，无常变化都是中性的。
但是如果人类破坏了大自然的自动平衡系统，就会产生许多极端型的气候。
在加勒比海刮起的超强台风，时速逼进300公里，而这些强风、暴雨，对附近的国家还有佛罗里达州造成严重的伤害，这个飓风政府没办法承受得了，几百万人撤离他们的家园，整个都成为灾难区。
你看，一生奋斗积累下来的很美丽的海景房，结果一次的飓风就全部都刮走、
毁坏。
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
这就是“物以类聚”。
物以类聚也是大自然的法则之一。
万物会无常流动变化，而这些变化是物以类聚的。
一般人如果糊里糊涂、迷迷茫茫地按照习性去运作，就会被习性牵着走。
如果你能够逐渐觉醒过来，清楚地知道自己怎么选择，可以同流而不合污，这时候你选择做自己生命的主人，你的命运就会改变。
举个例子来讲，一个人本来喜欢抽烟喝酒，自然结交的大部分都是那些喜欢抽烟喝酒的酒肉朋友，但会不会改变？能不能改变？是能够改变的。
当他想自我提升、改变自己，就会喜欢学习传统文化，学习《道德经》来净化身心灵。
所以当他选择了改变之后，自然的就不喜欢与酒肉朋友相聚，觉得那个浪费金钱、浪费生命，所谈的没有什么意义，对生命的成长没有什么益处，在那里比大比小、在那里炫耀。
所以自然就会喜欢结交研习传统文化、研习《道德经》的人。
做什么样的选择，就会散发出什么样的心灵品质，就会感召类似心灵品质的人事物过来。
物以类聚，但会随着自己的选择而改变，怎么选择就会感召相同心灵品质的人事物过来。
我们个人是这样，包括一个家庭、一个公司、一个团体，大家怎么选择，就会形成什么样的磁场出来，然后会感召相应的人事物的磁场过来。
同样的，我们整个人类的集体意识也是一样，整个人类的集体意识怎么选择，大自然也会尊重人类的选择而作回应，这一点大家好好再深入去体会。
“这几年受全球气候变暖的影响，极端天气状况会越来越频繁”，这是那些气象专家，包括生态环保专家提出的逆耳忠言。
极端型的气候，将会随着人类对地球、对生态环境的破坏而增加。
极端型的气候是人类感召来的。
我在青年时期，有位学姐送一本书给我，上面写有一句话：“人若胜天天不语，天若胜人整局空”。
《道德经》二十三章就是在告诉我们：一切都会无常的流动变化，而这些变化会形成物以类聚。
这样的话，你才知道要改变自己的命运，是从我们自己做起，从我们的心态改变起。
要让地球的生态越好，人类就要体会到：人类怎么去选择，大自然就对人类的选择做回应。