谏太宗十思疏》翻译
《谏太宗十思疏》原文译文及注释
《谏太宗十思疏》原文译文及注释魏征《谏太宗十思疏》原文译文及注释关于古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以我们要在平时学习的过程中要好好的注意全面内容的积累。
下面小编给大家整理了关于《谏太宗十思疏》原文译文及注释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!谏太宗十思疏魏征〔唐代〕臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎!人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国之理一作：思国之治;塞源而欲流长也一作：塞源而欲流长者也)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。
有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有余，今守之而不足，何也?夫在殷忧，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物。
竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎;奔车朽索，其可忽乎!(胡越一作：吴越)君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。
总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。
文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉!(想谗邪一作：惧谗邪;弘兹一作：宏兹;在君一作：君臣) 谏太宗十思疏译文及注释译文我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固;想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉;想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
谏太宗十思疏原文翻译
谏太宗十思疏·原文翻译魏征臣听说，想要树长得好，一-定要使它的根扎得稳固; 想要水流得远，一定要疏通它的源头;想要国家安定，一定要厚积德行和道义。
源不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木长得好，德行不深厚却想使国家安定，我虽然很愚昧无知，也知道这是不可能的，更何况您这样明智的人呢!国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。
历代所有的帝王，承受了上天的的重大使命，没有一个不是(创业之初)在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微的。
开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。
难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗?过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢?处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对得臣民；已经实现了志愿，就会放纵自己的性情，看不起别人。
竭尽诚心，胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。
即使用严酷的刑罚来督察人民，用盛怒来威吓人民，他们最终只是苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭顺，内心里却不服气。
怨恨不在于大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨;他们像水一样能够负载船只，也能颇覆船只，这是应当深切戒慎的:奔驰的马车却用朽烂的绳索，怎么可以忽视呢!身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诚自己;将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁；想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养；害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百用；喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度;担心懈怠就想到做事要慎始慎终;担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪;施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。
中考文言文《谏太宗十思疏》全文详细翻译
中考文言文《谏太宗十思疏》全文详细翻译导读：谏太宗十思疏作者：魏征臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底;想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉;要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(象陛下这样)明智的人呢?国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗?大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人;竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。
虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。
怨恨不在于大小，可怕的是众人;(百姓和皇帝的关系，就象水和船一样)，水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。
如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己;将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁;想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养;恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下;游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度;忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎;怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见;担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人;恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏;惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，(皇上)垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢?诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
谏太宗十思疏文言文和翻译
谏太宗十思疏文言文和翻译谏太宗十思疏唐代：魏征臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(望国一作：思国)凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？译文我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
谏太宗十思疏文言文翻译及注释
谏太宗十思疏文言文翻译及注释《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
谏太宗十思疏文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的谏太宗十思疏文言文翻译及注释资料，仅供参考。
谏太宗十思疏作者：魏徵臣闻求木之长者，必固其根本[1];欲流之远者[2]，必浚其泉源[3];思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重[4]，居域中之大[5]，将崇极天之峻,永保无疆之休,不念居安思危，戒奢以俭[6]，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流长者也。
凡百元首[7]，承天景命[8]，莫不殷忧而道著,功成而德衰,有善始者实繁，能克终者盖寡[9]。
岂取之易而守之难乎?昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷忧[10]，必竭诚以待下;既得志，则纵情以傲物[11]。
竭诚则吴越[12]为一体,傲物则骨肉为行路[13]。
虽董之以严刑[14]，振之以威怒[15]，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，岂可忽乎?君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒;将有作[16]，则思知止以安人;念高危，则思谦冲而自牧[17];惧满溢，则思江海下百川[18];乐盘游[19]，则思三驱以为度[20];忧懈怠，则思慎始而敬终[21];虑壅(yōng)蔽，则思虚心以纳下;惧谗邪，则思正身以黜恶[22];恩所加，则思无因喜以谬赏;罚所及，则思无因怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德[23]。
简能而任之[24]，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25]。
谏太宗十思疏原文及翻译
谏太宗十思疏原文及翻译谏太宗十思疏原文及翻译《谏太宗十思疏》是魏征写于贞观十一年，劝谏唐太宗的上疏。
是一篇优秀的议论文。
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谏太宗十思疏全文阅读：出处或作者：魏徵臣闻求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎?人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。
岂取之易守之难乎?盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物;竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人;载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠;文武并用，垂拱而治。
何必劳神苦思，代百司之职役哉?谏太宗十思疏全文翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底;想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉;要使国家安定，一定要积聚它的德义。
源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，(也)知道这是不可能的，何况(象陛下这样)明智的人呢?国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。
难道夺取天下容易守住天下就难了吗?大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人;竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。
谏太宗十思疏对照翻译
谏太宗十思疏对照翻译据说想让树木长得高大，必须要让它的根基牢固；希望河水流得远，必须要疏通它的源头；想要国家安定，必须要积聚恩德道义。
君王掌握着帝王的重权，处于天地间重要的地位，却不想着在安定的环境中考虑可能发生的危险，应该戒奢侈行节俭，否则就像砍去树根来要求树木长得茂盛，或者堵塞水的源头而希望水流得很远一样。
所有的帝王都承受着上天大的旨意，但开头做得好的人很多，能坚持到底的却很少。
难道夺取天下容易而守住天下困难吗？这大概是因为在深重忧患时必定竭尽诚意地对待老百姓，已经达到目的以后，就放纵自己感情看不起别人。
对人竭尽诚意，吴国和越国也能结成一个整体；看不起别人，亲骨肉也会成为毫不相干的陌生人。
虽然使用严酷的刑罚监督人民，用威严愤怒威吓他们，最终只是勉强避免受到惩罚，但并不会怀念皇上的仁慈，表面上___却不会从心里服从。
怨恨不在于有多大，可怕的是民众的力量；人民既能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的。
疾驰的马车，腐烂的绳索，难道可以疏忽大意吗？统治人民的人，如果真能看到能引起自己喜好的东西，就要想到知足来警戒自己；计划营造宫殿时，就要想到适可而止，来使百姓安宁；想到自己的君位高而险，就想到谦虚来加强自身的道德修养；怕骄傲自满，就要想到___之所以博大，是因为居于百川之下；喜欢扛猎，就要想到从三面驱赶，留一面。
害怕政务松懈怠慢，就要想到自始至终励精图治；怕耳且堵塞蒙蔽，就想到要虚心来采纳群臣的意见；怕爱说坏话陷害别人的邪恶之人，就应想到端正自身来排斥妊恶小人；将恩泽施加于人，就想到不要因为自己的偏爱而错赏；将惩罚施加于人，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑律。
总之，十种思考方式，涵盖了九种美德，简单而自由地运用它们，选择善良的道路，那么智者就能充分发挥自己的才智，勇者就能竭尽全力，仁者就能播撒恩惠，信者就能表现出自己的忠诚；文武并用，以垂拱之姿治理天下。
何必费尽心思，代替百官的职责呢？。
魏征《谏太宗十思疏》原文、注释与精细翻译
魏征《谏太宗十思疏》原文、注释与精细翻译本文是关于魏征《谏太宗十思疏》原文、注释与精细翻译，感谢您的阅读！第一段：原文：臣闻求木之长1者，必固其根本2；欲流之远者，必浚3其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。
德不厚而思国之治，虽在下愚4，知其不可，而况于明哲5乎！人君当神器之重6，居域中7之大，将崇极天之峻，永保无疆之休8。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
注释：1、长（zhǎng）：生长。
2、固其根本：使它的根本牢固。
本，树根。
3、浚（jùn）：疏通，挖深。
4、在下愚：处于地位低见识浅的人。
5、明哲：聪明睿智（的人）。
6、当神器之重：处于皇帝的重要位置。
神器，指帝位。
古时认为“君权神授”，所以称帝位为“神器”。
7、域中：指天地之间。
8、休：美。
指政权的平和美好。
翻译：我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
第二段：原文：凡百元首9，承天景命10，莫不殷忧11而道著，功成而德衰。
有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。
竭诚则吴越为一体15，傲物则骨肉为行路16。
虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免而不怀仁19，貌恭而不心服。
怨不在大20，可畏唯人21；载舟覆舟22，所宜深慎。
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渐强的“贞观之治”。
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唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，广
求珍宝，四处巡游，劳民伤财。魏征对此极为 忧虑，他清醒地看到了在繁荣昌盛的后面隐藏 着危机，在群臣齐唱赞歌时，独能上疏进谏， 使太宗猛醒。太宗看后感到很惭愧，表示从谏 改过。并把这篇奏疏置于案头，奉为座铭。
据史载：贞观十七年，魏征病卒。太宗自制碑
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不念居安思危，戒奢以俭，德不处其 厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂， 塞源而欲流长者也。
如不考虑在安逸的环境中想着
危难，戒奢侈而行节俭，道德
不能保持敦厚，性情不能克服
欲望，这也像砍断树根却想要
树木长得茂盛，堵住源泉却想
要泉水流得远一样啊。
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凡百元首，承天景命，莫不殷忧 而道著，功成而德衰，有善始者 实繁，能克终者盖寡。
谏太宗十思疏
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魏征 （580 —— 643 ） 字玄成，馆陶（今属河北） 人，从小丧失父母，家境 贫寒，但喜爱读书，不理 家业，曾出家当过道士。 隋大业末年，魏征被隋武 阳郡（治所在今河北大名 东北）丞元宝藏任为书记。 元宝藏举郡归降李密后， 他又被李密任为元帅府文 学参军，专掌文书卷宗。
虽然（可以）用严酷的刑罚监 督（人们），用威风怒气来吓 唬（人们），（人们）最终苟 且免于刑罚但不会感恩，表面上 恭敬但在心里不服气。
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怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟， 所宜深慎。
怨恨不在大小，可怕的只是人民 的力量；（他们像水一样）能负 载船只，也能颠覆船只，这是应 当深切戒慎的。
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虑壅蔽，则思虚心以纳下； 想谗邪，则思正身以黜 恶(形—名)；
害怕被蒙蔽，就要想到
虚心来采纳臣下的意见；
担心说坏话的人，就要
想到端正自己的品德来
斥退(奸恶小人)；
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恩所加，则思无因喜以谬赏； 罚所及，则思无因怒而滥刑。
施加恩泽，就要考虑不要
因为一时高兴而错误地奖
赏；动用刑罚，就要想到
想到（自己的地位）高而且险，就要 谦虚谨慎来自我约束；
害怕会骄傲自满，就要想到要像江河 一样甘居百川的下游,能够容纳一切， 善于听取各方面的意见;
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乐盘游，则思三驱以(之)为度； 忧懈怠，则思慎始而敬终；
喜爱狩猎，就要想到从三 面驱赶，留一面，把它作 为限度；
担心意志松懈，就要想到 做事要慎始慎终；
文，并为书石。对侍臣说：“ 人以铜为镜，
可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以
人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜
矣！”
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疏: 疏通事理，分条陈 述。作为一种文体，属 古文体的奏议类，专指 臣下向国君陈述意见的 奏疏。
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6
生字:
浚其泉源（jùn） 壅（yōng ） 黜（chù） 塞源（sè ） 载舟覆舟（zài ）
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2
由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒
之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太 宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗 想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当， 但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗 笑着答道:“当初确有这个想法，但害怕你又要直言 进谏，所以很快又打消了这个念头。”还有一次 太宗得到了一只上好的鹞鹰，把他放在自己的肩 膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走 来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久， 致使鹞子闷死在怀中。
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13
夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志， 则纵情以傲物；竭诚则吴越为一体， 傲物则骨肉为行路。
因为处在深深的忧患中，一定会
竭尽诚心地来对待臣民。成功之
后，就放纵自己的情感来傲视别
人。竭尽诚心，就会使敌对的势
力（和自己）联合，傲视别人，
就会使亲人成为陌路的人。
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14
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免 而不怀仁，貌恭而不心服。
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写作背景：
唐太宗李世民跟随其父李渊反隋时作战
勇敢，生活俭朴，很有作为。公元627年，李
世民登基，改元贞观。在贞观初年，他鉴于
隋炀帝覆亡的教训，进一步保持了节俭、谨
慎的作风，实行了不少有利国计民生的政策。
经过十几年的治理，经济得到发展，百姓生
活富足，加上边防巩固，内外无事，国家安
定。国内出现了百姓富足、社会安定、国力
源泉不深却希望泉水流得远，
根不稳固却要树木生长得高，
道德不厚实却想要国家安定，
我虽然最愚昧无知，（也）知
道这是不可能的，何况（你这） 明智的人呢！
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9
人君当神器之重，居域中之大， 将崇极天之峻，永保无疆之休，
国君主持着国家的重任， 占有天地间重大的地位， 应推崇皇权的高峻，永远 保持无止境的美善，
16
奔车朽索，其可忽乎？ 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒； 将有作，则思知止以安人；
用腐烂的绳索驾驭急驰的马车， 难道能不加重视吗？
统治天下的人，如果真的能够见
到自己喜欢的，就想到知足来自我克
制；将要兴建什么，就要想到适可而
止来使百姓安宁；
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17
念高危，则思谦冲以自牧； 惧满溢，则思江海下百川；
所有的帝王，承担上天（赋予
的）重大使命，无不是深切地
忧患兴国而治道显著,但一旦功
业建成就德性衰减，开头做得
好的实在很多，能够坚持到底
的大概很少。 可编辑ppt
12
岂其取之易而守之难乎？昔取之而有 余，今守之而不足，何也？
难道是取得天下容易而守天 下困难吗？当初取得天下时 才能有余，现在守天下就显 得才能不足，什么原因呢？
不要因为一时发怒而滥用
刑罚。
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21
“十思”的核心可谓
“正己”“安人”。
“正己”是“积德”的
高标，更是“安人”的
前提；而“安人”2
总此十思，宏兹九德，简能而任 之，择善而从之，
全面地做到这十件应该深思 的事，弘扬这“九德”的修 养，选拔有才能的人而任用 他，挑选好的意见而听从它，
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7
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流 之远者，必浚其泉源；思国之安者， 必积其德义。
我听说想要树木生长得高，
一定要稳固它的根；想要泉
水流得远，一定要疏通它的
源泉；想要国家安定，一定
要厚积道德仁义。
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8
源不深而望流之远，根不固而求木之长， 德不厚而思国之治，虽在下愚，知其不可， 而况于明哲乎！