王国维《人间词话》境界说研究

王國維《人間詞話》境界說研究李俊儒老師壹、前言王國維是我國近代學術史上極為傑出之一學者。

其學術成就，不論在西方哲學、中國文學、中國古文字、古史地考證學等方面，都有傑出的成就。

光緒三十二年（西元一九○六），王國維先生《人間詞甲稿》刊行，第二年《人間詞乙稿》，後來合刊為《人間詞話》一書。

《人間詞話》開卷第一句「詞以境界為最上」，即標舉出「境界」一詞作為他品評宋詞的準繩。

本文擬探討王國維先生從事文學批評的基本觀念：也就是「境界說」的涵義有哪些特色及其價值，值得後人學習的地方。

貳、《人間詞話》、「境界說」解析境界說是王國維的獨創，它是《人間詞話》的理論核心和批評的首要標準。

其實「境界」這個詞並不是王國維的創新，而是自古有之的。

它原是「疆域」的意思，指的是一定範圍內的一塊疆土。

後來，這個詞被用到哲學範疇中去，詞義開始虛化。

玄學典籍中的「竟」，就是「境界」的意思，如《莊子‧齊物論》所謂「忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟」就是指一種超現實的、優遊自在的理想境界。

註一.魏晉時期，「境界」一詞被用於佛經翻譯，詞義逐漸增多。

「境界」梵語寫作visaya，意謂「自家勢力所及之境土」，不過，此處所謂之「勢力」不是指世俗上用以取得權勢或攻城掠地的「勢力」；而是指我們各種感官所感受的「勢力」，譬如人的眼睛能夠看見並識別顏色，這顏色便稱為「色境界」，耳朵能夠聽見並識別聲音，這聲音就叫「聲境界」，有時又用來借喻人的修養造詣所達到的某種程度，總之，「境界」這一概念是多義性且不確定性。

盛唐時期的文學評論中開始出現「境」。

相傳為王昌齡所作的＜詩格＞中已提出「詩有三境」，即「物境」、「情境」、「意境」。

宋代以後，「竟」、「境界」、「意境」被廣泛用於評詩註一：祖保泉•張曉雲《王國維與人間詞話》（台北，萬卷樓圖書有限公司，民82，頁39）論畫，涵義不斷豐富。

明清時期又被引入戲曲、小說、散文的評論中，成為文藝評論的專門術語，是中國古典美學所特有的概念。

王國維雖然並未給「境界」下過確切的定義，而且在使用時也不盡嚴格，但他從西方美學中汲取營養，結合自己的創作經驗，以「境界」這一範疇為中心，創立了一系列子範疇，形成了一種前無古人的新學說－境界說，為我們指明了一個評詞的新方向。

以下試從三個子範疇來探討《人間詞話》「境界」的涵義：一、造境與寫境《人間詞話》云：有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分。

然二者頗難分別。

因有大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰於理想故也註二.「造境」與「寫境」是指作者寫作時所採用的材料而言的，前者是取材於非現實中實有之事物；後者則取材於現實中實有之事物。

「造境」是指用想像、誇張、虛構的手法創作境界，表達作者的感情；「寫境」則是客觀地描述世事、人生。

但是兩者又不能截然畫分，因為作者的靈感來源及題材是共同的，都是自然與人生，只不過所偏重的地方與表現手法不同而已。

無論詩人虛構想像之境是多麼荒誕，它的構思一定遵循自然之法則；而當詩人觀察描寫自然景物、人生百態時，也必然對現實之物以自己的主觀取捨，進行篩選、提煉、改造，因而所寫之境，也必根據心中的理想而來。

以下以秦觀的詞為例來說明：霧失樓臺，月迷津渡。

桃源望斷無尋處。

可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。

驛寄梅花，魚傳尺素。

砌成此恨無重數。

郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘法！在此首詞中，「霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處」如果與下面的「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮。

」二句相對照，我們便可看出：後面兩句的起頭有「可堪」二字，此二字以下是作者直接說明他所難以忍受的現實景況，所以「孤館」的「春寒」與註二：馬自毅注譯《新譯人間詞話》（台北，三民書局，民83，頁3）「杜鵑聲裡」的「斜陽」，應當是「寫境」。

而與之相對應的前面數句，則是作者舉出的茫然失所的竟象，來表現心中的一片淒惶，不知所措，並不一定要是現實中實有之事物，所以「霧失樓臺，月迷津渡」，實在應屬「造境」。

雖然如此，「霧」與「月」，「樓臺」與「津渡」則仍是「求之於自然」的實有之物。

而「樓臺」與「津渡」可以「失」、「迷」於茫茫的霧靄及濛濛的月色之中，當然也仍是從自然之法則去想像而矣。

在創作實踐中，無論是「造境」還是「寫境」，修辭煉句都是不可少的基本功夫。

有時用好一個字、一個辭，便寫出了境界，使原本平淡無奇的文字頓生光彩。

《人間詞話》第七則云：「紅杏枝頭春意鬧」，著一「鬧」字，而境界全出。

「雲破月來花弄影」，著一「弄」字，而境界全出矣。

這兩句分別出自北宋詞人宋祁的《玉樓春》和張先的《天仙子》，全詞是這樣的：玉樓春‧春景東城漸覺風光好，榖皺波紋迎客棹。

綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。

浮生長恨歡愉少，肯愛千金輕一笑。

為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

天仙子水調數聲持酒聽，午醉醒來愁未醒。

送春春去幾時回？臨晚鏡，傷流景，往事後期空記省。

沙上並禽池上瞑，雲破月來花弄影。

重重簾幕密遮燈，風不定，人初靜，明日落紅應滿徑。

在第一首詞中，我們首先看到了一幅春景圖，在這幅色彩鮮明的圖畫中，有波光粼粼的湖面，有隨波蕩漾的輕舟，有翠綠的煙柳，有競相開放的杏花………。

王國維特別指出「鬧」字所起的畫龍點睛的作用，一個「鬧」字，是如此生動地展現了春天的氣息以及生命的躍動，它使原來靜止的畫面活了過來，使我們感受到一股蓬勃的生機，作品的境界由此全出。

第二首詞寫的也是春景。

與前一首不同的是，它寫的是暮春，而且著重刻畫夜景：大好春光轉眼即將過去，黑夜來臨，一切喧鬧都歸於寂靜。

鳥兒不再活潑地飛來飛去，牠們要睡了，人也隱沒在深深的簾幕後面。

黑暗中一切生物彷彿都停止了活動，只有天上的月亮偶爾穿過雲層，花朵也輕輕搖曳自己的影子…….。

張先使用一個「弄」字來描寫顧影自憐即將凋謝的花，賦予它一種不甘自棄而又無可奈何的傷感意味，此一「弄」字亦使境界全出矣。

二、有我之境與無我之境《人間詞話》云：有有我之境，有無我之境。

「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，註三:「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，有我之境也。

「采菊東籬下，悠然見南山」註四:，「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」註五:，無我之境也。

有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。

無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。

古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。

王國維所謂的「有我」、「無我」是有其特定的內涵，這一對子範疇的建立，根柢仍在叔本華的哲學美學體系之中。

叔本華認為，人一方面和世上的萬事萬物的一樣，都是意志的奴隸，一切行為和動機都為意志所決定。

意志在人身上表現為無窮無盡的欲望，一個慾望剛剛滿足，另一個慾望又產生了，而慾望十之八九是得不到滿足的，因而人總是處在追求慾望的痛苦之中，整個人生便是這樣充滿了痛苦。

經由此種觀念，我們即可瞭解他所說的「有我之境」，乃是指當人存有「我」之意志，因而與外物有某種對立之利害關係時之境界。

王國維把受「欲」、「生活」折磨的人稱為註三:句出馮延巳＜鵲踏枝＞：「庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幙無重數。

玉勒琱鞍遊冶處，樓高不見章臺路。

雨橫風狂三月暮。

門掩黃昏，無計留春住。

淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

」註四:句出陶潛＜飲酒二十首＞之五：「結廬在人境，而無車馬喧。

問君何亂爾，心遠地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

」註五:句出元好問＜穎亭留別＞：「故人重分攜，臨流駐歸駕。

乾坤展清眺，萬景若相借。

北風三月雪，太素秉元化。

九山鬱崢嶸，了不受陵跨。

寒波澹澹起，白鳥悠悠下。

懷歸人自急，物態本閒暇。

壺觴負吟嘯，塵土足悲吒。

回首亭中人，平林澹如畫。

」「欲之我」。

而「無我之境」則是指個人拋去自我之意志，因而與外物並無利害關係相對立時的境界。

只有少數人能掙脫欲的束縛，不再認為外物與自己對立衝突，而是從自然和生活中感受美，於是從痛苦的人變成快樂的人，即「知之我」。

註六:如「淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去」，「可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裡斜陽暮」，便都可視為「我」與「外物」相對立，外界之景物對「我」有某種利害關係的境界，所以是「有我之境」的詞句。

至於「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」，「采菊東籬下，悠然見南山」，便都可視為「我」與「外物」並非對立，外界之景物對「我」並利害關係時的境界。

在「有我之境」中，我既與物相對立，所以是「以我觀物，故物皆著我之色彩」。

在「無我之境」中，則我與物已無利害相對之關係，而與萬物合而為一，所以是「以物觀物，故不知何者為我何者為物。

」在「有我之境」中，詩人儘情表現自我的喜怒哀樂，當他觀照外物時，無形之中便把自己的感情投射在外物身上，於是在他的詩中，一切外物便染上他自己的感情色彩。

如「淚眼問花花不語」，詩人含淚問落花，好像落花能回答他的問題似的，然而落花無言，只是紛紛飄墜，詩人眼中的落花，如此鮮明地染上了作者的感情色彩，以至於我們也分不清，究竟是他為花的凋落而傷心，還是花為他的傷心而零落了。

在「無我之境」中，詩人以一種純粹無欲的眼光去觀賞客觀景物，從而進入物我兩忘的境界。

如元好問的「寒波澹澹起，白鳥悠悠下」二句，其「澹澹」、「悠悠」二詞，也早已透露這首詩後面欲描述的「物態本閒暇」的一份「閒暇」的感受。

另外王國維所謂的「古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳」，並不是主張「無我之境」高於「有我之境」的意思，本來王國維對於「有我」「無我」二種境界，就沒有高至之分，只要看他對於那些屬於「有我」作品及作者，如小說之《紅樓夢》，詞人中之李後主的喜愛，便可資證明。

其實這種說法也源自於叔本華的意志哲學，叔氏之哲學認為世人莫不受意志的驅使支配而為意志之奴隸，註六:葉嘉瑩《王國維及其文學批評》(台北，桂冠圖書公司，2000年，頁251)故其哲學的最高理想便在於意志之滅絕。

以此論之，大部份文學作品不外於意志、慾望的表現，因此乃經常與物對立，成為「有我」之境界。

至於能超然於意志的驅使而表現「無我」之境的作者，就叔氏之哲學言之，當然便可算是能自樹立的豪傑之士了。

這種說法實在僅是就叔氏哲學的立足點而言，與文學評價的高低並無必然關係。

三、境界有大小說《人間詞話》云：境界有大小，不以是而分優劣。

「細雨魚兒出，微風燕子斜」，何遽不若「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭」？「寶簾閒掛小銀鉤」，何遽不若「霧失樓臺，月迷津渡」也。

「細雨魚兒出，微風燕子斜。

」為杜甫《水檻遣心二首》之一之句。

全詩如下：「去郭軒楹敞，無村眺望賒。

澄江平少岸，幽樹晚多花。

細雨魚兒出，微風燕子斜。

城中十萬戶，此地兩三家。

」「落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。

」為杜甫《後出塞五首》之二之句。

全詩如下：「朝進東門營，暮上河陽橋。

落日照大旗，馬鳴風蕭蕭。

平沙列萬幕，部伍各見招。

中天懸明月，令嚴夜寂廖。

悲笳數聲動，壯士慘不驕。

借問大將軍，恐是霍嫖姚。