孔子鸣鼓攻冉求
《先进篇》11.17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”
《先进篇》11.17季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”【注释】▲季氏富于周公：鲁国的季孙氏比周朝的公爵还富有。
▲求：冉求。
▲为之聚敛而附益之：季康子改革田赋制度，充实军备。
详见《国语·鲁语·孔丘非难季康子以田赋》。
▲鸣鼓而攻之：“攻”，指责，驳斥。
大张旗鼓地谴责、声讨他。
【译文】季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他聚敛钱财，增加财富。
孔子说：“冉求不再是我的弟子，你们可以大张旗鼓地去声讨他！”【学而思】《史记·循吏列传》：“食禄者不与民争利。
”（有俸禄的官员不要和百姓争夺利益。
）儒家主张藏富于民，农业社会的产出是有限的，在生产力没有得到提升的情况下，国家赋税收多了，百姓的收入就减少了。
孔子主张“民富国强”，季康子和冉求主张“富国强兵”，这是两种治国理念的冲突。
至于哪一种观念正确，要根据国际形势选择恰当的方法，没有内忧外患则优先选择文治，国际竞争激烈，敌国虎视眈眈则优先选择武功，文治武功需协同发展，才不会“过犹不及”。
参读《颜渊篇》12.9有若曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”【知识扩展】《礼记·大学》孟献子曰：“畜马乘[shèng]，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。
与其有聚敛之臣，宁有盗臣。
”此谓国不以利为利，以义为利也。
长国家而务财用者，必自小人矣。
彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。
虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【译文】孟献子说：“士大夫之家，不要考虑靠喂鸡养猪获利；卿大夫之家，不蓄养牛羊与民争利；拥有百辆兵车的公卿和诸侯之家，不用聚敛财富的家臣。
与其供养一帮聚敛财富的臣下，还不如养一帮强盗呢。
”这就是说，国家不应该以牟取财富利益为利，而应该以义为利。
孔子门下弟子冉求
孔子门下弟子冉求冉求多才多艺，这一点也是受到孔子的认可的。
而且孔子也认为冉求是有治世的才能的。
冉求在跟随孔子的的时间里，受到孔子的教化，德行上面也有了很大的提高。
，下面是店铺搜集整理的孔子门下弟子冉求，希望对你有帮助。
孔子门下弟子冉求鲁国人，字子有，与以上二冉同族。
小孔子二十九岁。
是鲁国权臣季氏之管家。
多才艺，以政事闻名。
孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务。
冉有曾一度因为为季氏征税而被孔子责备，论语记载：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之，可也。
”(季氏比周公的嫡裔鲁国还富有，而冉求却为他征更多税。
孔子于是向弟子们说：冉求不是我的学生，你们击鼓声讨他的罪状，是可以的。
孔子门下弟子冉求典籍记载有一回孟武伯问孔子说："冉有是否能够办政治?"孔子就回答说："求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。
"就是说冉求可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。
这也就表示说;冉有他很有政治才华。
而政治是一门很深的学问，要办好政治必须具备各种才能。
像子贡通达物理，以及子路的果敢、果决，都是办政事的好人才;而冉有他在政治上的天赋，主要是多才多艺。
像有一次季康子就问孔子：“冉有可以从事政治吗?”孔子回答他说："求也艺，于从政乎何有?"─就是说冉求多才多艺，对于办政治有什么困难呢?又有一次，子路问孔子怎样才算是一个完备的人?孔子回答说：“要有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺以及礼乐的陶养;也就可以算是一个人格完备的人了。
”可见冉求的才艺在当时是非常出色的。
而且他能够受到当政者的赏识，有机会出来办理政事，虽然冉有跟子路同样有政治才华，同属政事科，但两个人的个性完全不一样;子路是较果敢、果决，冉有比较退让。
也因此孔子对子路、冉有的教导方式有所不同。
比如说同样听到一件合于义礼的事，孔子对子路说要请教父兄才可以去做;而对冉有说，听到了就马上去做。
《论语》（含拼音注释翻译）第11章，值得我们一起学习
《论语》（含拼音注释翻译）第11章，值得我们一起学习★《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《史记·孔子世家》记载其行事。
第十一章论语先进篇zǐ yuē xiān jìn yú lǐ yuè yě rén yě hòu jìn yú lǐ yuè jūn子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君zǐ yě rú yòng zhī zé wú cóng xiān jìn子也。
如用之，则吾从先进。
【注释】进：指学习、掌握礼乐。
野人：指没有官位爵禄的平民。
君子：指贵族，高官。
【大意】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是没有做过官的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果我要选用人才，那么我会选择先学习礼乐的人。
”zǐ yuē cóng wǒ yú chén cài zhě jiēbù jí mén yě子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
论语11.17
论语11.17
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。
”
季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。
孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧！”
我很好奇孔子和他这个有名的学生冉求之间的关系最后是怎样的。
“求也艺”、“千室之邑，百乘之家，可使为之宰”、“政事：冉有、子路”，这些都是肯定冉求的才能的。
而冉求不按孔子吩咐，擅自给了公西华的母亲超多的粮食，又说对于夫子之道“力不足”，都受到孔子的批评。
而在这一章，说得更加决绝，不认冉求为门徒，并且让其他学生“鸣鼓而攻之”。
对于季氏的僭越，孔子意见是很大的，而自己的学生，却为季氏“聚敛附益”，难怪孔子生这么大气！也不知生这气之后，有没“断绝师生关系”。
也有另外的解释，把“非吾徒”解释为“不是我们同一类人”，把“小子鸣鼓而攻之” 解释为让其他学生去批评教育冉求。
按这种解释，师生关系就没那么僵了。
国学经典：论语(三)论语第十一至第十五篇译文
国学经典：论语（三）论语第十一至第十五篇译文论语先进篇第十一1、子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
【译文】孔子说：先进一辈，从礼乐方面讲，像是朴野人。
后进一辈，从礼乐方面讲，真像君子了。
但若用到礼乐的话，吾还是愿从先进的一辈。
2、子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓;言语：宰我、子贡;政事：冉有、季路;文学：子游、子夏。
【译文】孔子说：以前从我在陈蔡的，此刻都不在我门下了。
德行：有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：有宰我、子贡。
政事：有冉有、季路。
文学：有子游、子夏。
3、子曰：回也，非助我者也。
于吾言无所不说。
【译文】孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。
4、子曰：孝哉，闵子骞。
人不间于其父母昆弟之言。
【译文】孔子说：闵子骞真是孝顺呀!人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
5、南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【译文】南容反复诵读白圭之玷，尚可磨也;斯言不玷，不可为也。
的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
6、季康子问：弟子孰为好学? 孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。
今也则亡。
【译文】季康子问孔子：你的弟子哪个是好学的呀? 孔子对道：有颜回是好学的，不幸短命死了，现在是没有了。
7、颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
【译文】颜渊死了，(他的父亲)颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个外椁。
孔子说：(虽然颜渊和鲤)一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子步行而给他买椁。
因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
8、颜渊死，子曰：噫!天丧予!天丧予!【译文】孔子的学生颜渊死了，孔子说：噫，这是老天亡我的命啊!这是老天亡我的命啊!9、颜渊死，子哭之恸。
从者曰：子恸矣。
曰：有恸乎?非夫人之为恸而谁为?【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。
有关孔子的故事【三篇】
有关孔子的故事【三篇】【鸣鼓而攻】形容声讨犯罪的人。
孔子弟子冉求在朝中干活，准备试行新法，向孔子请教，孔子刚好是站在保守一边，于是气愤无比，把冉求骂个狗血淋头，冉求一再坚持自已的改革，于是孔子对众徒发出追杀令：冉求不是我的门徒，你们一起向他攻击吧!"[论语。
先进篇]]"求，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也!哇靠，人多力量大，自古都是人多胜人少，以强凌弱的风格早已定型。
你的社会关系如何?你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗?如果没有，可得小心行事，洁身自好呀!【以强凌弱】凭借强力欺负弱小。
跖，一奴隶起义首领，士大夫蔑称起义者为盗。
孔子想游说盗跖走入正途，于是斗胆找了他，不料惹来盗跖一阵乱骂，骂得孔子是眼光失神，脸色如土，满怀感羞啊!来，那些看着孔夫子就烦的人们有机会了，跟着盗跖英雄一起骂："你这死夫子，你不劳动却吃得香，不纺织却穿得好，整日摇唇鼓舌，惹是生非，迷惑天下君主，虚假做出孝敬父母，友爱兄弟之举，以求得封候，求得富贵，你就天下的盗。
尧，舜兴起后，设立百臣，商流放国君，周武王杀死商纣，从此社会都是以强凌弱。
你所说的那一套，是我所唾弃的，不能保全人的本性，都是奔走钻营，虚伪巧诈的东西。
天下人为啥不叫你盗丘，而叫我盗跖!你这个罪大恶极的人，赶快滚回去，不然，我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈!"【东家之丘】比喻不理解身边人物。
孔子名丘，老家山东，几千年来几乎无人不知。
不过他在世时，并没有如此名气。
[[孔子家语]]说：孔子的西邻住着一老头，却不是邻居是啥大人物，每次提到孔子都会直呼其小名，说是俺东家之丘如何如何。
《伶官传序》课文翻译
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下面是小编整理的《伶官传序》课文翻译，欢迎各位参考，希望可以帮助到大家。
《伶官传序》课文翻译原文呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。
世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立，契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。
此三者，吾遗恨也。
与尔三矢，尔其无忘乃父之志！”庄宗受而藏之于庙。
其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。
方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦受益。
” 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。
故方其盛也，举天下豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？译文唉!国家兴盛与衰亡的命运，虽然说是天命，难道不是由于人事吗?推究庄宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。
世人说晋王将死的时候，拿三支箭赐给庄宗，告诉他说：“梁国，是我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺梁。
这三件事，是我的遗留的仇恨；给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。
”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。
此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头祭告祖庙，请下那三支箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到凯旋时再把箭藏入祖庙。
当庄宗用绳子捆绑着燕王父子，用木匣装着梁君臣的首级，进入太庙，把箭还给先王，向先王禀告成功的时候，他意气骄盛，多么雄壮啊。
等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个人在夜间呼喊，作乱的人便四方响应，他匆忙向东出逃，还没有看到叛军，士卒就离散了，君臣相对而视，不知回到哪里去。
17个与孔夫子有关的成语故事
17个与孔夫子的成语故事17个与孔夫子有关的成语故事成语是中华文化中一颗璀璨的明珠。
以下是小编为大家带来的17个与孔夫子有关的成语故事，欢迎大家阅读。
1、至圣先师【解释】：至：最。
旧时特指孔子。
也称大成至圣先师。
【出自】：《礼记中庸》：“唯天下至圣，为能联盟睿知，足以有临也。
”《礼记文王世子》：“凡始立学者，必释奠于先圣先师。
”凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。
凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也。
及行事，必以币。
凡释奠者，必有合也。
2、有教无类【解释】：不应为贫富，贵贱，智愚，善恶等原因把一些人排除在教育对象之外，对谁都进行教育。
【出自】：《论语卫灵公》：“子曰：‘有教无类。
’”西周时期，政府设国学和乡学两类。
国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。
《礼记王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。
西周前期，因战事频仍，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始倾重文化教育。
当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。
此时的教育依然以贵族教育为主，平民是很难进入官办学校学习的。
3、见贤思齐【解释】：贤：德才兼备的人；齐：看齐。
见到德才兼备的人就要向他看齐。
【出自】：《论语里仁》（孔子）：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
”【示例】：则为他和曲填词，移宫换羽，使老夫见贤思齐，回嗔作喜。
出自元关汉卿《谢天香》第四折。
4、慎终追远【解释1】：慎终追远，民德归厚矣’慎终：谨慎的思考人生于天地之间的意义。
追远：看看老祖宗们都留下了些什么，在自身与先贤之间做一个对比，应效法先古圣贤。
每个人都这样的去思考，人民的道德就自然敦厚了。
【解释2】：宋儒的解释。
终，人死；远，指祖先。
慎终追远，旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先，后也指谨慎从事，追念前贤。
【解释3】：慎，害怕；终，结果；追远，指找当初的动机和原因。
正所谓凡人怕果，圣人怕因。
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孔子鸣鼓攻冉求
（论语杂谈之六十）
《谷梁传》记云：“古者三百步为里，名曰井。
井田者，九百畒，公田居一。
”这可能是“井田”一词的始源。
古制八家一井，《谷梁传》所谓“井田者”，是指以方九百畒为一里，平均划为九区，一区百畒，八家各分得一区，有私田百畒，九区中间一区为公田百畒，八家私田共养公田，这形状恰如“井”字，这就是后来的所谓历史学家言称的井田制。
其实，上古时期是否真的有过井田制，尚未可知，《辞源》对井田制的解释为：相传古代奴隶社会的一种土地制度。
一个“相传”就表明《辞源》的编者，并不完全赞同古有井田制的说法。
在农业社会，土地税赋是朝廷的主要财政来源，故而，税赋政策的变化，可以说，是社会政治走向的风向标。
春秋后期，鲁国实行的初税亩的田赋制度，确实使土地私有合法化，促进了社会生产关系的发展。
当然，围绕税赋政策，一定会有“变”与“不变”的派别相斗。
历史上著名的变法运动，几乎都含有税赋变革的内容，又都是在“变”与“不变”的争斗中进行的。
而最早因税赋变革发生争斗的，应是孔子。
《国语》有云：“季康子欲以田赋，使冉有访诸仲尼，仲尼不对，私於冉有曰：求来，女闻乎？先王制土，籍田以力，而砥其远迩；赋里以入，而量其有无；任力以夫，而议其老幼。
于是乎有鳏寡孤疾，有军旅之出则徵之，无则已。
其岁，收田一井出秽禾，秉刍，缶米，不是过也。
先王以为足。
若子季孙欲其法也，则有周公之籍矣；若欲犯法，则笱而赋，又何访焉。
”这段记录，为我们提供了一个信息，鲁国执政者季康子，欲要行田赋，改古制，派冉有去征求孔子的意见，孔子虽无明确的反对态度，但一句“若欲犯法，则笱而赋，又何访焉。
”足以表明了自己的立场。
季康子此后即行田赋，冉有成为具体执行者。
孔子对冉有不遗余力的推行季康子的田赋政策，十分反感，他把自己对季康子行田赋的不满，一下子全都迁怒到自己的学生冉有身上。
论语曾经有云
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
孔子对自己的学生，用“非吾徒也”，这样激愤言辞，在论语中仅此一处。
这无异于清理门户，可见孔子对季康子“用田赋”，是何等不满。
应该说，季康子“用田赋”，在当时是一种利鲁国，益社会的进步之举，但此法与孔子的“为政以德”相悖，而自己的学生冉求又为帮凶，无论从政治立场上，还是为师之尊严上，孔子都受到了刺激，老夫子焉能不怒。
但，孔老夫子是一个很中庸的人，他不去攻击季康子，而迁怒自己的学生，可见他对季康子的变革，知其有利于民，却又不想随和；他对冉求嘴上说“非吾徒也”，却不真的去清理门户，反而一直认为冉求有治政之才。
而自己也靠冉求，季康子之力而返鲁，结束了颠沛流离的生活。
孔子对待季康子“用田赋”的态度，心中不满，而身受其利，这竟然成了历史发展的魔圈，后来几乎所有的变革，都按着孔子态势向前发展。
商鞅变法，秦人车裂商鞅之时，却受用者商鞅变法后，强秦的荫护；王安石变法，被骂为“天下第一小人”，但北宋有了一次富国强兵，扭转积贫积弱局势的契机；张居正死后被掘墓暴尸，但明王朝有了万历盛世。
可见，任何一次政治变革，人们目光如豆，极力搜索变革的弊端，同时又受用着变革带来的实惠。
今天不也是这样吗？
我们享受着改革的成果，步入了繁华的现代经济环境，但我们有了对现实生活更多的指责，当我们在优裕的环境中，夸夸其谈，津津乐道时，而谈道称赞的却是已往，昔日。
这就是社会人群的“求全”心理，他们记住了社会昔日的成功，又发现了社会今天的不足，他们希望有一个“全”而“美”的社会，要求执政府官员做到尽善尽美，而我们的执政者们，与百姓的心理恰好相反，他们天天都在批评过去的社会，时时都在吹虚他们执政时期的业绩，正因如此，我们的社会正一天天走向衰落。
愿我们执政府官员都能记住已往，昔日的成功之处，发现今天的社会弊端，在革除弊端中创新，也许我们还有可能走向日臻完善的生存境界。