仁者重德,仁者爱人( 研读材料)
师德修养案例：仁者爱人（二篇）
师德修养案例：仁者爱人一代先圣孔子在两千多年前就教诲我们：仁者爱人。
泰戈尔也曾叹道：不是槌的打击，乃是水的载歌载舞，使鹅卵石臻于完美。
“每个人都需要爱”这是我的教学法老师当年教给我的一句话，多年以后，在细细地品味中，我发现这句话使我获益匪浅。
在平日的教学工作中，我试图以平等的尊重和真诚的爱心去打开每个学生的心门，因为我知道，每一扇门的后面，都是一个不可估量的宇宙，每一扇门的开启，都是一个无法预测的未来。
教育是对生命情怀的倾诉与关注的过程,是知识的构建与生成的过程,是师生的世界彼此融合升华的过程。
我曾经让学生写过《理想中的老师》这样的小短文。
有一个学生写道：理想中的老师不必有天神的博爱，但要有慈母慈父般的伟岸；理想中的老师不必有英雄的伟大，但要有超脱的心灵；理想中的老师不必有父母的嘘寒问暖，但要给学生心灵的抚慰。
理想中的老师以学生为第一，理想中的老师教学水平最高，理想中的老师受学生相信。
理想中的老师万不可有狂傲，但不可无自信。
接着他又在括号里写了一句：老师你问什么是理想中的老师，这本身便是一种不自信。
老师，我信你。
看到这句话的时候，我满心欢喜满心感动，泪慢慢落下。
爱是相互的，能得到学生这样的敬与爱，我还有何求？爱是充实了的生命，正如盛满了酒的酒杯。
我将满饮这芳醇的琼浆。
爱也是最纯洁最深刻的情感，因为爱的涌现，我们的心灵也变得充实纯净。
爱与被爱都是幸福的，前者因为爱而美丽飘逸，后者因为爱而尊严高贵。
除了爱心，我们还需要一颗平常心。
保持一颗平常心，能将自己的精神状态维持在一个透明干净的位置。
尘世的喧嚣、流年的暗示、物欲的诱惑都会变得脆弱无力。
“教”与“学”是一个无功利的过程，“师”与“生”是一种无功利的存在，教师的平常心会让一个教者的风度翩翩，仪表堂堂，充满洒脱倜傥的人格魅力。
多年的教学经历使我逐渐的感受到：认真地工作着，内心才会觉得充实；站在教室里，忘我投入与学生融为一体，那才是快乐的；和学生一起徜徉在知识的海洋，领略其水波浩淼、气象万千，那才是幸福的。
论孔子的“仁者爱人”
论孔子“仁者爱人”儒家伦理思想核心的“仁，“仁”就是仁者爱人,即仁爱。
他主张“出门如见大宾”，讲待人要恭敬;“使民如承大祭”，讲役使人民要谨慎，都有“爱人”的意义。
孔子一生都以实现“仁”为己任，以实现“仁”为自己的最高理想。
许慎在《说文·人部》中训为“仁，亲也，从人从二”。
即二人之间的亲爱之情、人与人之间的亲爱关系就是仁，仁字本身的基本含义就是相亲相爱。
孔子第一次对人与人之间的亲爱关系加以系统阐述，以“仁爱”来表述他的基本思想。
孔子要求人要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人，’;要“己所不欲，勿施于人”。
孔子率先在道德领域内自觉地确立了人伦情感为主导的精神，代表了儒家伦理的主流方向，并且对中国文化传统产生则,颜渊》);而在孔:“道千乘之国,有?仁爱之心(《论善者好之),孔子德。
二、仁爱的根本——孝悌孔子一贯主张“爱人”应从“孝第”开始,然后再由近及远,把对亲人的爱推广到社会上。
他说:“弟子,入则孝,出则第,谨而信,泛爱众,而亲仁。
”(《论语·学而》)在《论语》中,子有是这样阐释孔子“孝第”思想的,他说:“其为人也孝第,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。
君子务本,本立而道生。
孝弟也者,其为仁之本与。
”(《论语·学而篇》)不难看出,孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。
“爱人”应以“孝悌为本”,只有以孝为先,以爱齐家,方能爱他人、爱国家。
“孝第为本”,是孔子仁学思想的又一要义。
它不仅是人们应当遵循的最基本的伦理道德准则,还具有促进社会和谐与安定的作用。
在“孝第”中间,孔子更为重视的是孝道。
他认为,一个人要尽孝道,就要做到以下三点:一是以礼相待。
“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼。
”(《论语·为政》)二是关心牵挂。
“父母之年,仅供个人学习参考不可不知也。
一则以喜,一则以惧。
”(《论语·里仁》)三是恭敬真诚。
“今之孝者,是谓能养。
“仁”者“爱人”——《论语》读书报告
“仁”者“爱人”——《论语》读书报告从古至今，儒家文化源远流长，在中国的传统文化中一直占据着举足轻重的地位。
在诸子百家中，对我国传统文化影响最大者，司马谈归之为“六家”，班固《汉书》总括为“九流十家”，其实，对我国文化产生长远影响的学派，只有儒、道、法、墨四家，其中，儒、道两家居于前列。
而儒、道两家相较，又当以儒家文化为冠。
自汉武之后，儒家之徒以“治国平天下”为己任，一代代流传下去，将儒家学术传播于社会生活的各个方面，使儒家文化成为我国历史上任何一种文化都无法与之比拟的主流文化体系。
古人云：“半部《论语》治天下”，朱熹也曾推举它为“入道之门，积德之基”。
《论语》是一部采用语录体记载孔子及其弟子言行的书，是儒家思想的第一部也是最重要的一部，同时也是我国优秀传统文化中最经典最突出的一部经典。
“论语”的“论”通“伦”，是“言语循其理，得其意”的意思，“语”是“与人相答问辩难”的意思。
这部书所记录的孔子及其弟子及时人相答问、辩难的言语，都能循事物之理，得事物之宜，能恰当的解释和阐明事物的规律，所以命名为“论语”。
孔子并不是《论语》的直接作者，只是《论语》中的“主人翁”。
在孔子生前，孔子的弟子们，对孔子与其弟子、时人的谈话以及弟子们从孔子那里听来而一起谈论的话，都各自有所记录。
孔子死后，弟子们就把这些记录加以整理，于是就成了这部书。
作为掌握礼乐文化的士阶层的一员，处于旧制度逐步崩溃、新制度尚未建立的社会转型期的孔子，基于其对理想政治的向往和追求天下太平安宁的强烈使命感，慨然以建立天下有道的社会秩序为己任；并认识到理想的社会政治秩序的建立，有待于全社会成员整体素质的提高机器对理想人格规范的普遍认同和身体力行，而且在参与重建社会和培养理想人格的过程中，还必须随着时势的变化及时调整好自己的心态，采取灵活使用的策略，确保人生价值的实现。
所以，孔子的人生理想既目标远大，志趣高尚，又因时制宜，通权达变，对中华民族的立身处世产生了深远的影响。
孔子说的仁者爱人的含义
孔子说的仁者爱人的含义孔子说的仁者爱人的含义_________________________孔子是中国古代伟大的思想家，他著名的“仁者爱人”话语，是他智慧的结晶。
“仁者爱人”说的是一种道德标准，也是中国古代伦理道德的核心价值观。
它不仅为中国古代伦理道德提供了强有力的支撑，而且也为当今社会提供了一种全新的思考方式。
一、仁者爱人是何谓“仁者爱人”是一句极具哲理的谚语，从字面上解释就是“仁者（仁义之士）就是要爱人”，这句谚语强调的是一种关怀与爱护他人的道德准则，而不是单纯的口头说法。
它指出了一种真正的道德标准，即真正的仁者要充满爱心，对待他人要真诚友善，关心他人的生活。
二、仁者爱人在中国伦理道德中的地位孔子说“仁者爱人”，是中国伦理道德中最重要的核心理念。
这句话提倡一种充满爱心、关怀和感恩的道德标准，即真正的仁者要用心去关怀别人，用行动去关心别人的生活。
在《论语》中，孔子有句名言“君子之于天下也，然后能施其于人”，这句话强调要做一个真正的君子，就要学会真正地去关心别人，关怀别人，去爱别人。
三、仁者爱人在当今社会的重要性随着时代的发展，当今社会生活节奏越来越快，人们面对外界的竞争压力越来越大，生活水平也越来越高，但人与人之间的关系也日益冷漠，甚至对外界充满敌意。
在这样的背景下，“仁者爱人”这句话变得尤为重要。
它告诉我们要学会真正地去关心别人，关怀别人，去爱别人，并且用行动表达出来。
要尊重别人、帮助别人、学会包容别人，而不是胡乱攻击别人。
四、如何才能做到“仁者爱人”要想做到“仁者爱人”这句话所表达的道德准则，首先要学会改变自己的思想方式，学会去包容别人、尊重别人、体谅别人；其次要学会去关心别人、帮助别人；最后要学会用行动去表达出来。
只有当我们真正能够体会到孔子“仁者爱人”这句话所表达的内容时，我们才能真正地做到“仁者爱人”。
五、总结总之，孔子“仁者爱人”这句话所表达的内容千古流传，它告诉我们要学会真正地去关心别人、帮助别人、学会包容别人。
仁者爱人
仁者爱人
仁者爱人选自孔子《论语》。
仁者是指具有仁爱思想的人，爱指关爱，爱惜怜惜，人即指所有人。
所以其意为具有仁爱思想的人能够关爱，怜惜别人。
其实在我们的身边也不乏这些仁者爱人的行为，只要你用仁爱的眼睛仔细观察，就会发现这些令人赞扬的行为。
在教室里，同学之间难免会发生争吵，假如双方都想争得胜利，毫不退让，结果就是两败俱伤。
可是如果一方的同学能够主动的体谅另一方的同学，站在别人的一边思考问题，为别人想想后果，退让一步，那么至少不会伤害感情，甚至海阔天空，重回有好。
能够实践仁爱的人一定具有仁者的思想。
虽然我们经常讲乘公交车时，要先把座位让给那些体弱的人，老年人，孕妇及残疾人。
但是事实上，大部分人看到这个场景时，不但不会主动将子让出，反而会摆出一副置之不理的样子。
以此来看，生活中具有仁爱思想的人真是鲜为人知。
我们21世纪的青年人是先进思想的接受者，也是先进思想的实践者，因此我们学了仁者爱仁的思想，就一定要把它实践于生活，这样才会有人跟着去行动，社会才会充满一种仁爱的氛围。
孔子是我国历史上伟大的思想家，哲学家。
他所提出来的思想具有深刻的优良品德，至今还被一些国家所使用，我们学习了他的思想，就要敢于将它于社会中实践，亲身在社会中体会它的价值，这样你不但会学到思想，并且还会有新的启发。
在生活中，我们要懂得谦让，关爱，爱惜别人，这些行为就是仁的表现。
不要害怕去做，其实做到它并不难，关键是你有没有去实践
的决心，有没有像仁者一样的思想。
古代文学中的仁义道德范式
古代文学中的仁义道德范式古代文学作为中华文化的瑰宝之一，承载了丰富的仁义道德范式。
这些范式以各种形式出现在诗歌、散文、小说等文学作品中，不仅反映了古代社会的价值观念，也给予了后人深刻的启示和思考。
一、仁者爱人古代文学中最为重要的仁义道德范式之一就是“仁者爱人”。
在《孟子》中，孟子提出“仁者爱人”的思想，强调人与人之间应该相互关爱、互助。
这一思想在古代文学中得到了广泛的传承和发展。
例如，《红楼梦》中的贾母、王夫人等人物，无论对亲人还是对仆人，都表现出了深厚的仁爱之心。
他们不仅关心家族的兴衰，也关注着每一个家庭成员的幸福与悲伤。
这种仁爱之情在古代文学中被赋予了高度的道德价值，成为了后人学习和追求的典范。
二、义者尽责古代文学中的仁义道德范式还包括“义者尽责”。
在古代社会中，人们普遍认为，一个人应该尽其所能地履行自己的义务和责任。
这种思想在古代文学中得到了广泛的表达。
例如，在《水浒传》中，宋江等人以义薄云天的精神，义无反顾地投身于反抗压迫的斗争中。
他们不仅为自己的利益而战，更是为了救济苍生，维护社会的公平与正义。
他们的行为展现了一种高尚的道德境界，成为了后人学习和崇拜的楷模。
三、道者追求古代文学中的仁义道德范式还包括“道者追求”。
在古代社会中，人们普遍认为，一个人应该追求道德的境界，追求内心的净化和升华。
这种追求在古代文学中得到了广泛的表达。
例如，在《论语》中，孔子提出了“修身齐家治国平天下”的思想，强调了个人修养与社会治理的关系。
这种追求在古代文学中被赋予了高度的道德价值，成为了后人学习和追求的目标。
四、范式的现实意义古代文学中的仁义道德范式不仅仅是古代社会的价值观念，更是对现代社会的启示和思考。
在当今社会中，人们普遍面临着道德沦丧、利益至上的困境。
因此，我们有必要回顾古代文学中的仁义道德范式，从中汲取智慧和力量。
首先，我们应该学习古代文学中的“仁者爱人”思想，关心他人的幸福与悲伤。
无论是家庭还是社会，我们都应该以仁爱之心对待他人，建立和谐的人际关系。
论“仁者爱人”思想及其现代价值
论“仁者爱人”思想及其现代价值摘要：“仁”是儒家思想的核心观念之一，而根据孔子所言，此“仁”之基本含义便是“爱人”。
孔子的“仁者爱人”是一种以人为本的思想，是对人与人之间关系的探讨，可分为孝悌、忠恕与惠民三个大的方面，又在后人的不断传承与发展下，拓展到爱物以至于人与宇宙天地的和谐相处。
对于当今信仰缺失、人心浮躁的社会现状，“仁者爱人”思想仍富有价值，可作为调节如今社会关系的一条解决之道。
关键词：仁者爱人儒家思想论语孔子一、“仁者爱人”思想简析儒家思想的核心观念之一是“仁”，其内涵丰富，范围广泛，几乎包含了一切美好的德行。
据杨伯峻先生统计，“仁”字在《论语》中共出现了109次，其中许多来自孔门弟子的“问仁”。
在答弟子问时，孔子针对不同对象，对“仁”做出了多种解释，从不同方面和角度对“仁”作了全面深入的分析。
其中最为直接与深刻的，还是在“樊迟问仁”时孔子所回答的“爱人”。
孔子以“爱人”释仁，是以其“天生百物人为贵”的人本思想为基础的。
人既然是天地万物中最为尊贵的，就应该得到关爱。
孔子不相信外缘拯救，故寄望于人类自身，即所谓“仁者，人也。
”在孔子之前，因为“人”的概念不完整，这种人之所以为人的哲学思考就无法生成。
据统计，在发现仁字甲骨文的商代后期都城遗址殷墟中，十四座大墓的杀殉人数就达三千九百人左右，既表现出商代统治阶层的残忍和贪婪，也说明“仁”字在当时虽已产生，却尚不具有“爱人”的内涵与观念。
孔子拈出这一古字，并赋予其全新的人文精神，这在人类文明史上是一个卓越的贡献。
孔子的“仁者爱人”是对人与人之间的关系探讨。
而其人与人之间相爱的关系又是具体通过不同对象之间的关系来得到确证的。
血缘关系表现为“孝悌”，人际关系表现为“忠恕”，落实到百姓中表现为“惠民”。
所以，我们可以从三个大的方面概括孔子的“仁爱”：其一是孝悌之爱，其二是忠恕之爱，其三是惠民之爱。
“孝悌之爱”，是对父母和兄弟姐妹的爱，从爱亲人、爱父母开始，但是又不只局限在亲人之内，而是要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
仁者爱人所含的道理
仁者爱人所含的道理
仁者爱人，这句话来源于中国古代哲学家孔子的思想，蕴含着深刻的道德观念
和人际关系的原则。
它强调了一个人应该怀有仁爱之心，尊重、关心和关爱他人。
以下是仁者爱人所含的道理。
首先，仁者爱人教导我们要关心他人的感受。
对待他人，我们应该设身处地为
他们着想，理解他们的内心需求和情感。
通过倾听、表达同理心和尽力给予帮助，我们能够建立起深厚的人际关系，并创造更加和谐的社会环境。
其次，仁者爱人指导我们要尊重他人的独立和尊严。
每个人都有着自己的思想、信仰、生活方式和价值观。
尊重他人的不同观点和选择，不加以批评和歧视，是实践仁爱之道的重要方面。
通过尊重他人的个性和权利，我们能够培养友善、平等和包容的社会关系。
此外，仁者爱人还告诉我们要在行动上付诸爱心。
仁者不仅仅是口头上表示爱，更重要的是在实际行动中去践行。
从小事做起，帮助他人、关心他们的需求、提供帮助和支持，这样的行为都是实现仁爱之道的方式。
通过自己的行动去传递爱和温暖，并倡导他人也投身仁爱行动中，社会将会变得更加美好和谐。
综上所述，仁者爱人所含的道理涵盖了关心他人的感受、尊重他人的独立和尊
严以及在行动上践行爱心的原则。
通过实践仁爱之道，我们能够建立起友善、平等和和谐的人际关系，共同努力营造更加美好的社会。
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仁者重德仁者爱人《论语》研读（一）研读材料一：4.15子曰：“参乎！吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出。
门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”【译文】孔子说；“参呀！我的学说贯穿着一个基本观念。
”曾子说：“是。
”孔子走出去以后，别的学生便问曾子道：“这是什么意思?”曾子道:“他老人家的学说，只是忠恕罢了。
”心得：15.24子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”【译文】子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。
”心得：6．30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”【译文】子贡问道：“假如有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎们样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是什么呢？自己要站得住，同时也使别人也站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。
能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。
”心得：１２．２２樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”【译文】樊迟问仁。
孔子道：“爱人。
”心得：研读材料二：17.6子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
【译文】子张向孔子问仁。
孔子道：“能够处处实行五种品德，便是仁人了。
”子张道：“请问哪五种。
”子张道：“庄重，宽厚，诚实，勤敏，慈惠。
庄重就不致于遭受侮辱，宽厚就会得到大众的拥护，诚实就会得到别人的任用，勤敏就会工作效率高、贡献大，慈惠就能够使唤人。
”心得：５．２６颜渊、季路侍。
子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。
敝之而无憾。
”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。
”子路曰：“愿闻子之志。
”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”【译文】孔子坐着，颜渊、季路两人站在孔子身边。
孔子道：“何不各人说说自己的志向？”子路道：“愿意把我的车马衣服同朋友共同使用坏了也没有什么不满。
”颜渊道：“愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
”子路向孔子道：“希望听到您的志向。
”孔子道“（我的志向是，）老者使他安逸，朋友使他信任我，年青人使他怀念我。
”心得：14．42子路问君子。
子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”【译文】子路问：“怎样才能算是一个君子。
”孔子道：“修养自己来严肃认真地工作。
”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使上层人物安乐。
”子路道：“这样就够了吗？”孔子道：“修养自己来使百姓安乐。
修养自己来使百姓安乐。
尧舜大概还没有完全做到。
”心得：研读材料三：3.3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”【译文】孔子说：“做了人，却不仁，怎样来对待礼仪制度？做了人，却不仁，怎样来对待音乐呢？”心得：4.3子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”【译文】孔子说：“只有仁人才能够喜爱某人，厌恶某人。
”心得：6.23子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”【译文】孔子说：“聪明人乐于水，仁者乐于山。
聪明人活动，仁者沉静。
聪明人快乐，仁者长寿。
”心得：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”【译文】聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。
心得：4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”【译文】孔子说：“不仁德人不可以长久地居于穷困中，也不可以长久地居于安乐中，有仁德的人安于仁（实行仁德便心安，不实行仁德心便不安）；聪明的人利用人，（他认识到仁德队他长远而巨大的利益，他便实行仁德）。
”心得：2.1子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。
”【译文】孔子说：“用道德来治理国家，自己就会像北极星一般，在一定的位置上，别的星辰都环绕着它。
”心得：5.16子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”【译文】孔子评论子产，说：“他有四种行为合于君子之道，他自己的容颜态度庄严恭敬，他对待君上负责认真，他教养人民有恩惠，他役使人们合于道理。
”心得：研读材料四：7.30子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
【译文】孔子道：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就来了。
”心得：15.10 子贡问仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居世邦也，事大夫之贤者，友其士之仁者。
”【译文】子贡问怎样去培养仁德。
孔子道：“工人要搞好他的工作，一定先要搞好他的工具。
我们住在一个国家，就要敬奉那些大官中的贤者，结交那些士人中的仁人。
”心得：13.19樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。
虽之夷狄，不可弃也。
”【译文】樊迟问仁。
孔子说：“平日容貌态度端正庄严，工作严肃认真，为别人忠心诚意。
这几种美德，即使到外国去，也是不能废弃的。
”心得：12.1颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
【译文】颜渊问仁德。
孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。
一旦这样做到了，天下都回称许你是仁人。
实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”颜渊道：“请问行动的纲领。
”孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合理的事不做。
”心得：【补充阅读】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”子夏问曰：“…巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
‟何谓也？”子曰：“绘事后素。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。
”子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”子曰：“刚毅、木讷，近仁。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
”司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
”【研读链接】仁这个字，在殷代的甲骨文和西周的金文中都没有发现。
《尚书》二十八篇有一个仁字，《诗经》三百篇有两个仁字，其意义都不很清楚。
只是到了春秋时代，仁才被人们越来越多地提起。
在《国语》中，仁凡二十四见，基本意义是爱人。
《左传》中仁凡三十三见，除爱人之外，其他几种德行也被称作仁。
然而这些材料中反映的有关仁的思想，都是零散的、无系统的，思想内涵也是比较肤浅的。
孔子在形成自己的思想时，抓住当时在意识形态中已经出现的仁的观念，明确它，充实它，提高它，使他升华为具有人道主义博大精深的人本哲学。
在《论语》中，仁字出现一百零九次，可见仁在孔子学说中地位的重要。
孔子的仁包括哪几层意义？最通常的意思仍然是爱人。
樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”（《论语·颜渊》）这个意义的仁，是在理论形态上对氏族社会原始人道主义观念的恢复和发展。
这样就不仅发展了春秋以来的重民思想，并且使之具有更深刻、更丰富的人道主义内容。
仁的另一层意思是修身，是对道德准则的遵从。
这里要说明的是，孔子的礼是经过他损益、充实了仁爱精神的周礼。
孔子认为它是人们行为的道德准则，因而也是理想社会的框架。
一个人应该克制、约束自己，使自己的行为符合礼的规定，这就叫做仁。
——匡亚明《作为哲学思想的仁和人本哲学》“仁”是孔子思想中最核心的概念。
它的基本含义，孔子说，是“爱人”（《颜渊》12.22）。
清代学者阮元专门讨论过《论语》中的“仁”字。
《论语》中到底有多少个“仁”字，他说是105个，其实是109个。
“仁”是什么意思？我用最简单的话讲，就是拿人当人。
首先是拿自己当人，其次是拿别人当人。
拿人不当人，是不仁。
——李零《丧家狗——我读〈论语〉》在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。
既有《论语》，则有《孟子》。
孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合……《论语》之中，“仁”之一字，出现了109次，没有两个地方的解释完全相同。
但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。
他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。
——黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史·孔孟》“仁”字从拆字意义上理解是“两个人”或“人与人”，两个人相处，人与人之间，最佳的境界是什么，当然是相爱，领导爱群众，群众爱领导；父母爱子女，子女爱父母，哥哥爱弟弟，弟弟爱哥哥，丈夫爱妻子，妻子爱丈夫，大家和和睦睦，亲亲热热，这是一个多么美好的世界啊，所以，樊迟问孔子什么是仁（樊迟问仁），孔子不加思索的回答：“爱人。
”（《论语·颜渊》）由于“爱”这个字的意义太狭隘，不能涵盖以上内涵，我们的先人就发明了一个特别的字——仁，这个字表面上的意思很简单，就是“两个人”，或者是“人与人”，但内涵却极其丰富，意味深长，“两个人”、“人与人”，你们自己去想，两个人该怎么相处，怎么过。
仁爱只是一个笼统的概念，它还有许多外延的东西。
子张问孔子什么是仁（子张问仁），孔子回答：“能行五者于天下，为仁矣。
”子张说，请讲具体一点，孔子回答说“恭宽信敏惠。