老子道德经 郭店楚简本及帛书本
三种《老子》：郭店楚简本马王堆帛书本和通行本(张无尤)
三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本（张无尤）三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本张无尤第三章三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本1．【郭店楚简本《老子》的出土质疑着通行本八十一章的“脉络、体系与关键词”】正如我们很难把老子作为一个人来讲，我们也同样很难把《老子》作为一部书来讲。
在1993年之前，这个问题还不存在，因为那时候我们能够见到的《老子》的主要版本，一个是通行本，一个是马王堆帛书本，它们虽然编排次序不同，但内容上没有太大的差异。
直到郭店楚简本出土了，麻烦才真正开始了。
郭店《老子》有甲乙丙三个抄本，文字要古奥质朴得多，读起来非常痛苦，最要紧的是，内容上也和我们熟悉的那个《老子》不大一样了。
但这首先可以为我们解决一个问题——通行本《老子》一共有八十一章，正是九九之数，好像是一种精心设计的布局，劈头又以“道可道，非常道”提纲挈领，似乎构成了一个让人不可小看的严密体系。
但现在我们终于知道，这个体系是不存在的，至少原本是不存在的。
楚简本《老子》的标记符号在帛书甲乙本当中次第消失了，篇次的顺序和分章也变了不少，当然，内容也多了。
韩非子读的《老子》就是以“上德不德”开篇的，司马迁看到的那个五千言、分为上下两篇的《老子》，应该就是一个和帛书本类似的版本。
之后又经历了若干比较细小的变迁，逐渐才确定为我们现在看到的这个五千言、八十一章的样子。
所以，以前有一种很有代表性的看法，说在第一章里，“首先提出老子《道德经》的‘道’与‘名’两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索，而且也是千古以来研究老子学术的争端之所在”。
现在我们就会知道，这个问题原来根本就不存在，只是后来才成为问题的。
[当然，尽管《老子》并非成于一人一时之手，但仍然有其文本的一致性。
Bryan W.Van Norde以为，如同Alasdair MacIntyre等哲学家们强调的，传统自有其一致性。
这些本土传统把《老子》视作一部具有一致性的文本作品。
老子道德经郭店楚简本及帛书本
老子道德经郭店楚简本及帛书本注：其中有词或句，可能因输入法原因输入错误或重复，还请辨别。
第一篇为郭店楚墓竹简版老子，其内容与现今传本有部分差异或不全。
全文2000余字，为现今流传版本五分之二。
第二篇为马王堆汉墓道德经帛书版，其内容与现今传本稍有差异，全文5300余字。
道德经（老子）郭店楚墓竹简本（战国中期）甲本一组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有.绝伪弃虙,民复季子,三言以为使不足,或命之或呼属.视素抱朴,少私寡欲.江海所以为百谷王,以身后之.其能为百谷下,是以能为百谷王.圣人之在民前也,以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而己，不以取强。
其事好。
长古之善为士者，必微纱玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之然，而弗能为。
道恒无为也。
侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足。
知以静，万物将自定。
为无为，事无事。
味无味。
大，小之。
多易必多难是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。
侯王若能过之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
早期《老子》文本的演变、成型与定型
早期《老子》文本的演变、成型与定型早期《老子》文本在不断发生演变。
从郭店简本到帛书本，《老子》大致处于“自然分章”阶段，但人为分章的因素在不断增强。
自景帝立经后，西汉《老子》的篇章进入了人为设计和裁划的阶段。
帛书甲本是一个关键性的文本，奠定了其后诸本的基础；从战国中期到汉初，《老子》的主题意识在不断强化，最后在帛书乙本中以“德”“道”的篇名完全呈现出来。
帛书二本属于成型本，而北大汉简本则属于定型本。
汉简本及邻氏、傅氏、徐氏三家本均当为景帝立经本的复抄本。
《老子》的立经，与其文本的定型同步展开。
在西汉中后期，《老子》进入了子学化的定型阶段，严遵本、刘向本（通行本）即属于所谓子学化的定型本。
《老子》的定型，以“天地—阴阳”的宇宙论为基本原理，其章数设计亦有相应的数理法则。
刘向本章数设定的依据具体见之于其子刘歆的《三统历》，总章数“81”源自太初历的日法数，上下篇的章数（37对44）则依据中数五六之比而裁定。
至于汉简本章数的设定，可能与盖天说有关：总章数“77”，源自四七宿（二十八宿）的天文图象；而上下篇章数44和33，则依据“天三地四”说。
标签：《老子》；楚简本；帛书本；汉简本；刘向本；文本演变；成型；定型一、引言《老子》文本在先秦至西汉是如何演变，又是何时成型和定型的？这两个问题的提出，与简帛古本的相继出土密切相关。
今天，我们可以见到的简帛古本有四个，即1973年12月在湖南长沙马王堆三号汉墓出土的帛书甲乙本——它们分别是高帝（前206—前195在位）和文帝（前179—前157在位）时期的抄本①，1993年10月在湖北荆门郭店出土的楚简本——楚简本三组是战国中期偏晚的抄本②，及2009年初由北京大学收藏的汉简本——它是武帝（前140—前87在位）时期的抄本③。
以这四个出土古本为基础，再结合傅奕本及《韩非子·解老》篇，我们就可以比较细致地描述早期《老子》文本是如何演变的，并推断其又是何时成型与定型的。
《老子》郭店简本与今本、帛本的关系
种是“ 来源说” 认为今本和 帛书本《 ， 老子》 是 以郭店简本《 老子》 为基础为来源发展而来的 ；
一
文本。 “ ” 修正整理郭店楚简本之后形成的东西
才 是马 王堆 帛书 本 及 诸 通 行 本 ” 保 存 着 古 。“ 朴 自然 性的郭 店楚 简 本 ， 是现 存 最古 的《 老子 》 文本 ， 而马王 堆 帛书本 、 诸通行 本 是 以古 文本 为 基 础 ， 以修 正整 理之 后形成 的文 本 ” 加 ⑧。
绝学无忧四字在王弼本傅奕本河上郭店老子有相当于今本老子第十九公本等诸本中皆置于第二十章之首但自唐以章全部我们称之为绝智弁辩章和第二十来众多学者对其位置深表怀疑认为该四字当章上段我们称之为唯与呵章的内容
《 老子》 郭店简本 与今本 、 帛本 的关 郭店 简本与今 本 、 帛书本 的关 系， 学界观点主要 有“ 来源说 ” 摘抄说” 摘 与“ 。“
可能 这样少 ⑨。
王博认为郭店《 老子》 摘抄本 ” 其理 由 是“ ， 是 ：１ 竹简《 （） 老子》 的每一本都有 自己的主题 ，
因为主 题集 中 ， 以各 段 之 间的联 系非 常 紧凑 ， 所
这应该是编者有意而为 的。（ ） ２ 一些在战国中 后期 被 引用 的老 子语 句并 不见 于这 三本 中。如 《 战国策 ・ 齐策》 严周 以“ 老子 日” 称引 的见于 今本 第 三 十 九 章 的 “ 贵 ， 以贱 为 本 ； 高 ， 虽 必 虽
墓竹简》 内所收《 老子》 甲本 、 乙本 、 丙本并非后
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析
郭店楚简、马王堆帛书、王弼本《老子》版本比较与分析《老子》是中国古代哲学经典之一，被誉为道家思想的奠基之作。
然而，由于历史的长河中，不同版本的《老子》逐渐出现，其中最有名的是郭店楚简、马王堆帛书和王弼本。
本文将对这三个版本进行比较与分析。
首先，郭店楚简是《老子》最早的版本之一，出土于湖北郭店和湖南楚墓。
这个版本的特点是字数较少，内容简洁，章节清晰。
它保留了《老子》的核心思想，强调了“道”的概念，主张无为而治。
然而，由于郭店楚简的残缺以及古代文字的模糊性，有些章节的内容难以理解，留下了许多疑问。
其次，马王堆帛书是在湖南马王堆汉墓中发现的版本，保存完整。
与郭店楚简相比，马王堆帛书的内容更加详细，章节更加完整。
这个版本对于《老子》的理解提供了更多的线索，例如对于“道”的解释更加具体。
然而，马王堆帛书的问题在于其文字表达的复杂性，需要较高的阅读水平才能理解其中的深层意义。
最后，王弼本是南北朝时期的学者王弼所作的注解版本。
他在《老子》的文字上做了注释和解释，帮助读者更好地理解其意义。
王弼本对于《老子》的解读提供了一种深入的思考方式，对于理解《老子》的核心思想有着重要的贡献。
然而，王弼本也受到了个人理解和主观色彩的影响，有时会引入自己的观点，使得原著的意义发生偏差。
综上所述，郭店楚简、马王堆帛书和王弼本是三个重要的《老子》版本。
郭店楚简作为最早的版本，保留了核心思想，但在内容上存在不完整性。
马王堆帛书在内容上更加详尽，但需要较高的阅读水平。
王弼本注解了《老子》，提供了深入的解读，但受到了个人理解的影响。
每个版本都有其独特的贡献和局限性，我们可以通过比较和分析这些版本，更好地理解《老子》的思想。
这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦
这个曾引起全世界轰动的楚简本，却给《道德经》带来了无尽的麻烦1993年之前的很长一段时间里，市面上能够见到的《老子》主要版本，可以归纳为两种：一种是通行本，一个是长沙马王堆帛书本，这两种版本虽然章节编排次序不同，但内容基本一致。
1993年10月，湖北省荆的门市郭店楚简本出土了，郭店楚简的出土，被誉为"改写中国思想史的典籍"，该批楚简计有道家文献2篇，儒家文献14篇，其中以道家文献《老子》最为有名。
郭店楚简的出土，惊动了全世界，郭店楚简的研究热潮遍及国内外，美国、日本、加拿大等国家和地区，纷纷成立研究机构，国际学术研讨会接连召开，学者们认为，这将有可能给中国带来一场"自家的文艺复兴运动”，“重新改写中国学术史、经学流变史、楚国文化史。
”揭开郭店楚简的神秘面纱郭店《老子》有甲、乙、丙三个抄本，文字古奥冷僻，不好辨认，别说普通读者，就是专家学者阅读起来也非常“痛苦”。
作为研究资料，专家们对此并不十分在意。
最要命的是，三个抄本的内容与熟悉的流行本的《老子》大不相同。
楚简本《老子》的标记符号消失了，篇次顺序也改变了。
但楚简本有一个明显的优点，相比于通行本和马王堆帛书本的编排次序，楚简本显得更加清晰有序，排在一起的章节，其主题内容大致相同，且每篇的第一章也都具有统领性和概括性，不像流行本和帛书那样，章节的编排显得杂乱：道篇并非言道，德篇也并非言“德”。
还有一个明显的特点就是，楚简本因为最接近老子时代，抄录文本也更接近于原貌，可以帮助我们纠正过去对《道德经》的一些误读和勉强注释。
可惜的是，郭店楚简本的内容较少，只有诸多传世文本的40%左右。
令人疑惑不解的是，流行本第一章的“道”与“名”，曾被认为是贯通全书脉络的两个关键词，在楚简《老子》里，却不存在了，就是说，郭店楚简本的《老子》里，把人们认为的最重要的这一章有意无意地给忽略了？那么，忽略了“道可道”这样一个主旨，楚简《老子》的主旨又是什么呢？《道德经》一定就得围绕“道德”二字做文章吗？既然是《道德经》，不用说，它的主旨当然就是“道”与“德”了。
《老子》版本介绍
《老子》版本介绍《老子》相传为春秋时期老聃所著。
通行本《老子》分为上下两篇。
上篇《道经》，共三十七章，下篇《德经》，共四十四章。
《老子》传世的版本极多。
1.郭店竹书本：即郭店楚墓竹简是目前所知年代最早的版本。
1993年出土于荆门郭店一号楚墓，简本《老子》甲、乙，丙是二十世纪九十年代所见年代最早的《老子》传抄本。
它的绝大多数文句与今本《老子》相近或相同。
竹简内容反映了战国中后期的社会。
简本《老子》分见于今本《老子》三一章。
现存2046字。
不分德经，道经。
2.马王堆帛书《老子》甲、乙本1973年出土于湖南长沙马王堆汉墓三号墓，有写在整幅帛和半幅帛上的，字体有篆、隶之分。
篆书抄写于汉高祖十一年即前196年左右，隶书约抄写于汉文帝初年。
长沙马王堆三号墓出土的帛书约二十八种，计十二万字，破损严重。
帛书内容涉及战国至西汉初期政治、军事、思想、文化及科学等各方面，有重要的学术价值，又可作为校勘传世古籍的依据。
它不仅是研究历史的第一手资料，也是研究汉代书法及书法演变发展的珍贵依据。
3.北京大学收藏最完整《老子》古本：即西汉竹书本2009年1月北京大学收藏。
竹书本上有“孝景元年”字样，可推断此版本约成于西汉中期。
共二百二十余枚，近五千三百字。
是迄今为止保存最完整的汉代古本。
在竹书《老子》中，首次发现了《老子上经》和《老子下经》的篇题，每章前均有分章符号。
此版本有断简，4.严遵《老子指归》实为二书：《道德真经指归论》和《道德真经指归》。
现皆仅存《论德篇》。
《道德真经指归论》是阐发《老子》经文宏旨，不载经文。
后者将严遵的阐释按《老子》章次内容割裂，分别附于各章的经文之后。
5.王弼本《老子道德经注校释》王弼是魏晋玄学代表人物之一，他与何晏、夏侯玄等共同开创了玄学清谈风气。
因当时是魏齐王正始年间。
故被称为正始之音。
王弼的主要著作有《老子注》、《周易注》、《周易略例》、《老子指略》。
他注释的《周易》偏重于哲理。
王弼本流传最广，也最知名。
马王堆帛书 郭店楚墓竹简
马王堆帛书老子《道德经》和郭店楚墓竹简老子《道德经》全文伐木丁丁丶 2018-01-29 11:57:26郭店楚简：甲本1、2、3、4、5；乙本1、2、3；丙本1、2、3、4；太一生水马王堆帛书：甲、乙本：德经、道经图片来源：世界数字图书馆郭店楚墓竹简甲本甲本1组有状混成，先天地生。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉，王居一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。
马王堆帛书老子《道德经》和郭店楚墓竹简老子《道德经》全文道德经甲本2组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃虑，民复季子。
三言以为使不足，或命之或呼属。
视素抱朴，少私寡欲。
江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足，知以静，万物将自定。
为无为，事无事，味无味。
大，小之。
多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。
序号 马王堆帛书 老子《道德经》和 郭店楚墓竹简 老子《道德经》
马王堆帛书老子《道德经》和郭店楚墓竹简老子《道德经》全文伐木丁丁丶2018-01-29 11:57:26郭店楚简：甲本1、2、3、4、5；乙本1、2、3；丙本1、2、3、4；太一生水马王堆帛书：甲、乙本：德经、道经图片来源：世界数字图书馆郭店楚墓竹简甲本▪甲本1组1.有状混成，先天地生。
2.寂寥，独立不改，可以为天下母。
3.未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
4.大曰逝，逝曰远，远曰返。
5.天大，地大，道大，王亦大。
6.国中有四大焉，王居一焉。
7.人法地，地法天，天法道，道法自然。
8.天地之间，其犹橐龠欤？虚而不屈，动而愈出。
▪甲本2组1.绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃虑，民复季子。
2.三言以为使不足，或命之或呼属。
视素抱朴，少私寡欲。
3.江海所以能为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
4.圣人之在民前也，以身后之。
其在民上也，以言下之。
5.其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
6.以其不争也，故天下莫能与之争。
7.罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
8.知足之为足，此恒足矣。
9.以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
10.善者果而已，不以取强。
11.果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
12.长古之善为士者，必微妙玄远，深不可识，是以为之容。
13.豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
14.涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
15.孰能浊以静者将徐清，孰能安以动者将徐生。
保此道者不欲尚盈。
16.为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
17.临事之纪，慎冬如始，此无败事矣。
18.圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
19.是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
20.道恒无为也，侯王能守之，而万物将自化。
21.化而欲作，将镇之以无名之朴。
22.夫亦将知足，知以静，万物将自定。
23.为无为，事无事，味无味。
24.大，小之。
帛书《德道经》全文
帛书《德道经》全文帛书《德道经》全文说起老子五千言，大家都知道是《道德经》，这样叫了两千多年了。
其实在秦汉以前老子五千言的篇章次序，并不是现在《道德经》这样，道篇在前，德篇在后，次序正好是相反的，这个恐怕知道的人就很少了。
所以，老子五千言叫《德道经》更合适，为什么这么说呢？先从１９７３年的马王堆汉墓的考古发现说起。
４０年前，长沙马王堆汉墓出土了帛书《老子》，帛书《老子》有甲、乙两种版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在后。
尤其乙本在两篇后分别有“德”“道”二字，明确分出篇名。
帛书《老子》是汉文帝十二年（公元前168年）以前的写本。
汉文帝叫刘恒，治国采取老子无为而治的方略，休养生息，开创了“文景之治”的汉朝盛世。
帛书《老子》道篇第一章“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也”，与现在通行本中“道可道，非常道；名可名，非常名”不同。
古代著书行文要避皇帝的讳，皇帝的名字常人不能用，所以到了文帝刘恒这儿，“非恒道”就变成“非常道”了。
这也说明，帛书《老子》成书至少是在汉文帝之前。
另为佐证的是，在敦煌藏经洞中发现的《老子德道经》写本，多以《德经》为上卷，《道经》为下卷，不分章，与今天流传的《道德经》上下二卷（《道经》在前，《德经》在后）次序不同。
上世纪70年代出土的银雀山竹简，比敦煌本早八九百年，也是《德经》上，《道经》下。
不仅如此，先秦韩非子《解老》《喻老》亦言德在前。
目光穿越历史向上追溯，汉武帝继位的第八年，即公元前134年，开始实行“罢黜百家，独尊儒术”，儒生根据统治者的需要和独尊儒术的需要，开始大量改写古代经典，其中老子五千言德篇与道篇的次序也颠倒了，导致后人只知《道德经》而不识《德道经》。
老子留世五千言，被后世尊为万经之王。
它饱含着无比宏大的宇宙真理，涉及到人文科学、自然科学、生命科学等广大领域。
而阅读原汗原味的《德道经》，会让你感觉到古圣先贤超越时空的大智慧。
（熊春锦先生以马王堆汉墓帛书甲本为底本，以帛书乙本和郭店楚简出土的竹简本为校本，广泛考证石刻本、河上公本、龙兴碑本、王弼本等之优劣，查证原貌，澄清流弊，恢复了《老子》“德经”为上“道经”为下的原旨，指明“以德进道”为研修老子的必经阶梯。
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注：其中有词或句，可能因输入法原因输入错误或重复，还请辨别。
第一篇为郭店楚墓竹简版老子，其内容与现今传本有部分差异或不全。
全文2000余字，为现今流传版本五分之二。
第二篇为马王堆汉墓道德经帛书版，其内容与现今传本稍有差异，全文5300余字。
道德经（老子）郭店楚墓竹简本（战国中期）甲本一组绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有.绝伪弃虙,民复季子,三言以为使不足,或命之或呼属.视素抱朴,少私寡欲.江海所以为百谷王,以身后之.其能为百谷下,是以能为百谷王.圣人之在民前也,以身后之。
其在民上也，以言下之。
其在民也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫险乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而己，不以取强。
其事好。
长古之善为士者，必微纱玄远，深不可识，是以为之容。
豫乎（其）若冬涉川，犹乎其若畏四邻，俨乎其若客。
涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。
孰能浊以静者将徐清？孰能安以动者将徐生？保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
临事之纪，慎冬始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。
教不教，复众之所过。
是故圣人能辅万物之然，而弗能为。
道恒无为也。
侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
夫亦将知足。
知以静，万物将自定。
为无为，事无事。
味无味。
大，小之。
多易必多难是以圣人犹难之，故终无难。
天下皆知美之为美，丑矣；皆知善，此其不善矣。
有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
天唯弗居也，是以弗去也。
道恒无名，朴虽微，天地弗敢臣。
侯王若能过之，万物将自宾。
天地相合也，以输甘露。
民莫之命天自均焉。
始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
甲本二组有状混成，先天地生。
寂寥，独立不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾勥为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
天大，地大，道大，王亦大。
国中有四大焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈动而愈出。
甲本三组至虚，恒也。
守中，笃也。
万物方作，居以须复也。
天道圆圆，各复其根。
甲本四组其安也，易持也。
其未兆也，易谋也，其脆也，易判也。
其微也，易剪也。
为之于其无有也，治之于其未乱。
合抱之木生于毫木，九层之台作于垒土，百仞之高始于足下。
知之者弗言，言之者弗知。
闭其兑，塞其门；和其光，同其尘；挫其锐，解其纷。
是谓玄同。
故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不得而贵，亦不可得而贱。
故为天下贵。
以正治邦，以奇用兵，以无事取天下。
夫天（下）多忌讳，而民弥叛；民多利器，而邦滋昏。
人多智，而奇物滋起。
法物滋彰，盗贼多有。
是以圣人之言曰：我无事而民自化，我好静而民自化，我欲不欲而民自朴。
甲本五组含德之厚者，比于赤子。
蜂虿虫蛇弗螫，猛兽弗扣。
骨弱筋而捉固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。
终日呼而不嗄，和之至也。
和曰常，知和曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道。
名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，厚藏必多失。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
返者，道之动也；弱也者，道之用也。
天下之物生于有，生于无。
持而盈之，不若已。
揣而锐之，不可长保也。
金玉盈室，莫能守也。
贵福而骄，自遗咎也。
乙本一组治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是以早复。
是以早复是谓重积德，重积德则无不克。
无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢长生久视之道也。
学者日益，为道日损。
损之又损。
以至无为也，无为而无不为。
绝学无忧。
唯与诃，相去几何？美与丑，相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱？宠为下也。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱惊。
何谓贵大患若身，吾所以有大患，为吾所以有大患者，为吾无身，有何患？故贵以身为天下，乃可以讬天下矣；爱以身为天下，乃可以寄天下矣。
乙本二组上士闻道，勤而行于其中。
中士闻道，若闻若无。
下士闻道，大笑之。
弗大笑，不足以为道矣。
乙本三组闭其门，塞其兑，终身不勤。
启其兑，实其事，终身不复。
大成若缺，其用不弊。
大赢若拙，大直若屈躁胜瘡，静胜热，清清为天下定。
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀辍。
修之身，其德乃真。
修之家，其德有余。
修之乡，其德乃长。
修之邦，其德乃丰。
修之天下，其德乃博。
以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？以此。
丙本一组太上。
下知有之。
其次，亲誉之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足，安有不信？犹乎其贵言也。
成事遂功，而百姓曰我自然也。
故大道废，安有仁义？六亲不和，安有孝慈？邦家昏乱，安有正臣？丙本二组执大象，天下往。
往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。
故道之出言淡呵其无味也。
故杀人众则以哀悲莅之；战胜，则以丧礼居之。
丙本四组为之者败之，执之者远之。
圣人无为，故无败也；无执，古无远。
慎终若始，则无败事矣。
人之败也，恒于其且成也败之。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学众之所过。
是以能辅万物之自然。
而弗敢为。
（完）帛书版道德经原文（马王堆汉墓）道经道、可道也，非恒道也。
名、可名也，非恒名也。
无名万物之始；有名万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。
两者同出异名同谓。
玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。
有无之相，生也，难易之相，成也，长短之相，形也，高下也相，盈也，音声之相，和也，先后之相，随恒也。
是以圣人居无为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
不上贤，使民不争。
不贵难得之货，使民不为盗。
不见可欲，使民不乱。
是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。
道盅，而用之又弗盈也。
渊呵，似万物宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。
天地不仁，以万物为刍狗。
天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。
多间数穷，不若守于中。
谷神不死，是谓玄牝之门，是谓天地之根。
绵绵呵若存，用之不勤。
天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。
不以其无私舆？故能成其私。
上善似水。
水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。
居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不若其已。
揣而锐之，不可长葆之。
金玉盈室，莫之守也。
贵富而骄，自遗咎也。
功遂身退，天之道也。
戴营魄抱一，能毋疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。
埏埴为器，当其无，有埴器之用也。
凿户牖，当其无，有室之用也。
故有之以为利，无之以为用。
五色使人目盲。
驰骋田猎使人心发狂，难得之贷，使人之行妨，五味使人之口爽。
五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠之为下。
得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。
故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。
视之而弗见，名之曰微。
听之而弗闻，名之曰希。
捪之而弗得，名之曰夷。
三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不忽，绳绳呵不可名也，复归于无物。
是谓无状之状，之物之象，是谓忽恍。
随而不见其后，迎而不见其首。
执今之道，以御今之有，以知古始。
是谓道纪。
古之善为道者，微妙玄达，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容。
曰：豫呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若容（客），涣呵其若凌释，敦呵其若朴，混呵其若浊，旷呵其若谷。
浊而静之徐清，安以动之徐生。
保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝而不成。
致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以观其复也。
天物芸芸，各复归于其根，曰静。
静，是谓复命，常也；知常，明也；不知常，妄；妄作，凶。
知常，容；容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
太上，下知有之。
其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。
信不足，案有不信。
犹呵其贵言也。
成功遂事，而百姓谓我自然。
故大道废，案有仁义；智慧出，案有大伪；六亲不和，案有孝慈；邦家昏乱，案有贞臣。
绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三言也，以为文未足，故令之有所属。
见素抱朴，少私而寡欲。
绝学无忧。
唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏。
亦不可不畏人。
恍呵，其未央哉!众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。
我泊焉未兆，若婴儿未咳。
累呵，如无所归。
众人皆有余，我独遗。
我愚人之心也，沌沌呵。
俗人昭昭。
我独若昏呵。
俗人察察，我独闷闷呵。
忽呵，其若海，恍呵。
其若无所止。
众人皆有以，我独顽以俚。
吾欲独异于人，而贵食母。
孔德之容，唯道是从。
道之物，唯恍唯忽。
忽呵恍呵。
中有象呵。
恍呵忽呵，中有物呵。
幽呵冥呵，中有精呵，其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以顺众父。
吾何以知众父之然也，以此。
企者不立，自是者不彰；自见者不明；自伐者无功；自矜者不长。
其在道，日馀食赘行，物或恶之，故有欲者弗居。
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，是以圣人执一，以为天下牧。
不自是故彰，不自见故明，不自伐故有功，弗矜故能长。
夫唯不争，故莫能舆之争。
古之所谓曲全者，几语哉！诚全归之。
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日。
孰为此？天地而弗能久，又况于人乎！故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。
同于德者，道亦德之。
同于失者，道亦失之。
有物混成，先天地生。
寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，字之曰道。
吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。
道大，天大，地大，王亦大。
国中有四大，而王居一焉。
人法地，地法大，大法道，道法自然。
重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。
虽有环观，燕处则昭若。
若何万乘之王，而以身轻于天下，轻则失本，躁则失君。
善行者无辙迹，善言者无瑕谪。
善数者不以筹策。
善闭者无关鑰而不可启也。
善结者无绳约而不可解也，是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是谓袭明。
故善人，善人之师；不善人，善人之资也。
不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。
是谓妙要。
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，恒德不离，恒德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。
为天下谷，恒德乃足，德乃足，复归于朴。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，恒德不忒。
恒德不忒，复归于无极。
朴散则为器，圣人用则为官长。
夫大制无割。
将欲取天下而为之，吾见其弗得已。