居士传
高中语文 第6课 六一居士传 课件
6 六一居士传
1 温馨晨读 2 自主积累 3 合作探究 4 文本拓展
鸡声茅店月，人迹板桥霜 博观而约取，厚积而薄发 奇文共欣赏，疑义相与析 掬水月在手，弄花香满衣
温馨晨读
鸡声茅店月，人迹板桥霜
哲思品悟
微笑的力量
大笑虽然荡气回肠，但心脏不好的人不宜行之；狂笑亦可放浪形骸，无拘无
束，但其结果往往走向歇斯底里，使人分不清是笑还是哭；冷笑让人身上疙瘩顿
欧阳修(1007—1072)，北宋时期政治家、文学家、史学家。 字永叔，号醉翁，六一居士，吉水人，自称庐陵人，因吉州原 属庐陵郡。天圣进士。卒谥文忠。唐宋八大家之一，成就斐然， 三苏、王安石、曾巩都曾是他的学生，受其提拔。著有《欧阳文 忠集》。
写作背景
熙宁三年(61岁)，作者由青州知州改为蔡州知州后，自号六一居士，作此 文以明志。春蚕丝尽，蜡泪将干，作者把毕生的精力献给宋王朝，该到休息的 时候了。况且，在宦海沉浮中，几度贬官，历尽坎坷， 所以作者在文章中便一 再流露出急于归隐退出官场的愿望，字里行间流露出一种辞官归隐后的愉悦 之情。
重点突破
一、文章第一段自叙其更名的因由，叙述平静；最后一段论“三宜去”，议论 中抒情。这两段文字仅占全文四分之一；而以四分之三的篇幅设为客主问答。 这种构局可谓精心结撰。作者为什么要在一篇小文中采用这种形式呢？ 提示 试想，这一大段中包含的内容，如果不用客主问答的特殊形式而改用直 接议论抒情，该多么板滞沉闷！用了这种形式，使文情顿生波澜，起伏荡漾， 变板滞为活泼多姿，化沉闷为轻松游走，借问答而层层推进。所谓“举重若 轻”“娓娓而道”的风调，不全赖此客主问答的形式展现出来的吗？“太山在 前而不见，疾雷破柱而不惊”那一段精彩的答词，连用四句形象化的描绘以写 其悠然自适的专注之情，文势多么酣畅开扬！“于是与客俱起，握手大笑曰： ‘置之，区区不足较也’”，把一场内容严肃的对话结束得多么轻松活脱！
六一居士传阅读题答案 六一居士传初中语文课外阅读专练及原文赏析 - 记叙文阅读及答案
六一居士传阅读题答案六一居士传初中语文课外阅读专练及原文赏析- 记叙文阅读及答案六一居士传阅读理解及原文赏析六一居士传(宋)欧阳修六一居士初谪滁山，自号醉翁。
既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。
客有问曰：“六一，何谓也?”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。
”客曰：“是为五一尔，奈何?”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎?”客笑曰：“子欲逃名者乎?而屡易其号。
此庄生所诮畏影而走乎日中者也;余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也;吾为此名，聊以志吾之乐尔。
”客曰：“其乐如何?”居士曰：“吾之乐可胜道哉!方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊;虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。
然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉?虽然吾自乞其身于朝者三年矣一日天子恻然哀之赐其骸骨使得与此五物偕返于田庐庶几偿其夙愿焉。
此吾之所以志也。
”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎?”居士曰：“不然。
累于彼者已劳矣，又多忧;累于此者既佚矣，幸无患。
吾其何择哉?”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。
”已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。
壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。
吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉!”熙宁三年九月七日，六一居士自传。
6.对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是( )A.而讫无称焉称：称道B.吾之乐可胜道哉道：说，讲C.子欲逃名者乎名：名声D.聊以志吾之乐尔聊：无聊7.下列加点词的意义和用法不同于其他三项的是( )A.太山在前而不见B.使吾形不病而已悴C.子知轩裳珪珪组之累其形，而不知五物之累其心乎D.既老而衰且病，将退休于颍水之上8.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是( )A.醉翁、六一居士都是欧阳修的号，前者用于他任滁州知州时，后者用于他准备退休定居颖水之后。
欧阳修《六一居士传》原文及译文赏析
欧阳修《六一居士传》原文及译文赏析《六一居士传》是宋代文学家欧阳修的一篇自传性散文。
其文主要自述作者晚年生活的情趣，向往读书、鉴赏碑铭、弹琴、弈棋、饮酒，以消度余光晚景，表达了作者不再留恋功名的决心。
六一居士传六一居士初谪滁山1，自号醉翁。
既老而衰且病，将退休于颍水之上2，则又更号六一居士。
客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代3以来金石遗文4一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。
”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名5者乎？而屡易其号。
此庄生所诮畏影而走乎日中者6也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志7吾之乐尔。
”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊8；虽响九奏9于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原10，未足喻其乐且适也。
然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
其大者有二焉，轩裳珪组11劳12吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身13于朝者三年矣，一日14天子恻然哀之，赐其骸骨15，使得与此五物偕返于田庐，庶几16偿其夙愿焉。
此吾之所以志也。
”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。
累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚17矣，幸无患。
吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之18，区区19不足较也。
”已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者20矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾尝用于时21矣，而讫无称22焉，宜去二也。
壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言23，宜去三也。
吾负24三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”熙宁三年九月七日，六一居士自传。
注释初谪滁山：庆历六年（1046），欧阳修被贬为滁州知州，时年四十岁。
居士传三十五耶律楚材
李王董郑胡传
李纯甫 Biblioteka 名之纯。自号屏山居士。宏州人也。金承安中进士。少负才气。自比诸葛孔明．王景略。三入翰林。仕至尚书右司都事。中年度其道不行。遂弃官归。初好列御寇．庄周之书。年三十后遍观佛经。信解猛利。既归隐。好与诸方老宿游。亦颇好饮酒。每酒酣。人有问法者。随机引导。如倾江湖。无有穷竭。于是窒者通。疑者信。莫不洒然以去也。以谓近世儒者推阐大道。穷性命之归。其为功甚钜。然其论佛。患不深究华严圆极之宗。理事无碍之旨。徒执小乘教相。斥为死灰槁木。又不知性真常中本无生灭。辄谓此身死后断灭。堕于邪见。疑误后生。因取先儒辟佛语分章条辨。名曰鸣道集说。为之序曰。自生民以来。未有不得道而为圣人者。伏羲．神农．黄帝之心见于大易。尧．舜．禹．汤．文．武．周公之道见于诗书。皆得道之大圣人也。圣人不王。道术将裂。有老子者。游方之外。恐后世之人塞而无所入。高谈天地未生之前。而洗之以道德。有孔子者。游方之内。恐后世之人眩而无所归。切论天地既生之后。而封之以仁义。故其言不无有少相龃龉者。虽然。或吹或嘘。或挽或推。一首一尾。一东一西。元圣素王之志亦皆有归矣。其门弟子恐其不合。而遂至于支离也。庄周氏沿流而下。自天人至于圣人。孟轲氏溯流而上。自善人至于神人。如左右券。内圣外王之说备矣。惜夫四圣人没。圣人之道不传一千五百年矣。而浮屠氏之书从西方来。盖距中国数千万里。证之文字至言妙理。与吾圣人之心魄然而合。岂万古之下四海之外圣人之心竟不能泯灭耶。诸儒阴取其说以证吾书。自李翱始。至于近代王介甫父子倡之。苏子瞻兄弟和之。大易．诗．书．论．孟．老．庄皆有所解。濂溪．涑水．横渠．伊川之学踵而兴焉。上蔡．龟山．元城．横浦之徒从而翼之。东莱．南轩．晦庵之书蔓衍四出。其言遂大小。生何幸见诸先生之议论。心知古圣人之不死。大道之将合也。恐将合而又离。笺其未合于古圣人者。曰鸣道集说云。纯甫既卒。耶律晋卿读其书。大好之。为序以行世。又有楞严．金刚．老庄．学庸诸解。皆不传。同时有刘谧者。着三教平心录。至明初建安沈士荣着续原教论。其大旨与纯甫略同(中州集．佛祖通载．续原教论)。
六一居士传注释
六一居士传注释六一居士（1533-1604），原名谢文圆，字百草，号齐发居士，汉族，安徽当涂（今江苏太仓）人，明末清初著名学者、散文家、思想家，是一位多才多艺的全能文人，在知识界享有极高的声誉。
是中国文学史上宏大的历史力量之一。
六一居士生平六一居士出生于明朝末期，六一十六岁就进入了当涂县少府接受科举教育，他在江浙沪三省及周边的近二十省市考试，从而获得明朝的状元称号，当涂号状元，号称“六一先生”，六一居士此后进入北京，出任宦官，参加了明清皇帝南渡之后的政事。
六一居士文学成就六一居士精于文学，尤其擅长散文，他的文学创作有许多著作，像是《小时食谱》、《偶然随笔》、《游记》以及《六一游记》等等，最为著名的当属《六一居士传》，这部典籍记录了六一居士曾参加的国家大事，描绘了明朝社会中的宦官现象，阐述了他自己的人生理想，还反映了当时的思想观念，影响深远，被誉为文学史上的经典著作。
六一居士思想观点六一居士是中国历史上著名的思想家，他主张“古今同义，政义统一”，重视普世美德，强调儒家道德观念，倡导慎独，反对暴政，反对混乱，主张道，坚持廉洁无私，改良社会制度，表现出一种谦虚、勤勉、爱民、尊严的思想观念，具有广泛的社会影响力。
六一居士传的注释六一居士传的注释，有助于读者更好地理解这部典籍的历史意义和文学价值，它努力恢复六一居士传正确的思想，释明文学手法，解释它的理论含义，从而为学术界提供了可取之处。
例如，在对《六一居士传》的注释中，对文中涉及的历史事件、历史人物和社会现实等进行详细的解释，使人们更全面地了解六一居士那个时代的文化和历史背景。
总结六一居士，原名谢文圆，字百草，生于明朝末期，是一位知识渊博的文人，他在文学、散文、思想等领域有着不可撼动的威望。
他的著作有《小时食谱》、《偶然随笔》、《游记》等，最有名的莫过于《六一居士传》，它不仅记录了六一居士参加过的国家大事，还反映出明朝当时的社会生活和思想，而注释《六一居士传》的文字又能帮助我们更深入地理解它及其影响。
古诗六一居士传翻译赏析
古诗六一居士传翻译赏析文言文《六一居士传》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【前言】《六一居士传》是宋代文学家欧阳修的一篇自传性散文。
其文主要自述作者晚年生活的情趣，向往读书、鉴赏碑铭、弹琴、弈棋、饮酒，以消度余光晚景，表达了作者不再留恋功名的决心。
【原文】六一居士初谪滁山，自号醉翁。
既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。
客有问曰：“六一，何谓也？”居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。
”客曰：“是为五一尔，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？”客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。
此庄生所诮畏影而走乎日中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。
”居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志吾之乐尔。
”客曰：“其乐如何？”居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。
然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。
其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇orG于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。
此吾之所以志也。
”客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？”居士曰：“不然。
累于彼者已劳矣，又多忧；累于此者既佚矣，幸无患。
吾其何择哉？”于是与客俱起，握手大笑曰：“置之，区区不足较也。
”已而叹曰：“夫士少而仕，老而休，盖有不待七十者矣。
吾素慕之，宜去一也。
吾尝用于时矣，而讫无称焉，宜去二也。
壮犹如此，今既老且病矣，乃以难强之筋骸，贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言，宜去三也。
吾负三宜去，虽无五物，其去宜矣，复何道哉！”熙宁三年九月七日，六一居士自传。
【注释】初谪滁山：庆历六年（1046），欧阳修被贬为滁州知州，时年四十岁。
六一居士传译文
六一居士传·译文六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁。
年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士。
有位客人问道：“六一，讲的是什么？”居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶。
”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢？”居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是‘六一’了吗？”客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号。
这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱。
”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了。
”客人说：“你的乐趣怎么样呢？”居士说：“我的乐趣可以说得尽吗！当自己在这五种物品中得意忘情时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适。
然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了。
其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心感到疲惫，使我没有生病也已经显得憔悴，人没有老却精神已衰竭，还有什么空闲花在这五种物品上呢？虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了，（如果）某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归田园，就有希望实现自己素来的愿望了。
这便是我标明我的乐趣的原因。
”客人又笑着说：“您知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体，却不知道这五种物品也会劳累心力吗？”居士说：“不是这样。
我被官场拖累，已经劳苦了，又有很多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸没有祸患。
我将选择哪方面呢？”于是和客人一同站起来，握着手大笑说：“停止辩论吧，区区小事是不值得比较的。
王弘愿居士传
王宏愿法师资科王宏愿法师是将在日本承传了四十多代的密宗复传入中国，成为中华密宗第四十九代传人（复传第一代宗师）。
而惠州冯宝瑛往粤东参拜王宏愿法师，得王宏愿法师传法灌顶，成为中华密宗第五十代传人（复传第二代宗师）。
王弘愿居士传于凌波王弘愿，号圆五居士，广东潮安人，生於清光绪二年（一八七六年），初读儒书，颇有卓见。
以爱好韩昌黎文，取名师愈，字慕韩。
後来博览西方译籍，探求西方学术，撰文提倡新思想，颇著声誉。
後来任教於潮州中学，前後达三十年，曾一度代理校长。
他四十多岁时，由於阅历日深，渐对韩愈辟佛之说起了怀疑，於是搜求佛书而深入研究。
他初读《华严经》，对於普贤境界微有所悟，乃身体力行，而苦未得法。
（王弘愿对日文造诣颇深），後来，读日僧权田雷斧所著的《密宗纲要》，乃知有即身成佛之事，遂将此书译为中文。
後来又广探密教经轨，颇有心得。
我国的密教，自唐玄宗朝，善无畏、金刚智、不空三大士之弘化，一时颇为盛行。
後来经五代十国之乱，经疏销毁，持明轨仪，流为市井歌呗，就日渐衰微。
到了明太祖镇压民间秘密宗教，连此宗一并禁止，就此中绝数百年之久。
清末民初，东密——日本密宗渐行泛滥，学者日多，桂伯华且到日本学密。
民国十三年（一九二四年），日本僧正权田雷斧见王弘愿翻译他的著作，有志於密教，乃亲临朝州，於开元寺建坛为弘愿灌顶，特别授他两部大法。
时，太虚大师闻权田雷斧来华，曾致书王弘愿曰∶“读〈敬告海内佛学家书〉，知日本雷斧僧正将致中国，此诚一大事因缘也。
以近年闻密教之风而兴起者，多得力於居士所译雷斧诸著。
而雷斧於日本密教之学者中，洵为一代泰斗。
然虽冒僧正之名，实缺僧行，闻之演华师，其年七十馀时犹娶妾，闻日本省皆如此，已成通俗，所行殆不亚居士非议於净土宗之某某上人者。
夫密教贵行，空言无行则只能以哲学者视之，不能以密教阿奢黎视之也。
故私意当请周行讲学，等之杜威、罗素，而不应有开坛灌顶之事，质之居士以为如何？”事实上，雷斧来华，动机并不纯正，那时日本图谋中国的野心，早经暴露。
六一居士传
虽然如此，我向朝廷请求告老还乡已有三年了， （如果）某一天天子发出恻隐之心哀怜我，赐还 我这把老骨头，让我能够和这五种物品一起回归 田园，就有希望实现自己素来的愿望了。这便是 我记述我的乐趣的原因。‛客人又笑着说：‚您 知道官车、官服、符信、印绶劳累自己的身体， 却不知道这五种物品也会劳累心力吗？‛居士说： ‚不是这样。我被官场拖累已经劳苦了，又有很 多忧愁；被这些物品所吸引，既很安逸，又庆幸 没有祸患。我将选择哪方面呢？‛于是我和客人 一同站起来，握着手大笑说：‚停止辩论吧，区 区小事是不值得比较的。‛
醉翁亭记
欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然 而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而 泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临 于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名 之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉， 而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在 乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者， 山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜 高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而 归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
第三段：本段作者提出了哪几条隐退的理由？
1）、“老而休”，是必然规律。 （四十年的仕途生 活，三度被贬。） 2）、“讫无称”，表面上谦虚，骨子里是牢骚，是 对“受侮于群小”的不满。 3）、“贪过分之荣禄，是将违其素志而自食其言”， 是儒者功成身退、知足常乐思想的必然结果。
（２）文中哪句表达了作者归隐的
阅：观看
8、未足喻其乐且适也
足：能够
其：自己的
喻：形容
适：舒适
9、然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也
患：忧虑
高中语文 六一居士传
8六一居士传渔翁柳宗元渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹①。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿②。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
【注】①西岩：指湖南永州西山。
汲：打水。
清湘：清澈的湘江水。
燃楚竹：烧竹煮水。
②欸乃：摇橹声。
唐代民间有《欸乃曲》渔歌。
【赏析】这是作者被贬永州后所作的一首山水诗。
作者于寄情山水的同时，略抒政治失意的孤愤。
诗中的西岩即指西山，在山青水绿之中自遣自歌、独来独往的渔翁，含有几分诗人的自况，看似写渔翁，实际是写诗人自己。
诗人通过对渔翁生活的描绘，抒发了自己孤高的品格及对闲适生活的向往。
全诗生动真切、情景相融、奇趣荡胸、意味深长。
“奇趣”二字可以概括全诗主要的艺术特色。
1.探寻背景欧阳修写这篇《六一居士传》时，已六十四岁，春蚕丝尽，蜡泪将干，作者把毕生的精力献给了赵宋王朝，应该得到休息的机会了。
况且，在宦海沉浮中，几度贬官，历尽坎坷，到这时作者的意志已十分消沉，“穷则独善其身”已成为思想中的主导。
所以作者在文中便一再流露出急于归隐、退出官场的愿望，字里行间流露出作者无可奈何的苦闷之情。
2.文体知识自传，是作者为自己写的传记。
3.作者轶事欧阳修嗜酒，酩酊起来绝对是“樽前莫惜醉如泥”，但他的醉酒绝不似一般男人的烂醉乱吐、面红耳赤、口齿不清，欧阳修醉得鸟歌花舞，醉得诗意盎然，醉得天真可爱。
他俯而听泉，仰而望山，众人亭西逢太守，却见太守酩酊插花而归。
次日醒来怕春将老，便于绿树掩映的悬崖间造一亭，号曰“醉翁亭”。
男人的纯真就在于樽前酒后，能够醉得有如此情调的，古往今来，除了李白，就是欧阳修了。
可是李白太过于豪情飞扬，一生浪迹飘忽，梦笔诚能生花，却鲜见柔情蜜意流于笔端，怕是个不会怜香惜玉的神仙，难动女人之心。
欧阳修却不同，除了会写些德业文章谈本论道外，也常填些温柔旖旎的小词，清丽深婉，动人心魄，从中可见其心性品格，豪气之中有温柔之致。
1.字音滁．山(Chú) 颍．水(Yǐnɡ)嗜．金石(shì) 涿．鹿(Zhuō) 珪．(ɡuī) 佚．(yì) 2.辨形组词 ①⎩⎪⎨⎪⎧颍（颍水）颖（新颖） ②⎩⎪⎨⎪⎧涿（涿鹿）啄（啄木鸟） ③⎩⎪⎨⎪⎧佚（佚名）轶（轶事） 3.解释加点的词语①六一居士初谪．滁山：贬官降职。
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居士传木相懿2008-12-2111:46居士传一牟安支二竺阙孙谢传佛法之东。
自汉明帝始。
永平三年。
帝梦见神人。
身长丈六。
尺项有日光。
飞在殿前。
明日博问群臣。
何神人也。
傅毅进曰。
臣按周书异记云。
昭王二十四年四月八日平旦时。
大风起宫殿。
民居震动。
其夜有五色光。
气贯太微。
遍于四方。
作青赤色。
王问太史苏由曰。
是何祥也。
对曰。
西方有大圣人降生。
后一千年声教被此土。
王使镌石记之。
瘗于南郊天祠前。
以年计之。
今一千一十年矣。
陛下所梦将是乎。
帝以为然。
遣郎中蔡愔．博士蔡景王遵等十有八人。
西访其道。
至大月氏国。
遇迦叶摩腾．竺法兰。
持优填王所造[叠*毛]像并四十二章经而东。
遂与偕至洛阳。
帝为立寺雍门外。
由是象教兴焉。
其后王公贵人祷祀祈福者众。
实罕明其道。
学士大夫格以五经之文。
斥为异术。
有苍梧牟融者。
作理惑论以解之。
问曰。
何以正言佛。
佛何谓也。
牟子曰。
佛乃道德之元祖。
神明之宗绪。
佛之言觉也。
恍惚变化。
分身散体。
能圆能方。
或小或巨。
或隐或彰。
蹈火不烧。
履刃不伤。
在污不染。
在祸无殃。
欲行则飞。
坐则扬光。
故号为佛。
问曰。
何以谓之道。
道何类也。
牟子曰。
道之言导也。
导人致于无为。
牵之无前。
引之无后。
举之无上。
抑之无下。
视之无形。
听之无声。
四表为大宛延其外。
毫厘为细间关其内。
故谓之道。
问曰。
孝经言。
身体发肤受之父母不敢毁伤。
曾子临殁启予手足。
今沙门剃头。
何其违圣人之语。
不合孝子之道也。
牟子曰。
昔齐人乘船渡江。
其父堕水。
其子攘臂捽头颠倒。
水从口出。
父命得苏。
夫捽头颠倒不孝莫大。
然以全父之身。
若拱手修孝子之常。
父命绝水矣。
孔子曰。
可与适道。
未可与权。
所谓时宜施者也。
且泰伯断发文身。
自从吴越之俗。
违于身体发肤之义。
然孔子称之其可谓至德矣。
由是而观。
苟有大德不拘于小。
沙门捐家财弃妻子。
不听音不视色。
让之至也。
何违圣语。
不合孝乎。
问曰。
佛言人死当复更生。
仆不信此言也。
牟子曰。
身譬五谷之根叶。
魂神五谷之种实。
根叶生必当死。
种实岂有终亡。
问曰。
佛道崇无为。
乐施与。
持戒兢兢。
今沙门耽好酒浆。
或畜妻子。
取贱卖贵。
专行诈绐。
此得谓之无为耶。
牟子曰。
工轮能与人斧斤绳墨。
而不能使人巧。
圣人能授人道。
不能使人履而行之。
皋陶能罪盗人。
不能使贪夫为夷齐。
五刑能诛无状。
不能使恶人为曾闵。
尧不能化丹朱。
周公不能训管蔡。
岂唐教之不著。
周道之不备哉。
然无如恶人何也。
问曰。
吾子之说。
其辞富。
其文炽。
是子之辨也。
牟子曰。
非辨也。
见博故不惑耳。
问曰。
见博亦有术乎。
牟子曰。
由佛经也。
吾未解佛经之时。
惑甚于子。
虽诵五经。
适以为华。
未成实矣。
吾既睹佛经之说。
览老子之要。
守恬淡之性。
观无为之行。
还视世事。
犹临天井而窥溪谷。
登嵩岱而见邱垤矣。
问曰。
吾昔在京师入东观游太学。
视俊士之所规。
听儒林之所论。
未闻修佛道以为贵。
自损容以为上也。
吾子曷为耽之哉。
牟子曰。
老子曰。
名者身之害。
利者行之秽。
赴趣闲隙务合当世。
此下士之所行。
中士之所废也。
况至道之荡荡。
上圣之所行乎。
杳兮如天。
渊兮如海。
不合窥墙之士数忉之夫。
固其宜也。
彼见其门。
我睹其室。
彼采其华。
我取其实。
彼求其备。
我守其一。
子速改路。
吾请履之。
论凡三十七条。
其大指如此。
融才甚高。
通百家之说。
见汉末天下扰乱。
屡被州辟不起。
太守复委以使命。
以母丧不果行。
既而叹曰。
老子绝圣弃智修身保真。
万物不干其志。
天下不易其乐。
故可贵也。
于是锐志佛法。
兼研老子五千言。
肆志相羊终身不仕(佛祖通载．宏明集)。
安元安息国人也。
志性贞白。
为优婆塞。
严秉法戒。
博通群经。
汉灵帝末游宦洛阳。
官骑都尉。
常与沙门讲论道义。
时僧佛调方译法镜经。
元口译梵文。
佛调笔受。
词旨两得。
见述后代(出三藏记集)。
支恭明名谦。
一名越。
大月支人也。
大父法度以汉灵帝世率国人数百归化。
拜率善中郎将。
恭明年七岁骑竹马戏于邻家。
为狗所啮伤胫。
邻人欲杀狗取肝傅疮。
恭明曰。
天生此狗。
为人守吠。
我若不来。
终不见啮。
失在于我。
非关于狗。
杀之得差尚不可为。
况无益而招大罪。
由是乡人数十家感其言。
悉不复杀生。
十岁学书。
十三岁学梵书。
通六国语。
博览经籍。
兼综艺术。
尝受业于支亮。
亮又受业于支谶。
当桓灵世。
新出佛经多谶所译。
当世称之曰。
天下博知。
无出三支。
献帝末遭寇乱。
恭明与乡人数十避地归吴。
初发日惟有一被。
有客随之大寒无被。
恭明呼与共卧。
夜将半客夺被而去。
明旦同侣问被所在。
语以故。
咸曰何不相告。
答曰。
我若相告。
卿等必以劫罪罪之。
岂宜以一被而杀一人乎。
闻者叹服。
既至吴。
吴主孙权闻其博学有才。
即召见之。
问经中深隐之义。
恭明应机释难无疑不析。
权甚悦。
拜为博士。
使辅导东宫。
尝译摩诘．大般泥洹．法句．瑞应．本起等二十七经。
辞旨文雅盛传于世。
其后太子即位。
遂隐于穹窿山。
不交世务。
从道人竺法兰更炼五戒。
凡所游从皆沙门而已。
年六十卒于山中(出三藏记集)。
竺叔兰本天竺人也。
其大父娄陀。
好学有节操。
时国王无道。
有为将者得罪惧诛。
欲要娄陀共反。
娄陀拒之。
遂杀娄陀以作乱。
娄陀子达摩尸罗。
先在他国。
闻乱即与其妇兄二人之为沙门者奔晋。
居于河南。
生叔兰。
叔兰幼从二舅受经法。
一闻辄悟。
通华梵语及书。
然性轻躁。
好游猎。
尝遇虎堕马。
折其右臂。
母数呵禁。
终不改。
已而为之蔬食乃止。
顷之暴亡。
三日而苏。
自言入一朱门。
金银为堂。
见一人自云是其大父。
谓叔兰曰。
吾修善累年。
今得此报。
汝罪人。
何得来耶。
守门者以杖驱之入竹林中。
见其猎伴为鹰犬所啄啮。
流血号叫。
叔兰走避数十步。
值牛头人欲叉之。
叔兰曰。
吾累世佛弟子。
常供二沙门。
何罪见治。
牛头曰。
此虽有福。
不救猎罪。
俄而见其两舅来语牛头曰。
我等二人恒受其供。
恶少善多可得相免。
二舅遂导之还家。
俄而苏。
于是改节修慈。
专志经法。
以晋元康元年译出放光经及异维摩诘经十余万言。
旋遭母丧。
葬毕遇石勒之乱。
避之荆州。
后无疾忽告知识曰。
吾将死矣。
数日便卒(出三藏记集)。
竺长舒亦天竺人也。
晋初内徙居于吴。
奉法精至。
尤虔诵观世音经。
比邻失火。
长舒家在下风。
敕家人不得动。
唯一心念观世音。
顷之火忽自熄。
有诸少年心怪之。
后一夕密束炬掷其屋。
四掷皆灭。
乃大惊以为神。
各走还家。
明晨相率诣长舒稽颡谢。
自说昨事。
长舒曰。
我无神力。
止念观世音力耳。
诸君但当洗心信向。
毋自恐也。
于是乡里间咸知奉法(辨正论)。
阙公则者赵人也。
晋武帝时居于洛阳。
萧然恬放。
日常诵正法华经。
既卒。
其友为设会于白马寺。
至夕转经。
忽闻空中有声。
仰视一人形色光丽曰。
我阙公则也。
生西方安乐世界。
与诸上人来此听经。
堂中人共见之。
有汲郡卫士度者。
受业于公则。
其母常饭僧。
是日将中。
忽空中下钵正落母前。
谛视之乃公则常所用钵也。
有饭满中。
其香充堂。
食者七日不饥。
支道林为之赞曰。
大哉阙公。
歆虚纳灵。
神化西域。
迹应东京。
徘徊霄墟。
流响耀形。
岂钦一赞。
示以匪冥(大唐内典录．念佛宝王三昧论○按他书撰引。
公则为东林社中人。
今据二书正之)。
孙兴公名绰。
太原中都人。
迁会稽。
早慕渊泊之行。
与名僧支遁游。
放旷山水。
撰喻道论。
其略曰。
或有疑至道者。
喻之曰。
夫六合遐邈。
庶类殷充。
千变万化。
浑然无端。
是以有方之类各岐所见。
鳞介之物不达皋壤之事。
毛羽之族不识流浪之势。
自得于窞井者则怪游溟之量。
翻翥于数仞者则疑冲天之力焉。
复观夫方外之妙趣。
寰中之元照乎。
夫佛也者。
体道者也。
道也者。
导物者也。
应感顺通。
无为而无不为者也。
无为故虚寂自然。
无不为故神化万物。
万物之情高卑不同。
故训教之术或精或粗。
悟上识则举其宗本。
遇中材则示以祸福。
历观古今祸福之证。
皆有由缘。
岂可掩哉。
何者。
阴谋之门子孙不昌。
三世之将道家明忌。
斯非兵凶战危积杀之所致耶。
夫魏颗从治而致结草之报。
子都守信而受骢骥之赐。
齐襄委罪故有坠车之祸。
晋惠弃礼故有毙韩之困。
斯皆死者报生之验也。
立德闇昧之中。
庆彰万物之上。
阴行阳耀。
自然之利至也。
或难曰。
报应之事诚皆有征。
则周孔之教何不去杀。
答曰。
客可谓达教声而不体教情者也。
谓圣人有杀心乎。
曰无也。
答曰。
诚知其无心于杀。
杀固百姓之心耳。
夫时移世易滋有薄淳。
结绳之前陶然太和。
暨于唐虞礼法始兴。
爰逮三代刑虎章。
刀斧虽严而犹不惩。
至于君臣相灭父子相害。
吞噬之甚过于豺虎。
圣人知人情之固于杀不可一朝而息。
故渐抑以求厥中。
犹蝮蛇螫足斩之以全身。
痈疽附体决之以救命。
亡一以存十亦轻重之所权。
举兹以求。
足以悟其归矣。
或难曰。
周孔适时而教。
佛欲顿去之。
将何以惩暴止奸统理群生哉。
答曰。
周孔即佛。
佛即周孔。
佛者觉也。
觉之为义悟物之谓。
应世轨物盖亦随时。
周孔救极弊。
佛教明其本。
共为首尾其致不殊。
即如尧舜世夷二后高让。
汤武时难两君挥戈。
渊默之与赫斯。
其迹则胡越。
然其所以迹者。
何尝有际哉。
故逆寻者每见其二。
顺通者无往不一。
或难曰。
周孔之教以孝为首。
三千之责莫大无后。
而沙门之道委离所生。
生废色养终绝血食。
背理伤情莫此之甚。
而云宏道敦仁广济群生。
皮之不存毛将焉附。
答曰。
父子一体惟命同之。
父隆则子贵。
子贵则父尊。
故孝之为贵。
贵能立身行道永光厥亲。
若匍匐怀袖日御三牲。
而不能令万物尊已举世我赖。
以之养亲其荣近矣。
昔佛为太子。
弃国学道。
垂条为宇结草为茵。
端坐六年道成号佛。
于是游步三界之表。
恣化无穷之境。
大范群邪迁之正路。
众魔小道靡不遵服。
于斯时也。
天清地润品物咸亨。
蠢蠕之生浸毓灵液。
枯槁之类化瘁为荣。
还照本国广敷法音。
父王感悟亦升道场。
以此荣亲何孝如之。
而俗人不详其源流。
未涉其场肆。
瞽言妄说辄生攻难。
以萤烛之见疑三光之盛。
芒隙之滴怪渊海之量。
可谓狎大人而侮天命者也。
既袭父爵为长乐侯。
哀帝朝官散骑常侍领著作郎。
桓温将迁都洛阳。
人情疑惧。
兴公上疏力争。
温大愠。
然卒莫能难也。
寻转廷尉。
卒年五十八(晋书宏明集)。
谢庆绪名敷。
会稽山阴人。
性澄静寡欲。
隐于太平山十余年。
笃信大法。
长斋奉佛。
招引同事化纳不倦。
自注安般守意经。
为之叙曰。
夫意也者。
众苦之萌基。
背正之元本。
荒迷放荡浪逸无涯。
弹指之间九百六十转。
一日一夕十三亿想念。
一身所种滋蔓弥劫。
凡在三界倒见之徒。
弱丧渊流莫能自反。
正觉慈愍开正慧路。
渐塞忿欲之微兆。
为启安般之要径。
泯生灭以冥寂。
伸道品以养恬。
建十慧以入微。
絷九神之逸足。
防七识之洪流。
故曰守意也。
若乃制伏粗垢拂刬漏结。
闭色声于视听。
遏尘想以禅寂。
乘静泊之祯祥。
纳色天之嘉祚。
然正志荒于华乐。
昔习没于交逸。
福田矜执而日零。
毒根迭兴而罪袭。
是以轮回五趣亿劫难拔。
婴罹欲有剧深牢。
由于无慧乐定。
不惟道门使其然也。
至于乘慧入禅亦有三辈。
或畏苦灭色乐宿泥洹。
志存自济不务兼利者为无著乘。
或仰希妙相仍有遣无。
不建大悲练尽缘缚者则号缘觉。
菩萨者深达本有畅因缘无。
达本者有有自空。
畅无者因缘常寂。
自空故不出有以入无。
常寂故不尽缘以归空。
苟厝心领要触有悟理者。
则不假外以静内。
不因禅而成慧。
故曰阿惟越致。
不随四禅也。
若欲尘翳心慧不常立者。
乃假以安般息其驰想。
犹农夫之净地明镜之莹刬。
然则耘耨不以为地。
地净而种滋。
莹刬非以为镜。
镜净而照明矣。
又尝手写首楞严经置都下白马寺。