加尔文主义的精髓
加尔文派的名词解释
加尔文派的名词解释加尔文派是一个基督教神学派别，以16世纪法国神学家约翰·加尔文为最著名的代表。
加尔文派强调上帝绝对的权能和人的堕落本性，以及上帝特选和预定的教义。
下面将对加尔文派中的一些关键词进行解释，以帮助读者理解和探索这一神学体系。
1. 预定（Predestination）- 预定是加尔文主义的核心概念之一，指上帝确定信仰者的救恩命运的行为。
加尔文教义认为，在创造世界之前，上帝已经预定了每个人的得救或者陷入永远的沉沦。
这种预定并非基于人的善行或道德准则，而是完全出于上帝的主权和嗣子基督的救赎工作。
2. 救恩（Salvation）- 加尔文派强调上帝是唯一救主，人类不能凭借自己的努力或者行为获得救恩。
加尔文主义认为，罪人只能通过完全仰赖上帝的恩典和信仰基督来得到救赎。
这种救恩是完全出于上帝的主权，并不取决于人的能力。
3. 普遍恩典（Common Grace）- 加尔文派承认上帝在世界上普遍施行恩典，不仅仅是对信徒，也包括非信徒。
普遍恩典指上帝的恩宠之恩，使得人类可以在世界上有相对的秩序和幸福。
然而，这并不意味着每个人都会得到永生的救赎，这需要特别的恩典。
4. 神学前提（Theological Presuppositions）- 加尔文派的教义基础是在圣经的权威性上建立的。
他们坚信圣经是上帝所默示的真理，并将其应用于自己的神学思考。
加尔文派强调将上帝的话语放在首位，并以此为基础来解释世界的本质和人类的堕落状态。
5. 圣经解释学（Hermeneutics）- 加尔文派注重正确解读圣经的方法。
他们利用系统神学和语境分析来解释圣经中的文字，以确保对其中神学观点的准确理解。
他们强调以历史背景、语境和文化因素等为基础，彻底理解圣经的意义。
6. 司魔论（Doctrine of Satan）- 加尔文派教义中，司魔论是一个重要的议题。
他们相信撒旦是堕落的天使，与上帝作对，试图引诱人类远离上帝的道路。
加尔文教的基本教义
加尔文教的基本教义加尔文教的基本教义，这可真是个有趣的话题，大家听说过加尔文吗？哦，那个来自瑞士的老兄，16世纪的人物，信仰的变革者，简直可以说是宗教界的“火箭发射员”。
加尔文教，也就是加尔文主义，强调了一些颇具争议的观点，让人心里七上八下。
说到这里，别以为这教义就像老妈的唠叨，枯燥乏味，实际上，里面有很多挺有意思的东西，值得我们一探究竟。
咱们得聊聊“预定论”。
这听起来有点复杂，实则很简单。
预定论就是说，神在世界开始之前就决定了谁能得救，谁得不了救。
哎，听上去是不是有点像买彩票，有的人天生就有大奖，有的人却得空手而归。
这种观点让人感到无奈，毕竟，咱们都希望自己的努力能够有所回报。
但是，加尔文教觉得，咱们的努力再多也没用，关键在于神的选择。
这就像是在一场派对上，主办方早就安排好了谁能进，谁得在门外干等，心里默默地说“哎，我真是无能为力”。
说到“不可抗拒的恩典”，这听起来多么迷人啊，简直像是广告里的口号，买一送一，令人心动。
不过，这个恩典可不是说你想得到就能得到的。
加尔文教认为，神的恩典是有力量的，谁被选中就像被打上了标记，无法抵挡。
这就像一个超级英雄出现在你身边，你根本没法拒绝他们的帮助。
听起来是不是有点像在过独木桥，选中的人走得飞快，没选中的人只能在桥下苦苦挣扎，心里默念“哎，这真是命啊”。
再说说“全然败坏”，这也是个颇具挑战性的概念。
简单来说，人类的本性是有缺陷的，连带着我们的意志、情感和理智都受到影响。
你想，咱们每天都要面对诱惑，想着“再吃一块蛋糕吧”，结果蛋糕一口气下肚，心里却在后悔。
这种状态就是全然败坏的体现。
加尔文教认为，只有通过神的恩典，人才能够挣脱这层层包围。
这就像在打游戏，角色被困在副本里，只有找到钥匙才能逃出来，关键就在于找到那把神秘的钥匙。
然后是“信仰的义”，这说得简单，其实很深奥。
也就是说，得救不是靠我们的好行为，而是通过信仰。
听到这里，有人可能会皱眉头，心想：“那我之前努力做好事干嘛？”确实，让人感到困惑。
加尔文的教育思想
加尔文的教育思想加尔文（Jean Calvin,1509—1564）是宗教改革运动的领袖人物之一，教派的创始人。
他出生在法国。
最初学习哲学、神学，后改学法律。
1533年，由于宣传路德教而遭到罗马教会的迫害，流亡到瑞士。
1536年发表《基督教原理》，1537年编写《教义问答》，1558年与他人完成了《日内瓦初级学校计划书》。
加尔文在日内瓦生活了二十多年，逐渐掌握了日内瓦的宗教和政治权力，于1541年建立了加尔文教派控制的政教合一的日内瓦共和国。
加尔文和路德一样，把教育当作传播本教教义的工具，并通过国家来大力兴办学校。
他的教育观是建立在其宗教思想基础上的。
在他看来，教育在本质上是宗教的，教师和牧师都是上帝的使者，担负着同样的任务，都是为了培养人们对上帝的信仰，同邪恶作斗争。
他认为，教育应当向所有儿童开放，国家应实行普及义务教育。
按照他的《日内瓦初级学校计划书》，初等学校以读写算和宗教教育为主，用国语进行教学。
在他那里，宗教教育就是加尔文教教育。
至于中等教育，他主张创建文科中学。
他仿照斯图谟的文科中学在日内瓦创办了一所公立中等学校──日内瓦学院。
学校招收初等学校毕业生，学制为七年，共分七个年级。
从七年级到一年级，教学由低到高进行。
课程以拉丁文、希腊文、古希腊罗马作家的作品、宗教为主。
此外，还开设有法语等。
可见，加尔文的日内瓦学院和斯图谟的文科中学极为相似，反映了宗教改革时期教育家们的共同理想，将人文主义与宗教紧紧地揉和在一起。
加尔文及其教派的活动对欧洲各国产生了很大的影响。
日内瓦是当时新教徒的避难所，日内瓦学院也是宗教改革时期最著名的文科中学之一。
这些新教徒们将加尔文的宗教思想及教育思想由带到各地，使得加尔文教派的教育广为传播，波及各国。
在法国，加尔文教被称为胡格诺派，他们就曾效仿日内瓦学院创建了一些学校。
在尼德兰（包括现今荷兰、比利时、法国东北的一部分），加尔文教处于绝对的统治地位。
教育也成了他们反抗封建制度和西班牙专制统治的有力武器，创办了包括小学、中学和大学在内的许多学校，吸引了当时大批青年和新教徒。
加尔文的称义观探析
加尔文的称义观探析加尔文（John Calvin）是16世纪欧洲宗教改革的领袖之一，他对于基督教的认识和教义产生了深远的影响。
他的著作《基督教要义》中，提出了“称义”（justification）的观念，这被视为他学说的核心。
本文将探析加尔文的称义观，并通过5个例子阐明其观点的特点以及对基督教的影响。
一、加尔文的称义观加尔文认为，人之所以需要得到称义，是因为人自从堕落以来，自身的罪恶使得与神的关系出现了裂痕。
然而，人自身的努力无法让自己摆脱罪恶的影响，唯有通过信仰基督，接受他的救赎，才能达到称义的结果。
加尔文主张：称义是基于信仰的，并非基于行为，也不是靠某些短暂的行为而被赦免。
他认为，信仰不是人自己能够获得的，而是神给予人的赐予，人要获得称义，必须具备一个信仰的条件，这需要神赐予人灵性上的眼睛，让人看到自己的罪恶，从而认知到上帝的恩典和对罪人的拯救。
加尔文补充说，为了获得称义，人需要接受基督的救恩，而这是由神而非人自己所进行的工作。
二、列举5个例子1.信仰的重要性在他的著作《基督教要义》中，加尔文强调称义是出于信心的，而信仰的价值不仅仅在于给我们带来救赎的保证，还在于让我们与基督建立了纽带。
他认为，如果没有信仰的存在，人类是无法从神那里得到救赎的。
因此，每个人需要向上帝祈求，并认识到自己的无知，从而向上帝寻求指引。
2. 认识罪恶为了获得称义，加尔文认为，必须认识罪恶。
罪是我们对上帝的违反，只有当我们真正了解自己的罪恶，才能真正理解上帝的救赎。
加尔文认为，如果我们不意识到自己的罪恶，就不会有救赎。
因此，他强调每个人都应当通过基督来认识自己的罪过，并对自己的罪感到忏悔和懊悔。
3. 救恩的恩威并重加尔文并不认为救恩理论和神学应该是无视世俗事物的，相反，他认为救恩的目的是让基督教徒成为改造社会、创建正义、为穷人和受苦的人争取权益的力量。
他提出，教会的任务不仅仅是就灵性事故开展教义辩论，还应当站在弱势群体一边，用实惠的方法向社会展示上帝的爱和拯救之道。
加尔文主义
加尔文主义（法语、荷兰语：Calvinisme；英语：Calvinism）是16世纪法国宗教改革家、神学家约翰·加尔文毕生的许多主张和实践及其教派其他人的主张和实践的统称，在不同的讨论中有不同的意义。
在现代的神学论述习惯中，加尔文主义常指“救赎预定论”跟“救恩独作说”。
加尔文支持马丁·路德的“因信称义”学说，主张人类不能透过正义的行为获得救赎，恢复逐渐被天主教会所遗弃的奥古斯丁主义“神恩独作”论，反对逐渐成为天主教神学主流的“神人合作”论，因为加尔文认为教义应当回归圣经，因此加尔文主义者之神学传统常被称为“归正神学”或“改革宗神学”（Reformed Theology）[1]。
由加尔文等人发展而来的主要基督教宗派（广义“归正宗”）有“归正宗”（或称“改革宗”，即狭义“归正宗”）和长老宗等。
加尔文主义出现于16世纪宗教改革时期。
归正宗和信义宗都承认人因信仰基督而蒙恩称义，归正宗的主要特点是选举“长老”监督教务，由牧师和不受神职的长老集体管理教会，认为任何人都不得享有无限权力，并且认为教会人士可以参加政治活动，使世俗更加接近上帝的旨意。
所以在加尔文派掌权的国家或地区，经济、民主制度和公众教育受到重视。
加尔文主义的内容以所谓的加尔文主义五要点作为加尔文主义的内容归纳是非常不准确的说法。
加尔文的思想精华，以其巨著基督教要义为代表。
这是一本经典的神学著作，内容触及所有基督教信仰最核心的教义，并且处处引用圣经。
加尔文主义五要点所谓的加尔文主义五要点，严格来说，应该称为“加尔文主义救赎论五要点”，或称为加尔文主义对亚米念主义五要点之回应。
加尔文和加尔文主义者未曾主动归纳出这五要点的教义，乃是在一次重要的国际教会会议中，因应亚米念主义者提出的五个关于救赎论的论点，加尔文主义者根据圣经一一加以驳斥，而后在该次会议写成多特信经。
后世的加尔文主义者为了便捷记忆、了解多特信经对亚米念主义者的回应，遂发展出加尔文主义五要点及TULIP的背诵口诀。
加尔文五大要义
加尔文五大要义加尔文的五大要义，是亚米纽斯提出五大纲领，加尔文主义提出五大要义反驳他们。
1618-1619年，荷兰多特会议：多特信条加尔文主义有两个大的宗派：1）以英格兰、苏格兰为中心发展起来的；2）以欧洲大陆发展起来的，以荷兰为中心。
英国在教会治理中遵循长老制，威斯敏斯特信仰告白。
17世纪是出现很多信条的时期，荷兰多特信条、比利时信条、海德堡要理问答。
加尔文主义格外进展的地方现在是荷兰与南非。
美国威斯敏斯特神学院使两个流派得以汇聚。
TULIP郁金香荷兰国花1）TOTAL DEPRAITY 完全败坏亚米纽斯认为人没有完全败坏，人的意志可自由选择。
加尔文认为人的意志也不圣洁，因此不可能站在中立的立场去选择。
完全败坏是指人所有的方面都处在罪与败坏的影响之下，人的理智/情感/意志都被罪污染，这不是指人凭着理智/情感/意志什么也不能做。
理性处在抵挡神背叛神的位置上。
在不信的人中有许多很有智能的人，但是他们在道德上灵性上不能归荣耀于神。
加尔文主义一再强调人败坏的程度是何等严重。
TOTAL强调的是量上的败坏。
RADICAL极端之意，强调的是质上的败坏。
2）UNCONDITIONAL ELECTION 无条件拣选亚米纽斯认为是神的拣选根据神预先知道谁会信。
加尔文认为神拣选我们是建立在神喜悦我们的旨意上，神拥有绝对的理性，他拣选我们的条件不在我们。
UNMERITTED无功劳之意，条件全然不在我们的功劳。
不是谁运气好谁得救，在神拣选我们的旨意中不包括我们的功劳。
神拣选以民不是因人比别的民族多，或人比别的民族好，乃是基于神爱他们。
（申6）3）LIMITED ATONEMENT 有限的赎罪五大要义中最受争议的一点。
耶稣不是为所有的人死的，只为他拣选的人而死。
亚米纽斯认为耶稣在十字架上是为救恩提供了条件，愿意相信的人都可以进来，打开了救恩之门。
婚宴预备好了，有人不来——耶稣打开门，而人不进来，耶稣不就白死了吗？加尔文强调救恩的有效性，耶稣若为我而死，我就一定得救。
读加尔文主义五要点心得
读加尔文主义五要点心得引言在宗教领域中，加尔文主义是一个备受争议的话题。
作为基督宗教的一个分支，加尔文主义的核心理念是因果决定论和上帝的预定。
本文将对加尔文主义的五个要点进行介绍和解读，帮助读者更好地理解这个学派的核心思想。
一、总论加尔文主义，又称为“重洗礼主义”，兴起于16世纪的欧洲。
它是由法国神学家约翰·加尔文（J ea nC al vi n）倡导的，对基督教教义进行了全面的改革和重构。
加尔文主义的主要座右铭是“神的荣耀”，强调每个人的命运都预定于上帝之手。
二、要点一：上帝的主权加尔文主义强调上帝对世界的主导，认为所有事物都被上帝所主宰。
人类的命运早已被上帝预先决定，无论是救赎还是灾难，都是上帝所安排的。
因此，人类应该忍受上帝的安排，谦卑地面对自己的命运。
三、要点二：原罪与堕落加尔文主义认为所有人天生就背负着原罪，并因此而堕落。
人类自身无法摆脱原罪的束缚，只能通过上帝的救赎来得到拯救。
这个救赎过程是属灵的，需要个体的奋斗和上帝的恩典相结合。
四、要点三：亚当和耶稣的对比加尔文主义将亚当和耶稣放在同一平衡中进行对比。
亚当代表了人类的堕落和原罪，而耶稣则代表了上帝的救赎和恩典。
通过耶稣的牺牲，人类获得了救赎的机会，可以重新与上帝建立联系。
五、要点四：救赎的选民加尔文主义认为上帝只会拯救那些被上帝选中的人。
这些被选民在上帝的眼里是特别的，他们将得到上帝的救赎和恩典。
而其他人则无法获得这样的拯救，他们将面临永远的痛苦和灾难。
六、要点五：亚当与基督的遗传加尔文主义强调亚当与基督的遗传关系，认为上帝选择了特定的人来继承救赎的福音。
这个遗传关系并不是基因上的，而是属灵的。
每个人的信仰和行为都会影响到自己的后代，并影响到他们能否成为被选中的人。
结论通过对加尔文主义五个要点的探究，我们可以更好地理解这个学派的核心思想。
加尔文主义强调上帝的主权、人类的原罪与堕落、亚当和耶稣的对比、救赎的选民以及亚当与基督的遗传。
加尔文教的基本教义
加尔文教，也被称为归正宗或改革宗，是由16世纪的宗教改革家约翰·加尔文所倡导和发展的一种基督教新教神学体系。
加尔文教的基本教义通常被总结为“五点加尔文主义”或者以TULIP（郁金香）这个记忆口诀来表示，每个字母代表一个核心教义：一、全然败坏(Total Depravity)：加尔文认为由于亚当的原罪，人类本性已经彻底腐败，失去了自由意志去选择善。
这意味着人无法通过自己的努力来达到与上帝和好的状态，只有依靠上帝的恩典才能得救。
二、无条件拣选(Unconditional Election)：上帝在创世之前就已经选择了那些将要得到拯救的人，这种拣选不是基于人的任何功德或预见的好行为，而是完全出于上帝主权的恩典。
因此，被拣选者成为上帝特别恩宠的对象。
三、有限的赎罪(Limited Atonement) 或称特定的赎罪(Particular Redemption)：耶稣基督的牺牲是为了特定的一群人——即上帝所拣选的信徒。
耶稣的死并不是为了全世界所有的人，而是只对那些预定得救的人有效。
这意味着基督的赎罪工作是针对特定个体而非普世性的。
四、不可抗拒的恩典(Irresistible Grace)：当上帝决定拯救一个人时，祂会施行一种使人无法拒绝的恩典。
这种有效的呼召确保了选民一定会回应福音的信息，并且最终相信耶稣基督。
五、圣徒永蒙保守(Perseverance of the Saints) 或称圣徒的坚忍：一旦一个人真正地成为了信徒，他就永远不会失去他的救恩。
真正的信徒即使可能经历试炼、软弱甚至跌倒，但他们的信仰将会保持到最后，他们将坚定不移地跟随基督直到生命的终结。
除了这五大教义之外，加尔文还强调了其他一些重要的原则，比如圣经作为信仰与生活的最高权威，教会治理应该遵循长老制的原则，以及基督徒生活中的敬虔实践等。
加尔文教义对于个人信仰生活、教会组织形式以及社会伦理都有深远的影响。
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加尔文主义的精髓TheMarrowofCalvinism作者︰Joel.R.BeekeLivingforGod'sGlory:AnIntroductiontoCalvinism第三章译者︰安娜中文转载自：/group/topic/31374579/世上的真宗教都是加尔文主义的——或者其本质和内涵是加尔文主义的……我们在多大程度上有信仰，就在多大程度上是加尔文主义者；当信仰全然支配我们的思想、感受、行为时，我们就成为了真正的加尔文主义者……若世上还存在真宗教，（加尔文主义）就不仅是真宗教的盼望，它就是真宗教本身。
——本杰明〃B〃华菲尔德(BenjaminB.Warfield)如果问神学院的学者或街上的路人这样一个问题︰「加尔文主义是什么？」答案肯定千差万别，充满误解。
2007年感恩节时，大急流报社（GrandRapidsPress）刊发了约翰〃M〃克里斯普的文章《感恩节之时，追思清教徒》，文中这样描述清教徒︰「他们的信仰源自约翰〃加尔文阴郁的教义，认为自己虽然信、行善，神的恩典也有外在的显明，但仍然时刻处于地狱火坑上，命悬一线。
他们的生命充满了这样的畏惧。
当然，这样讲难免有过度简化之虞。
」加尔文主义者会认可上述定义吗？我写信给大急流报社︰「这种说法并不是过度简化，而是误解。
加尔文与大多数清教徒因救主耶稣得着了喜乐，有深厚的灵命，确信神丰盛的应许，是一群喜乐的基督徒。
」然而，大部分福音派基督徒对加尔文主义的真正核心缺乏正确的认识，甚至一些加尔文主义者也是如此，这是很可悲的。
「加尔文主义到底是什么？这是人们最需要被教导的一个问题。
」查尔斯〃H〃司布真曾这样说。
不管你是否加尔文主义者，抑或是反加尔文主义者，都应当好好察考这个问题︰加尔文主义的精髓是什么？一、加尔文主义的基本原理加尔文主义神学囊括了基本的福音派教义，例如基督的神性、客体性赎罪、圣灵的位格及其工作；也包含了神学伟人阿塔那修、奥古斯丁、安瑟伦、马丁路德等人所发展的教义。
「其实并没有所谓的『加尔文主义』，只是有一位非凡的天才（加尔文）将奥古斯丁、莱米吉乌斯、安瑟伦以及路德的教导作了总结，所得的结果被冠以他的名字。
」「拉比」约翰〃邓肯的这番话虽不乏道理，但并不完全正确。
加尔文所做的总结绝非如此简单；他并非站在奥古斯丁巨人肩膀上的侏儒。
加尔文对救恩计划的阐述、对素材的选择是独特的，对圣经教义之间的相互关联也十分敏感。
他特别擅长于整理素材，形成体系。
他既借鉴前人，又独树一臶，在以下这些方面表现得尤为明显︰圣子论；对救赎主的人性的强调；耶稣作为先知、祭司、君王三重的中保职分；圣灵的内证；长老会的体制问题；基于第二条诫命的崇拜形式，后来清教徒将之发展为崇拜的规范原则。
并且，历代以来的加尔文主义者并不只是单单模仿加尔文而已。
他们在诸如圣约神学、预旨神学（decretaltheology）及信心确据论（thedoctrineofassuranceoffaith）等方面多有发展，以深邃、和谐、融洽一致的圣经文本为根据，竭力阐释了神的整全计划。
尽管流派众多，加尔文主义仍保持着惊人的一致和清晰。
瓦伦汀〃贺普（ValentijnHepp）这样写道︰「加尔文主义是最博大精深的基督教；也可以说是最纯正的基督教；我个人更愿意称其为最协调、也最和谐的基督教。
」那么，加尔文主义体系的核心是什么呢？几个世纪以来，学者们一直在寻找统摄加尔文主义的核心观念。
德国加尔文主义者赫尔曼〃包克（HermanBauke）曾搜集了不下二十个版本的「加尔文主义基本原理」，其中包括以下要点︰1.预定论部分学者认为预定论是改革宗神学的核心。
然而，如果把预定论当作万事皆已预先定下，历史中发生的一切都无足轻重，这类学者的主张就很容易引起误解。
上述极端加尔文主义的观点会使人偏离圣经启示，导向一种唯理主义的神学思想。
2.圣约改革宗神学强调神人之间的盟约关系，但并不一定是其核心概念。
诚然，人要么向神守约，要么背约，这是一条重要的真理。
但加尔文并未将整个教义体系建于其上。
3.神的主权主权意味着「统治」；因此，神的主权就是指神掌权统治万有。
神的主权表明了神是至高者，是王，同时也显明了神性。
神的主权显出祂是神，是奥秘的三位一体，向我们启示了祂自己，于是我们能在祂所启示的范围内认识祂。
神的每一属性都显出祂的主权，显出祂的全然美善，一切的公义、圣洁都属乎祂。
祂是慈爱的君王，全能的主，是在天上的万军和世上的居民中凭自己的意旨行事的至高者（但4︰35）。
我们无法以某种具体的、属世的范畴来概括祂，以便世人理解、分析。
至此，我们便触及了加尔文主义的真正精髓。
加尔文主义者认为神是生命的主宰，是宇宙的君王，祂的意旨是历史的主线。
加尔文主义者认为神全然自由，不倚靠任何外力独行其道；从始至终，神无所不知；祂创造、维护、治理、命令万物；到了末了，祂奇妙的计划将全面、完整的彰显出来。
「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。
愿荣耀归给祂，直到永远。
」（罗11︰36）正如查尔斯〃贺智所言︰「神的主权之于其他教义，如同花岗岩之于其他地层构造。
它支撑着上面的一切，但却只是偶尔显露出来。
因此，我们的一切教导都应当以此为根基，但是只需偶尔明言。
」神的主权就是加尔文教义的精髓——当然，这种主权绝不同于独断专横，而是来自我们主耶稣基督的父神。
邓肯写道︰「神圣意志统管着宇宙。
这种意志满有慈爱，适时施恩于我们。
人类和别的受造物都在这纯全的意志之下，这一点很是要紧。
这种意志不仅仅是自由意志，而是至高的主耶和华的意志，迥异于那种纯粹抽象、全然武断的意志。
」华菲尔德在一篇关于预定论的文章中这样谈到︰「圣经作者们确信有一位公义、圣洁、信实、慈爱的神掌管着万事的结局，也掌管着他们的一切经历，因此他们得了安慰。
神圣拣选是出于神难以测度的慈爱，最大程度的显示出神的恩惠。
」这样的观点是真正的加尔文主义，平衡和谐、有理有据。
以赛亚书9︰6中也表述了这样的观点，经上说政权（主权）必担在他的肩头上，「他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。
」圣经中的那位神以为父的心肠统管万有，在基督里显出慈爱，绝不同于别「神」那种冰冷、无常的主权，譬如安拉。
父神的掌管恰如道成肉身，与神的一切属性全然和谐。
加尔文主义者确信，万有都在三位一体神的旨意和许可之下；这种确信令他们得享安息。
神统管万有，万物都伏在祂的权下；祂满有恩惠慈爱，甚至为我们走向加略山。
基督身上显明的父神慈爱，正是神的核心本质。
二、神本主义如果要用一个观念来概括加尔文主义，我们最好沿用华菲尔德的说法︰改革宗意即神本主义。
改革宗神学首要的关注对象是三位一体神，是那位超乎万有又内住于人、在基督里显明慈爱的神。
加尔文主义者的神学理念中，神占据核心位臵。
梅森〃普列斯利（Mason Pressly）说过︰「循道会强调罪人得救；浸信会强调重生；路德会强调因信称义；莫拉维亚弟兄会强调基督的受难（the wounds of Christ）；东正教强调圣灵的奥迹；罗马天主教强调教会的大公；而加尔文主义者的关注焦点永远是神。
」改革宗强调的是这位无所不在、以慈爱统管万有的神，而不是任何受造物、任何受造物的行为，也不是信徒生命的某一方面。
加尔文主义的核心话题是︰「起初，神……」（创1︰1）在神与人的关系中，神拥有一切权柄和能力；祂却在圣约之中限制自己，履行责任，显出祂是满有恩慈的至高者。
在圣约中，祂承担起作为神的一切职责；祂亦是万物的初与终。
统治宇宙的并非机率或命运，而是全能的神。
人的存在只有一个目的︰为了荣耀神。
其实我们在神面前并没有什么权利可言，有的只是当尽的本分。
企图挑战这一真理是注定失败的。
罗马书9︰20这样讲︰「受造之物岂能对造他的说︰『你为什么这样造我呢？』」神颁布了律法，涉及人类生活的方方面面，我们的响应当是无条件的顺服。
我们蒙召，为要全身心服事祂，在敬拜赞美中、在日常工作中时时刻刻服事祂。
改革宗十分关注造物主-被造物这一关系的特质，通过神来看待人生万象，亦即活在神面前。
华菲尔德写道︰加尔文主义者是看见神的人；他看见神的本性，看见神在历史中的作为，看见神的恩典。
他在万事万物之中看见神伟大的足迹和大能膀臂的工作，感受到神那宏伟的心意。
加尔文主义者透过一切表象看见神，在一切境遇之中认出神的掌管，深知祂的旨意必要成就。
（加尔文主义者）在人生中总是以恒切祷告的心来到神面前，单单倚靠神的恩典，深知蒙召得救毫无自己的功劳可言。
因此，改革宗神学的核心是神论，是这位以为父的心肠统管万有，在基督耶稣里显明出来的神。
R.C.斯普罗这样说道︰「我们如何理解神的本质和性情，会影响我们对人类之本质的理解，因为人身上有神的形象；会影响我们对基督之本质的理解，因为基督是按父的旨意而行；会影响我们对救恩之本质的理解，因为救恩出于神；也会影响我们对伦理道德之本质的理解，因为伦理道德源自神的性情。
我们对神的认识决定了无数的神学观念。
」所以，加尔文主义者以神为中心来阐述一切教义。
罪的可怕在于得罪神，救恩的奇妙在于荣耀神。
天国之所以荣美是因为神在那里掌权为王，地狱之所以可怖是因为神在那里彰显了祂公义的忿怒。
神是这一切真理的核心。
比如，当论及罪的可怕究竟在何处，一些基督徒可能会说罪会造成极大的毁坏，会使人落入悲惨的结局；然而，如果不以神为中心来认识这个问题，就没有认识到问题的本质︰人犯罪是得罪了神。
戴维在诗篇51︰4中向神认罪︰「我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。
」罗马书包含了整本圣经中最伟大的教义，这卷书里最常见的字眼不是恩典，不是信心，也不是律法，而是神。
罗马书中许多重要的神学表述都是以神为首︰1．神任凭他们。
2．神必照各人的行为报应各人。
3．神藉耶稣基督审判人隐秘事。
4．神设立耶稣作挽回祭。
5．神称罪人为义。
6．神将祂的爱浇灌在我们心里。
加尔文主义者认为，信徒将对神产生倾慕之情。
我们被祂的威严与美善、圣洁与恩慈完全折服；于是，我们寻求神的荣耀，渴慕神的同在，并且效法祂的样式。
有些基督徒认为最重要的事是传福音和教会复兴。
这些事诚然十分重要，但在终极意义上最重要的只有一样︰认识神，服事神，荣耀神。
这是我们最大的目标。
拯救失丧的灵魂十分重要，是因为我们这样行，神的名就被尊崇，神的国度亦将随之降临。
建立社会公义十分重要，是因为我们这样行，神的旨意就行在地上，如同行在天上。
读经祷告十分重要，是因为我们这样行能够与神相交。
三、教会的旗臶历代以来，神本主义是教会的旗臶，更是加尔文和加尔文主义的旗臶。
下面举出了一些代表人物︰1．奥古斯丁在改革宗传统里，早期教会的神学家、作家奥古斯丁地位甚高，很大程度上是因为他在救恩与生命等方面持神本主义立场。
在讲自己的信主经过时他说︰「但在这漫长的（悖逆）岁月中，我的自由意志在哪里？从哪一个隐秘的处所剎那之间脱身而出，俯首来……挑起你的轻松的担子？……我突然间对于抛弃虚浮的乐趣感到无比的舒畅，过去却惟恐丧失……因为你，真正的、无比的甘饴，你把这一切从我身上驱除净尽，你进入我心替代了这一切。