马克思巴黎手稿中的人本主义思想及其意义

马克思巴黎手稿中的人本主义思想及其意义作者：孙莉来源：《青年与社会》2015年第18期【摘要】时至今日，距离马克思写作巴黎手稿已过去170周年有余，《手稿》自公开发表以来，在理论界引起了巨大的讨论，其中包含的人本主义思想不仅引起了影响数十年的“两个马克思”的争论，甚至成为了西方马克思主义思潮的直接理论来源。

马克思在巴黎手稿时期，作为费尔巴哈式的人本主义者，其人本主义思想无论对古典政治经济学、黑格尔哲学还是费尔巴哈都进行了超越，其思想已表现出了与费尔巴哈抽象人本学说的不同，已开始同青年黑格尔派思想进行甄别与清算。

因此，对马克思巴黎手稿中的人本主义思想重新梳理有重大理论与现实意义。

【关键词】巴黎手稿;人本主义;三大超越;西方马克思主义马克思在1843年9月在给朋友的信中就发出过“到巴黎去，到这座古老的哲学大学去……到新世界的新首府去吧！”这样的呼吁，相信这也是他当时自己的计划与企盼。

果不其然，一个月后马克思便来到了巴黎，从此，25岁的马克思开始了在巴黎一年零三个月的流寓生活。

作为青年时代的马克思，言及代表其思想的著作，不能跨过的便是《1844年经济学哲学手稿》。

可以说巴黎手稿时期的马克思是由唯心主义向唯物主义、由革命民主主义向共产主义转变的重要时期。

巴黎手稿时期并非是马克思的“政治经济学时期”，并非是马克思的“费尔巴哈阶段”，尤其手稿中饱含的马克思人本主义思想，已经表现出了对古典政治经济学和黑格尔以及费尔巴哈的明显不同，已经预演了对以往思想的清算甚至是超越。

《手稿》的公开问世，在理论界掀起了轩然大波，马克思人本主义思想的表达不仅引起“两个马克思”的争论，更是为西方马克思主义的诞生提供了直接的理论渊源。

一、费尔巴哈式的人本主义：旅居巴黎时期马克思的思想特点马克思于1842年10月起为德国革命民主派机关报《莱茵报》撰稿，成为该报编辑，并以此为阵地批判当时的普鲁士专制制度。

到1843年3月，由于《莱茵报》被查封，马克思深刻认识到纯粹的理论批判已经不能真正的解决社会的现实问题，逐步认识到研究政治经济问题的重要性。

因此，1843年10月，马克思来到巴黎，开始深入了解市民社会以及经济关系，开始致力于政治经济学和法国大革命历史的研究。

并与此同时，和卢格一起创办了《德法年鉴》。

除此社会现实以外，这一时期的马克思还受特殊的理论背景影响。

19世纪40年代，工业革命在全球范围内蓬勃发展，以工具理性、技术理性为指导的资本主义在世界各地追求利润的最大化，为了对利润的无限追求，资本主义不断的扩大生产，不断的刺激消费，不断的满足着人们的需要，这就同文艺复兴时期所倡导的人道主义所强调的尊重和满足人的需要一拍即合。

而科技理性和人道主义也就成为了资本主义工业文明大刀阔斧发展的精神源泉。

当然，随着资本主义的扩张，工具理性和技术理性的确得到了发展，但随着资本主义以剥削为特征的私有制度日益暴露，人道主义便开始落空。

使二者第一次实现有机结合的是马克思，在《手稿》中完成的。

巴黎手稿时期的探索，马克思虽然致力于政治经济学研究，研究虽仍然带有费尔巴哈和青年黑格尔的痕迹，但毋庸置疑的是这一时期的马克思已与二者间有了相当大的差异。

异化劳动理论的提出以及人本主义思想的显现，包含着并且超越了黑格尔哲学以及费尔巴哈抽象的人本学。

马克思从现实的经济问题出发，研读了大量的政治经济学著作，其中包括詹姆斯.穆勒的《政治经济学原理》、恩格斯的《政治经济学大纲》、亚当.斯密的《国民财富的性质和原因的研究》等等。

当然，马克思的阅读和思考又绝不仅限于政治经济学领域，其思想的表达，与在旅居巴黎时期的前后所作的《论犹太人问题》、《神圣家族》、《关于费尔巴哈的提纲》以及《德意志意识形态》不能割裂开来。

因此，巴黎手稿时期的马克思作为一个费尔巴哈式的人本主义者，显然已开始甄别和清算与青年黑格尔学派思想的关系，已不同黑格尔哲学的市民社会理论，也不同于费尔巴哈抽象的人本学说，说此时是马克思经济学阶段、费尔巴哈阶段是不成立的。

二、巴黎手稿的三大超越：马克思人本主义思想的表现马克思在《手稿》中的人本主义思想表现为以下三方面的超越。

首先，表现为对古典政治经济学的超越。

在笔记I中，马克思通过对工资、资本利润以及地租的研究，从当前的经济事实出发开始研究私有财产的问题，通过引入劳动异化概念进而揭示了私有制的秘密。

劳动的对象即劳动的产品，是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的对象化，而劳动的现实化就是劳动的对象化。

在国民经济学的假定中，劳动的现实化表现为工人的非现实化，表现为对象的丧失和被对象奴役，即表现为异化和外化。

按照国民经济学的逻辑，工人在他的对象中的异化表现为：工人生产的越多，他能够消费的越少;他创造的价值越多，他自己越没有价值、越低贱;工人的产品越完美，工人自己越畸形;工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮;劳动越有力量，工人越无力;劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。

但是，国民经济学家却没有考察工人与劳动产品的直接关系，进而掩盖了劳动本质的异化。

因为就工人与其劳动产品的关系而言，异化的表现仅仅是结果。

而异化的本质更在于生产行为之中，在生产活动本身之中。

即《手稿》中马克思对异化作的前两方面规定，表现为劳动与劳动产品相异化，劳动与劳动者相异化。

首先，劳动对工人而言是外在的东西，不属于他的本质，因此，工人在自己的劳动中便不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。

其次，除了上述的物的异化，还表现为自我的异化，工人与劳动产品这个异己的、统治着他的对象的关系，劳动过程中劳动对生产行为的关系，现在都表现为工人自己的体力和智力甚至生命的异化，即工人的体力、智力和生命不再依赖他，不再属于他，并且反过来反对他自身的活动。

其次，表现为对黑格尔哲学的超越。

毋庸置疑的是黑格尔哲学对马克思思想产生着极其深刻的影响，黑格尔把握世界的思维方式与路径是马克思医生受益的，但当马克思把黑格尔的思想看作是浩瀚大海的同时，在青年时期就曾表明过不喜欢黑格尔“离奇古怪的调子”，马克思对黑格尔哲学的赞扬是在批判和改造的意义上进行的。

众所周知，黑格尔最基本的论调在于把任何对象化都当作是一种异化，把自然界和人类社会的一切现象都看成是绝对观念的外化和异化，从而使异化拥有了普遍性与绝对性。

但到了巴黎时期，便到了马克思同青年黑格尔成员思想分道扬镳的时间节点。

作为青年黑格尔学派的一分子，黑格尔哲学对青年马克思产生着重大影响，但不同的是马克思没有沿着先贤们的思想路线，没有抱着“绝对观念”和“思辨性”走向极端，而是对现实的物质利益问题进行观察和体悟，将抽象的哲学范畴拉回到现实的生活世界，拉回到现实的社会生产进程里，拉回到现实的社会历史之中，彻底理清了异化与对象化的关系。

在《手稿》的序言中，马克思就用四分之一的篇幅说明，对黑格尔的辩证法和整个哲学的剖析是十分必要的。

因为对马克思而言，对现代社会的批判，离不开对黑格尔辩证法及整个黑格尔哲学的批判。

黑格尔为历史的运动找到了抽象的、逻辑的、思辨的表达，他看到了人的本质是劳动，把对象性的人、现实的真正的人理解为自己的劳动的结果。

但在黑格尔那里，劳动却只是抽象的精神劳动，因而这种历史还不是作为一个当作前提的主体的人的现实历史，只是人的产生活动、人的形成的历史，即绝对观念的历史。

而马克思指明了黑格尔的双重错误，推导出异化劳动的第三方面规定，即人的本质的异化。

人是类存在物，无论理论还是实践上都把类当作自己的对象。

正因为人是类存在物，所以才是有意识的存在物，他的活动才是自由的活动。

但异化劳动是这种关系发生了颠倒，是人把自己的本质变成了仅仅维持自己生存的手段。

《手稿》通过对工资、资本利润和地租的剖析，通过对布鲁诺鲍威尔等青年黑格尔分子的批判，通过对异化劳动和私有财产秘密的揭示，实现了对黑格尔哲学的超越。

最后，表现为对费尔巴哈的超越。

费尔巴哈对马克思的影响是显而易见的，在《手稿》的序言中马克思就特别强调，自己对国民经济学的批判研究除了受英、法、德等社会主义者的著作影响外，更主要的是受到了费尔巴哈的影响，并给予了费尔巴哈极高的评价，说对国民经济学的批判，以及整个实证的批判，全靠费尔巴哈的发现给它打下了真正的基础。

从费尔巴哈起才开始了实证的人道主义的和自然主义的批判。

马克思之所以称其为实证的人道主义和自然主义，是因为费尔巴哈通过对英美实证科学的批判而确立了新的实证立场，即从人的角度出发去思考问题，这相对于以往的思辨哲学而言既是一种人道主义又是一种自然主义。

但马克思在接受费尔巴哈这个立场的同时也对其进行了批评，在马克思给卢格的信中就写到“费尔巴哈的警句只有一点不能使我满意，这就是：他过多地强调自然而过少地强调政治。

然而这一联盟是现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟。

结果大概像在十六世纪那样，除了有醉心于自然的人以外，还有醉心于国家的人”换言之就是说费尔巴哈对自然关注的太多，而对社会历史关注的太少，而这后者正是马克思当时所关注的焦点。

马克思进行政治经济学研究的出发点是经济事实，即工人及其产品的异化。

而异化借以实现的手段本身就是实践的。

通过异化劳动，人不仅生产出他对作为异己的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系，而且还生产出他人对他的生产和他的产品的关系，以及他对这些他人的关系。

其直接结果就是人与人的相对立、相异化。

马克思指出，实践活动是使自然界分化的前提，又是二者相统一的基础。

劳动实践使自然界一分为二，成为人化自然和自在自然。

而自在自然只有通过实践活动才能不断地转化为人化自然。

劳动是人类的本质，人类把自然界作为劳动的对象，把自己的本质体现在劳动产品上，但是在异化劳动那里，人同自己的本质相异化、人同人相异化。

在巴黎手稿中，马克思所讨论的人，不是超越历史和社会现实的人，而是现代社会中的工人、资本家和土地所有者。

马克思所提出的异化也不再是抽象的哲学范畴，劳动的异化不再是超越历史的普遍现象，而是在私有制深深的社会根源之中。

因此，马克思便克服了费尔巴哈抽象的、直观的人本学说，而开始构建自己的实践的唯物主义思想。

三、西方马克思主义应运而生：巴黎手稿的理论与时代意义德国社会民主党理论家朗兹胡特和迈尔就对《手稿》表示过高度的赞扬，说巴黎手稿是“真正的马克思主义的启示录”。

无可厚非，《手稿》中的异化、人道主义等问题，时至今日仍然是全世界马克思主义者和整个学术界共同讨论的时代课题。

马克思在世的时候，《手稿》从未发表，它的首次公开问世是在1932年。

手稿的发表在西方理论界引起了轩然大波，导致了研究马克思主义的转向，即不断从政治经济学向哲学的转向，并直接促使了西方马克思主义的诞生。

从《手稿》的写作至今日，已经过去了170周年。