70、80、90后的马克思人本主义思想教育
SiXiangZhengZhiYanJiu☆思想政治研究☆
收稿日期：２０１２－１０－１６作者简介：李海霞（１９８３－），女，山西临汾人，硕士，从事马克思主义人学理论研究；杨静（１９８６－），女，山西霍州人，学士，从事机械工程及自动化研究
。７０、８０、９０后的马克思人本主义思想教育
李海霞１，杨静２
（１．首都师范大学政法学院，北京１０２６００；２．辽宁工程技术大学，辽宁葫芦岛１２５１００）
导言
时代的发展牵引着青少年思想的浪潮，１０月革命的炮
声敲开了中国封闭已久的大门，马克思人本主义思想的旗
帜插在辽阔的国土上激励着热血青年为国、为民谋取幸
福。正如马克思所说：“那些为共同目标劳动因而使自己变
得更加高尚的人，历史承认他是伟人；那些为最大多数人
带来幸福的人，经验赞扬他们为最幸福的人”［１］。
老一代人用热血谱写着保家卫国的历史，用脊骨搭建
起中华人民共和国的国门，用坚忍不拔的民族精神哺育着
下一代。我们新一代人呢？实践出真知，我们继承马克思主
义理论的指导思想，走中国化的马克思主义道路。以经济
建设为中心，加快脚步发展本国经济建设。我们用实践证
明了我们坚持马克思主义理论的正确性，证明了我们走中
国化的马克思主义道路的正确性。我们走在了小康的大道
上，农民扬鞭高歌祖国颂，工人开仓喜迎新产品，学生彩妆
舞起了中华复兴之歌。
当然，黄莹唱的再好，嗓音也有不适的时候。百川汇集
大海的路径也有冲没的时候，国家发展前进的道路上不可
避免会有负面发展的情形。７０后、８０后、９０后正是当今国
家发展的栋梁支柱，在我国以马克思主义理论为指导思想
的发展道路上，７０后、８０后、９０后如何接受马克思主义理
论，如何在时代发展中认识自己的世界观，如何评定自己
的人生观，如何判断自身价值呢？一、70、80、90后马克思人本主义思想教育之比较
当今时代文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重
要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素。马克思人
本主义思想是我国极力宣传的主流文化。青少年从小就接
受着这一思想的洗礼。但是，经济诉求全球一同发展，各国文化交流频繁，把青少年推向了国际化的舞台，从而淡化
了马克思人本主义思想固守的阵地。这样，演示出了马克
思人本主义思想在７０、８０、９０后中递减式的发展状态。让
我们看看网络中对７０、８０、９０后的流传语：１．７０后：工作狂基本上都是７０后的。８０后：拒绝加班！
９０后：拒绝上班！
２．７０后：他们喜欢穿七匹狼或者猛龙牌子的衣服。
８０后：喜欢Ｄ＆Ｇ、Ｇ－Ｓｔａｒ之类的。
９０后：乞丐服，越花越好，越破越好．．一个洞时尚，两个
洞潮流，三个洞个性．．．３．７０后：他们如果有笔记本，会喜欢到公众场合用。
８０后：我们才不会背那么重的东西在身上。
９０后：只要苹果笔记本，而且不止一台。
４．７０后：他们喜欢喝红酒，一般是长城或者张裕。
８０后：我们要么不喝酒，要么就喝啤酒。
９０后：韩国果汁，日本汽水
５．７０后：他们无论任何时候，看到有站着的领导，都会
马上给领导让座。８０后：我们崇尚上下级平等。
９０后：天上地下，唯我独尊！
６．７０后：他们娶老婆的时候想娶处女。
８０后：我们觉得无所谓，只要相互感情好就可以了。
９０后：结婚需要感情吗？需要结婚吗？
７．７０后：他们希望中国用核弹把上面三个国家（地区）
都灭了。８０后：我们希望和平。
９０后：
和我无关！打仗衣服会降价吗？那就打呗！摘要：当今，７０、８０、９０后正是国家的一支有生力量。随着科技的发展，时代的变迁，这三代人接受马克思人本主义思想呈现出逐渐递减的趋势，如何加强马克思人本主义思想教育将成为我国当前的首要教育任务。只有加强马克思人本主义教育，才能使我国有生力量集于一体并齐心协力的建设国家，使我国在国际文化的舞台上展现民族特色。关键词：７０、８０、９０后，马克思人本主义思想；教育中图分类号：Ｇ６４１文献标志码：Ａ文章编号：１００２－２５８９（２０１２）３６－０３４１－０２
３４１TheoryResearch
学论理★★★★
８．７０后：他们有存款。
８０后：我们负债。
９０后：我们有老爸！
９．７０后：他们会把房子买在番禺或者花都，然后每天
早上花一个多小时乘车去上班。８０后：我们喜欢在公司附近租房子，每天骑车或走路
去上班，就为了早上多睡一会。９０后：我们住哪里都可以，只要ＢＦ、ＧＦ喜欢。
１０．７０后：他们结交有背景有地位的人。
８０后：我们结交志趣相投的人。
９０后：我们结交满身文身的帅哥！
１１．７０后：他们周末约客户去吃饭。
８０后：我们周末约同学去踢球。
９０后：一个礼拜７天周末，想做什么做什么！
１２．７０后：他们五一、国庆去旅游，然后会在各个景点
门口拍下很多Ｖ字手势的照片。８０后：我们五一、国庆在家睡觉，或者约朋友去唱ｋ，
去旅游，我们只会拍景色。９０后：我们天天是五一，国庆……取消五一没什么关系。
综观上述流传语，我们可以看出７０年代的人由于处
在改革开放的初级时期。马克思人本主义思想已经固守在
他们的脑海中，他们遵从马克思主义基本理论同时结合我
国国情齐心协力搞经济建设，他们坚守单一的文化思想，
即解决温饱，走小康，达到共同富裕。从而７０后的人在这
一阶段的价值观是———一心搞经济建设。８０年代的人处于科技发展和国际接轨的初级阶段，刚
好赶上国家扩招。大批人有机会进入大学来提升自身素
质。他们身处我国与国际接轨发展的道路上接受着国际文
化的熏陶，即接受马克思人本主义思想教育的同时接受着
国际文化的洗礼。正如我国的国策一样———开启国门搞经
济建设，他们在个人自身发展上，开启马克思人本主义思
想的大门吸收着国际文化的精髓。从而８０后的人在这一
阶段的价值观是接受多元文化的影响，凸现个性全面发展
自身。９０年代的人正走在国际文化集聚的时代，他们还没有
走出校园或者刚刚进入社会。由于生活条件比较好，他们
认为钱不是自己赚来的，即便是自己赚来的还没考虑养
家，所以他们对金钱没什么概念。他们在国际文化的环境
下成长，在多元文化的迁徙中看世界。从而９０后的人在这
一阶段的价值观是自我为中心，玩世不恭和自私。
每个年代的人都有个性年代。都随着时代的发展凸现
时代的个性，都随时代的发展有着不同的价值观。１８岁是
青春爆发的时代，是鲜花怒放的时期。一个人只有在１８岁
时期才是最绚丽最耀眼的，花开有花谢的时候。现在的７０
年代属于成果期，８０年代属于结果期，９０年属于开花期。
不同时期有不同的价值观。在国际文化氛围中成长的青少
年需要加强马克思人本主义思想教育，以免在建设社会主
义前进的轨道上消弱了自己的主流思想。二、加强70、80、90后的马克思人本主义思想教育
人本主义的核心指导思想———“每个人的自由发展是
一切人的自由发展的条件”，马克思人本主义的思想是人类可以自由全面的发展。人类只有得到自由的，全面的发
展，人类社会才能超越以往。当今的时代是科技的时代，科
技的发展融汇着全球的文化，科技的发展促使７０、８０、９０
后的人迈上国际舞台，在国际的平台上吮吸国际文化，提
升自我素质。但是科技的发展融汇国际文化的同时必然会
带来某些弊端。如何在国际文化的大环境下加强７０、８０、９０
后的马克思人本主义思想教育呢？（一）加强７０后的马克思人本主义思想教育
这一代的人生在社会主义发展的初级阶段。在这一阶
段，７０后的人深受马克思人本主义思想文化的熏陶，他们
全力以赴投入到祖国的建设中去。也就是在这段时期，也
正是在这种单一思想的凝聚下，７０后的人在一种星星之火
可以燎原的文化火候中极力做的一件事———搞经济建设。
他们缺乏多元文化的影响，接受不了现在多元文化的思
想，顾而在国际的舞台上，他们固守单一思想。对于７０后，
多数人处于职场的主导位置，单位应该多组织培训，多组
织一些实地考察，让他们开阔眼见，让他们认识到在科技
发展的时代如何在多元文化中提升自我价值观。
（二）加强８０后的马克思人本主义思想教育
这一代的人处于国家改革的浪潮时期，他们在浪波中
随波起伏，跟风潮流。８０后的人在改革的浪潮中迷失自我
价值观，不知道自己要做什么，跟着时代的潮流，盲从潮流
推选的热门行业。我国改革的遵旨是遵循马克思主义基本
理论结合我国国情，在时代发展的需求下把我国的文化与
国际接轨，全面发展我们青少年为具有中国特色的国际化
的人。对于８０后，部分人还在学校，多数人进入社会。对他
们，我们也应该组织培训，进行文化教育。启迪他们树立自
我人生价值追求。做自己想做的事，以免在退潮的时候不
知所措，以失然而抱怨改革，从而阻碍社会发展的步伐。
（三）加强９０后的马克思人本主义思想教育
这一代的人处于国际文化融汇一体的时段，全球力求
创造绿色文化，创建全球村，促使全球一体化的整体发展
的氛围中。９０后的人生活环境优越，在科技发达的科技时
代吸收着国际文化的乳汁。他们自信，自立但是他们缺乏
集体意识。这一代的人还身处学校或者刚刚步入社会。对９０后，学校应该加强思想政治教育，应该组织学生参加社
会实践活动，让学生参与到我国的社会建设中去，让他们
切身体会到在国际文化融汇的时代，在文化多元的舞台
上，不仅要让自己在国际轨道上施展自身的才能而且要在
本国综合发展的立场上全力为国奉献。
总之，加强７０、８０、９０后的马克思人本主义思想教育，
也就加强了我国的综合国力的发展。在地球村，全球都在
谋求和谐发展，在维护绿色地球村的同时全力提升本国的
综合国力，而７０、８０、９０后的时代正是地球村的核心力量，
是熊熊燃烧的火种。如果我们能够正确引导７０、８０、９０后
的人生价值观，那么我国的脊梁骨架将会很稳固，我们将
会迅速地发展我国的经济建设。否则，正处于骨干分子阶
段的７０、８０、９０后正处于将难以发挥应当的潜在力量。
参考文献：
［１］马克思恩格斯选集：第４卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．（责任编辑：陈雅莉）３４２
《德法年鉴》时期马克思人的解放思想
龙源期刊网
《德法年鉴》时期马克思人的解放思想
作者：裴玉凤
来源：《速读·下旬》2016年第05期
摘 要：马克思关于人的解放的思想一直贯穿在其整个思想发展的历程中，本文主要通过梳理马克思在《德法年鉴》时期关于人的解放思想，来认识马克思早年关于人的解放思想，以期更加全面地理解马克思关于人的本质的认识。
关键词：马克思；《德法年鉴》人的解放
在马克思思想的发展历程中，架设着一条使马克思从费尔巴哈唯物主义转向历史唯物主义的桥梁，即马克思的人的解放思想。这不仅是一条认识马克思全部著述的主线，同时也是马克思人类学的核心问题。《德法年鉴》时期的马克思完成了从黑格尔到费尔巴哈的转向，并开始了向历史唯物主义的过渡。这一时期马克思的思想倾向主要集中在《德法年鉴》上的两篇文章——《论犹太人问题》和《导言》中。这两篇文章中有关人的解放的阐述，代表了马克思早年对于人的本质的认识，对于马克思人本主义学说的建立具有至关重要的意义。
一、《论犹太人问题》中的人的解放
《论犹太人问题》是马克思发表在《德法年鉴》上的第一篇文章，旨在对布鲁诺·鲍威尔的《论犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》进行批判，借此阐发自己对人的本质的认识。
在这里马克思首先看到了鲍威尔把世俗问题简单地归结为神学问题的狭隘视野，并对此进行了严格地批判。马克思透过神学的本质看到了宗教的存在是一种缺陷的存在，这个缺陷的根源只能到国家的本质中去寻找，神学作为一种迷信是不能用来说明历史的，反过来人们应该用历史来说明迷信，而解决神学问题的真正答案应该到世俗中去寻找。
因而马克思的研究视野开始转向了世俗世界，开始了对政治国家的批判，论证了政治解放与真正人的解放的关系。马克思强调当一个国家以自己独立的姿态从宗教束缚中解脱出来时，国家自身所固有的存在方式可以冲破构成束缚国家的个人的限制，在个人获得完全的自由之前而成为一个自由国家。这时的政治国家的本质俨已成为了同人的物质生活相对立的类生活，人在其中不仅要受自己的需要支配，更要受政治国家的支配。当然，即使人们通过国家这一中介获得了解放，也并不是意味着人完全从宗教中解脱出来了。在政治国家真正形成的地方，人过着双重的生活，即政治共同体中的生活和市民社会的生活。这两种关系是相互对立着，在这里人具有了双重性，一个是“真实的人”，一个是“现实的人”。作为“真实的人”，人在国家的公共生活中按照人的本性原则、人的自由原则、人的道德规范原则进行生活；而作为“现实的人”，却是按照人的自私自利的本性去生活的。马克思说：“任何解放都是使人的世界和人的关系回龙源期刊网
马克思思想转变的两条原因
浅谈马克思思想转变的两条原因
【摘 要】马克思思想从辩证的唯心主义到实践的唯物主义经历了艰难、曲折的转变。通过对马克思经典原著的阅读，本文认为在马克思实践唯物主义孕育、诞生、反思与成熟的过程中，以下两点原因起到至关重要的作用：一是黑格尔思辨哲学与现实物质利益问题的矛盾，促使马克思对黑格尔哲学的自觉清算与批判，实现了唯物主义世界观的转变。二是费尔巴哈人本唯物主义对马克思的引导和启发，促使了马克思由一个坚定的唯心主义者转到了唯物主义这一边，并完成了对费尔巴哈的超越，创立了真正的唯物主义。接下来，本文试通过对马克思思想转变的历史进程进行回顾，并结合原著进行分析，证实以上两点结论。
【关键词】马克思思想转变；黑格尔思辨哲学；费尔巴哈；物质利益
—、马克思对黑格尔哲学的批判与继承
1.从《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》到《关于林木盗窃法的辩论》
1841年，马克思写出了题为《德谟克利特的自然哲学与伊壁鸠鲁的自然哲学的差别》的博士论文，直接继承了黑格尔唯心主义哲学的基本观点，把黑格尔“绝对精神”而来的精神或“自我意识”看做世界的本源。此时，马克思是一个青年黑格尔派的自我意识哲学家，其在博士论文中深入挖掘和批判改造伊壁鸠鲁哲学的过程
中，虽也表现出了超越黑格尔和青年黑格尔派的一些思想，但此时马克思还停留在黑格尔实践观的理论框架内，还不了解理论批判与生产实践的真正关系，不了解理论批判的力量和能动性来自政治实践和生产实践。
1842年，伴随着鲍威尔等人在大学讲师的职位被罢除，马克思也失去了在大学教书的机会。他开始在《莱茵报》担任主编。8月，马克思为《莱茵报》撰写了第一篇文章《关于出版自由和公布等级会议记录的辩论》。通过考察，马克思在这里首次探讨了物质利益的问题，认识到了德国的社会结构，觉察到了省议会辩论后深深隐藏着的各等级利益的对立，从而发觉决定议员思想和态度的并不是如黑格尔所说的绝对理性，而是受着一定物质利益的制约。他在文章中指出“在这里论战的不是个别的人，而是等级。在形形色色反对出版自由的辩论人进行论战时，实际上进行论战的是他们的特殊等级。”由此，马克思认为：“人们奋斗所争取的一切，都是同他们的利益有关。”随后，马克思又发表了《关于林木盗窃法的辩论》，并直接的公开捍卫备受压迫的劳苦农民的利益。在马克思看来，国家和法作为理性自由的存在方式，代表的是大多数人的普遍利益。可是当省议会对争辩进行表决时，“结果利益占了上风”，从而通过了这一法律。不仅如此，马克思还意识到，普鲁士国家并不代表所有公民的利益，而是维护林木占有者的利益，国家和法实质上是为有产阶级的利益服务。
浅析马克思早期思想两次转变的历史过程
浅析马克思早期思想两次转变的历史过程
马克思早期思想发生了两次重要的转变。从青年黑格尔式的唯心主义转向费尔巴哈式的人本学的唯物主义，再转向实践（辩证、历史）的唯物主义。通过对马克思在1842—1846年发表的一系列论文的研究，结合马克思所处的激荡社会历史环境，阐述马克思早期思想的转变过程，具体分析马克思思想中革命性、现实性的精神内涵。马克思早期思想中革命性、现实性的精神内涵是马克思早期思想发生转变的内在因素。
标签： 青年马克思；两次转变；费尔巴哈阶段；人本主义
长期以来，我国学术界对马克思早期思想的发展转变研究存在着一种普遍流行的观点，即“两次转变，三个阶段”论。基本观点是：青年马克思是经过两次思想转变，即从黑格尔特别是青年黑格尔式的唯心主义转向费尔巴哈式的人本学的唯物主义，再转向实践（辩证、历史）的唯物主义，才最终实现了自己的哲学革命。[1]第一次转变开始于1842年在《莱恩报》上发表的一系列文章，《1844年经济学哲学手稿》是形成马克思早期思想第一次转变的标志性著作。第二次转变是以《关于费尔巴哈的提纲》为起点，完成于《德意志意识形态》和《哲学的贫困》等著作。马克思恩格斯到底经历了什么使他们思想发生深刻的转变？马克思思想转变的内在因素是什么？笔者以为需要从其所处的时代背景出发，具体分析马克思思想转变的过程，从而阐述马克思思想中所包含的革命性、现实性的精神内涵在马克思思想转变过程中发挥的重要作用。
一、马克思早期思想转变的历史背景
马克思在激荡的社会历史环境中逐渐形成了其思想的革命性、现实性原则，并批判继承了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义思想。德国社会的种种社会现状使马克思看到了革命的必要性。在从事政治社会的评论工作中马克思思想中的革命性、现实性的精神内涵逐渐体现出来。马克思早期思想转变受到了当时德国的时局、青年黑格尔派特别是费尔巴哈的思想、以及马克思自身深邃的思辨思维等多方面的影响。
论“以人为本”思想在大学生思政教育管理中的应用
论“以人为本”思想在大学生思政教育管理中的应用
作者：毛连军
来源：《教育教学论坛》 2015年第45期
毛连军
（东南大学，江苏南京210096；扬州大学，江苏扬州225009）
摘要：“以人为本”思想是人类精神解放过程中经历了两次深刻的思想革命发展而来的，即“人本主义”取代“神本主义”和“以人为本”思想的确立。“以人为本”思想和马克思主义的价值学说一脉相承，体现了人类合理解决人与自然、人与社会、人与人自身三个方面的关系。“以人为本”思想在大学生思想政治教育中既有本体论意义，也有价值观导向，应从人的自然性、社会性、精神性三个方面展开工作视角，由此导出思想政治教育管理的实施策略。
关键词：以人为本；思政教育管理；应用
中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）45-0032-02
作者简介：毛连军（1975-），男，汉族，江苏建湖人，讲师职称，东南大学博士生，扬州大学校长办公室接待办主任，主要研究方向为马克思主义基本原理。
以人为本的科学理念，既是一个新的价值取向，也是高等教育的一个基本原则，在教育领域具有本体论的意义。思想政治工作以人为对象，如何正确认识和贯彻“以人为本”的思想，对于高校有效开展大学生思想政治教育工作具有非常重要的理论意义和现实意义。
一、“以人为本”思想的历史发展过程
从人类精神解放或人的精神发展过程来看，以人为本思想是经历了两次深刻的思想革命发展而来的，即以神权为中心的神本主义被以人权为中心的人本主义所取代和以人为本思想取代了人本主义思想。
1“. 人本主义”取代“神本主义”。古希腊时期的思想家普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。这是西方早期的一种人本主义思想，人的价值由自然转向了人本身。当然，这一思想在中世纪发生了倒退。到了近代，这一思想在文艺复兴时期人们反对神权统治的过程中发挥了重要作用，后又被称作“人文主义”思想，把颠倒的历史又重新恢复过来，推倒了神权，确立了人权，把人对神的崇尚，转向对人自身的崇尚，提出以人为中心，而不是以上帝为中心，确立了人的主体地位。
青年马克思与费尔巴哈——再探青年马克思关于人的学说与费尔巴哈人本主义的关系
◆教育文化 制占缸金
２０１３・３（下）
青年马克思与费尔巴哈
再探青年马克思关于人的学说与费尔巴哈人本主义的关系
吴姗姗
摘要费尔巴哈的人本主义哲学在马克思哲学革命中起到巨大的、有益的作用。学术界对马克思与费尔巴哈的关系始 终莫衷一是，而我们对马克思哲学探究越是深入，就越感觉到反思马克思与费尔巴哈之间理论关系的必要性。我们要理清 费尔巴哈与马克思的关系，特别是费尔巴哈在何种程度上影响马克思，再估费尔巴哈人本主义对马克思新世界现形成的影 响，还原一个本真的马克思哲学，打开马克思主义哲学高度的窗口，强调马克思历史唯物主义的革命性、批判性，以提升马 克思历史唯物主义的现实解释力。 关键词青年马克思费尔巴哈人本主义 基金项目：上海理工大学大文科研究生学术新人培育计划：‘再估费尔巴哈人本主义对马克思新世界观形成的影响”。 作者简介：昊姗姗，上海理工大学社会科学学院马克思主义基本原理专业。 中图分类号：ＡＳＩ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９．０５９２（２０１３）０３．２３０．０４
费尔巴哈作为德国古典哲学的杰出代表，他在黑格尔哲学一
统天下的德国举起批判的大旗，运用人本主义感性哲学掀起了对
黑格尔哲学的首次倒戈，马克思认为，他为“国民经济学的批判，
以及整个实证的批判”“打下了真正的基础”，只有费尔巴哈的著
作才是“继黑格尔的《现象学》和《逻辑学》之后包含真正理论革命
的唯一著作”，他真正“克服了旧哲学”。一个半世纪以来，费尔巴
哈始终是马克思哲学研究中无法跳过的关键人物之一。我们对
马克思哲学的研究越是深入，就越感觉到反思马克思与费尔巴哈
之间理论关系的必要性。毋庸置疑，费尔巴哈哲学是马克思哲学
思想的重要理论来源，马克思是在批判地继承费尔巴哈哲学思想
基础上创立新世界观的。这一认识从整体上笼统而正确地概括
了马克思与费尔巴哈的关系，因而成为学界的共识。然而，在具
体怎样理解马克思对费尔巴哈的“扬弃和超越”问题上大家却莫
马克思的人本主义思想与我国城市社区建设
云南社会主义学院学报
作者简介：白列湖(1978－)，男，西北师范大学政法学院讲师，北京师范大学社会发展与公共政策
学院2011级博士研究生。主要研究方向:非营利组织管理、政府经济学、现代管理理论与
方法等;杨晓锋，男，甘肃农业大学经济管理学院区域经济学专业2010级硕士研究生，研
究方向:农村发展与区域经济学。马克思的人本主义思想与我国城市社区建设
白列湖，杨晓锋
(西北师范大学甘肃农业大学，甘肃兰州730070)
摘要：人本主义思想是马克思主义理论的重要组成部分，其主要内容包括:在本体论层面上，
实践基础上的人及其活动是本体;历史观层面上，从事着实践活动的人在创造着人类历史;价值论层
面上，人的全面自由发展是社会发展的终极价值目标。运用马克思的人本主义思想研究解决我国城市
社区建设问题，就是要始终坚持“以人为本”，突显社区居民的主体地位;要不断完善城市社区服务
体系，满足社区居民日益增长的需要;要关注社区建设与治理的内外部问题，积极推动社区居民间的
良性互动;要不断完善城市社区建设内容，提高社区居民对社区建设成果的满意度。
关键词：马克思主义;社区建设;人本主义思想
中图分类号：D699.3文献标识码：A文章编号：1671－2811（2012）03－0070－04
我国正处在经济体制转轨、社会结构变迁的
加速转型期，人口流动日益频繁，原有“单位
制”、“街居制”正在消解，居民群众的生活质量
需求不断上升，居民的民主意识和参与意识越来
越强，这些变化对我国城市社会生活和管理体制
变革提出了严峻的挑战。城市社区作为社会基层
组织的重要组成部分，其发展水平对巩固城市基
层政权、维护城市社会稳定、加快城市现代化进
程和构建社会主义和谐社会具有十分重要的意
义。城市社区建设的目的是通过改善社区经济、
文化和服务水平，解决社区共同问题，满足居民
的需要，增进居民的福祉和促进居民的全面发
展，加强居民对社区的情感认同和归属感，进而
培育城市社会生活共同体。城市社区建设过程中
马克思主义关于人的属性问题笔记1
一、 “人类”更在于自然属性，“人”更在于社会属性；
马哲虽然承认人的自然属性，同意人仅是高级动物的观点，但其理论的成功在于对人的社会属性作出系统全面的认识！人的类本质在于它的自然属性，属于高级哺乳动物等。
而得之所以为人在于的社会属性，狼孩外形诗人，有类的本质，但它没有社会化，所以说人有类属性，但可能没有人的本质属性。
在人类思想史上，马克思第一次对人的本质作出科学界定。马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。
马克思的这三个命题是相互统一的有机整体。把握人的本质应当贯彻三者统一的原则。一方面，一定的社会关系是人的活动的具体的历史形式，它的性质和变化都是由实践活动的性质和水平决定的；离开实践活动，就不可能产生人的社会关系，也不可能满足人的需要，人就失去了人之为人的具体本质，剩下的只是空洞的“类”的抽象。另一方面，社会关系作为人们活动的组织方式，又是人得以存在和人的活动得以进行的必要条件；离开一定的社会关系，人和人类活动都是不存在的。在现实的人身上，实践活动是内容，社会关系是形式，人的需要是动力。只有正确地理解三者之间的内在联系，从三者相统一的基础上进行考察，才能全面把握人的本质。如何在马克思的基础上进一步对人的本质作出更明晰的界定？这需要澄清对马克思三个命题的误读。
要深入理解马克思人本唯物论的最高哲学理念
第１期 曲靖师范学院学报 第２９卷
要深入理解马克思人本唯物论的最高哲学理念
翁旭红
（曲靖师范学院马克思主义学院，云南曲靖６５５０１１）
马克思人本唯物论的最高哲学理念是：以
“人是人的最高本质”对待人。马克思认为，人本
主义的出发点是人，目的也是人，一切为了人。
马克思对旧哲学的唯一肯定，就是对费尔巴哈人
本主义在批判中的肯定，并在此基础上建构了自
己的“实证的人本主义”即人本唯物论。他把自
己强调的共产主义叫做“实践的人本主义”，认为
费尔巴哈“无神论是通过宗教的扬弃这个中介而
使自己表现出来的人本主义”，而“共产主义则是
通过私有财产的扬弃这个中介而使自己表现出 来的人本主义。，，Ｅｌｉ这就表明了二者的根本区别。
他认为，“共产主义，作为完成了的自然主义，等
于人本主义，而作为完成了的人本主义，等于自 然主义”［２］。表明他要强调的共产主义是人本主
义的。所以，马克思在新的意义上肯定了人本主
义。人本唯物论就是他所建构的“新唯物主义”
的第一重规定。它的核心概念就是人，人的类本
质、类本性和自由解放。譬如： “人是类的存在物。……人把自己本身当作
现有的，活生生的类来对待，当作普遍的因而也 是自由的存在物来对待。”ｂｊ‘‘生命活动的性质包
含着一个物种的全部特性，它的类的特性，而自
由自觉的活动恰恰就是人的类特性”Ｌ４ 等等。
在辩证法方面，马克思指出了人的自然存在
与社会存在的双重性，人的生命的能动性与受动
性等。这些人本主义思想形成了马克思人本唯
物论的基础。 马克思革命的实践的人本唯物论，集中体现
在对现实社会中非人境况的关心与对不合理世
界的批判和改变要求。他的基本要求是“消灭一 切奴役制”，“从社会自由这一必要前提出发，创 造人类存在的一切条件。”【５ 其核心精神体现在 如下一段话中：“对宗教的批判最后归结为人是
人为最高本质这样一个学说，从而也归结为这样
一条绝对命令：必须推翻那些使人成为受屈辱、 被奴役、被遗弃和被蔑视的东西的一切关系”［６］，
“90后”大学生基本思想特点及其成因与对策
“90后”大学生基本思想特点及其成因与对策
[摘要]受社会、学校和家庭环境，以及青年期心理特点等多方面因素影响，“90后”大学生思想形态呈现独立意识增强，但自我化倾向明显；知识量显著增长，但理论知识与生活实践脱节；竞争意识增强，但心理素质有待提升；具有强烈的平等参与意识，但缺少责任意识等特点。学校和家庭从开展“人本主义”的适应性教育；加强社会主义核心价值观教育；加强校园文化建设，充分利用第二课堂；重视社会实践教育等方面引导“90后”大学生健康发展。
[关键词]“90后”大学生 思想特点 原因 对策
近年来，高校的思想政治教育工作者越来越关注和思考占据当前高校校园主导地位的“90后”大学生这一群体，对于生长在经济高速发展、生活条件相对优越的青年大学生群体，社会环境的熏陶已大不同于在他们之前的“80后”大学生群体，造就了“90后”大学生群体独特的思想观点和问题视域。对于高校大学生思想政治教育工作者来说，在了解“90后”大学生基本思想特点的基础上，掌握其内在成因及发展线索，引导其向着健康、积极、向上的方向发展并对一些突发性学生事件做出积极有效回应，是面对具有时代特征教育对象的新任务。
一、“90后”大学生基本思想特点
1.独立意识增强，但自我化倾向明显。20世纪90年代，随着我国社会主义市场经济的进一步发展以及全球一体化趋势的不断增强，市场经济制度下追求个人经济利益以及西方哲学中个人至上的思想观念，潜移默化地对“90后”大学生产生影响，这使得“90后”大学生敢于追求自我价值、勇于表达个性自由。一方面，他们善于独立思考，能够充分运用自己的理性、敢于突破固定的思维模式和既有观念，并在社会事务中表达出自己的见解，在现实生活中展现出自己的个性与潜能；但另一方面，过分夸大的“自我意识”使得一些“90后”大学生走向错位的个人主义。一些“90后”大学生，思想上存在以自我为中心的个人本位主义、行为上过于讲究自我利益，有些“90后”大学生甚至为一己之利不顾甚至损害集体利益。这一利己主义的倾向使得一些“90后”大学生忽视集体和个人之间的利益相关性，对国家和集体事务责任感下降。
马克思人的解放思想及其当代意义
Advances in Philosophy 哲学进展, 2021, 10(1), 18-23
Published Online March 2021 in Hans. /journal/acpp https:///10.12677/acpp.2021.101004
文章引用: 李忠倩. 马克思人的解放思想及其当代意义[J]. 哲学进展, 2021, 10(1): 18-23. DOI: 10.12677/acpp.2021.101004
马克思人的解放思想及其当代意义
李忠倩
上海理工大学，马克思主义学院，上海
收稿日期：2021年2月6日；录用日期：2021年2月25日；发布日期：2021年3月5日 摘 要 人的解放思想是在马克思主义形成和发展的过程中形成的，贯穿马克思整个理论体系的方方面面，是马
克思理论体系的一条红线，是马克思全部理论思想的出发点、落脚点和归宿，同时也渗透到马克思理论
思想的方方面面。人的解放既是一种理想，也是一种发展现实，因此在人的解放上，我们要坚持理想与
现实的统一，不能急于求成、急躁冒进，也不能丧失信心、迷失方向。
关键词
马克思，人的解放，当代意义
Marx’s Emancipation of the Mind
and Its Contemporary Significance
Zhongqian Li
School of Marxism, Shanghai University of Technology, Shanghai
Received: Feb. 6th, 2021; accepted: Feb. 25th, 2021; published: Mar. 5th, 2021
Abstract
Human emancipation is formed in the process of the formation and development of Marxism. It