园林山水与文人之气_岳敬霞

③ ①
后则是中国文人园林艺术的成熟期。特别是在明清之后，由 于社会经济的发展和许多文人画家的直接参与，私家园林特 别发达，成就大大超于前代。尤其是在山水诗和山水画的直 接影响下，中国文人创造了一大批竟境幽雅、气氛恬静的园 林景观。 明代造园主要原则是“虽由人作，宛自天开”和“巧 于因借，精于体宜” ④。以通过空间的封闭与透空，使山、 池、楼阁排布有开有合，互相穿插，从而达到移步换景、诗 情画意隐于其中之功效。而且明清时期，许多造园主本身就 是诗人和山水画家，如元末著名画家倪赞，恰恰就是对于园 林艺术极有兴趣的人。倪赞早年曾在故里筑园自娱，园林内 松、桂、兰、菊，花卉繁茂，古木修篁。后来倪赞又曾应名 僧应天如禅师之请，与当时名画家朱德润、赵原、徐贲等一 同设计制造了苏州的名园狮子林，园中湖石玲珑，洞壑宛 转，颇似倪赞画风，山石荒寒，林木萧疏，于空旷虚无之中 洋溢出朴茂自然的生命感。 当时造园家们一方面借鉴前代经验，另一方面又借鉴中 国山水画的许多技法，如借景、对景、虚景、以简代繁、以 一当十等诸多方法来塑造园林空间，通过或虚中有实、或实 中有虚，或峰回路转，或曲径通幽、或山重水复、或柳暗花 明等设计手法来展现“入狭境而得境广”和“虽由人作，宛 自天开”的艺术效果。而在各类手法中，最典型的和最常用 的如“虚景”入画等，采用传统水墨画中常见的大面积留白 的手法，利用“虚”来激发冥想。“园以内丹青紫翠，无所 不归我刺绣。园以外轻烟薄雾，无所不入我烘染” ⑤，在虚 景与实景的互动中呈现自然生化之道和光色变幻之美。
二、画境：本是人造，宛如天成
如果说魏晋为中国文人园林的初始之期，那么审美与艺术中主体 的内心经验、直觉情感等得到进一步重视。元以后，中国文 人士大夫在把禅宗思想融入中国山水画的同时，也将禅宗思 想融入中国园林的创作实践中，从而将园林空间之“画境” 升华到“意境”，既有“壶中天地”“须弥芥子”之说。 明清“须弥芥子”的造园观念，与中唐以来“壶中天 地”的园林审美意识是一脉相承的。“芥子纳须弥”之说， 出自佛家经典《维摩经·不思议品》 “若菩萨往是解脱者，以须弥高广，内芥子中，无所增 减，须山王本相如故”。 从禅宗的观点看，世间万物都是佛法或本心的幻化， “一月普现一切水，一切水月一月摄”，“青青翠竹，皆是 法身，郁郁黄花，无非般若”。那么，反过来通过对一月一 水、一花一竹的观照，人们也可以从中发现宇宙万物的天理 和规律。这就为园林这种在形式上有限的自然山水艺术提供 了无限审美体验的可能性，打破了小自然与大自然的根本界 限，在一定的思想深度上构筑了文人园林中以小见大，咫尺 山林却无限生机的空间感受。 在明清园林审美活动中，设计者、品鉴者在“芥子”小 园中与宇宙万物灵动交融，建构出气韵生动的园林意境，那
注释
① 宗炳：《画山水序》，人民美术出版社，1998：583 ② 顾恺之在游览会稽（今浙江绍兴）后对之的评论，载于《世说新语》，北京燕山出版社，1996：92 ③ 《宋书·戴逵传》，转引自黄洁《中国古代审美设计史纲要》，四川人民出版社，1998：298 ④ 计成：《园治》，转引自黄洁《中国古代审美设计史纲要》，四川人民出版社，1998：478 ⑤ 皱迪光：《愚翁谷乘》，转引自王蔚《不同自然观下的建筑场所艺术》，天津大学出版社，2004：188

绪，士大夫的思维方式在此时也发生了很大的变化。社会政治 的黑暗和残酷，使得以儒家文化为主流的社会伦理道德受到人 们极大的质疑，而以老庄思想为核心的玄学之风却大兴，亲近 自然、无为而治成为了人们的一种人生哲学。这种人生哲学使 得魏晋名士或者主动将身心投入到自然山水之中，舒展个性、 悟道参玄，追求安适超脱的生活，感受与道冥合的精神境界， 这就导致了山水形象大量进入诗歌和绘画之中，使得山水诗和 山水画勃然兴起；或者营造私家园林以适情怡性、浸润精神， 忘忧而长乐，从而获得生命的大自由和大解放。在魏晋名士 中，那些寄情真山水，啸嗷行吟于山际水畔，体会自然真谛 抒发自我情感的名士们在中国文化史上占有十分重要的位子， 例如“竹林七贤”的领袖人物嵇康，“越名教而任自然”，藐 视社会功名，追求自然山水的纯真。竹林七贤之一的阮籍，一 旦入山，便流连忘返，数日不归，在他看来，只有山水能安息 精神。而魏晋时期的大文学家陶渊明更是“性本爱丘山”，于 是毅然辞官后，隐居田园，过着“采菊东篱下，悠然见南山” 的悠闲生活。又例如王羲之、孙卓、谢安等魏晋名士，乘着暮 春之初，会集于会稽山之兰亭，流觞饮洒，即兴赋诗，诗作大 多是融山水、玄学和人生哲理于一炉，传为千古佳事。而宗炳 则在壮游山川之余提出了山水艺术的“畅神”和“圣人以神法 道”“山川以形媚道” 的观点。大画家顾恺之，在对山水畅 游之余也对山水发出了由衷的讴歌，“千岩竞秀，万壑争流， 草木蒙茏其上，若云兴霞蔚”②，这足以代表当时士人对山水 的思想感情和对自然美的鉴赏。 寄情山水，雅好自然，成为当时的社会风尚。但是，游 历山川毕竟需要跋涉，需要付出艰辛的体力，而且也不可能长 期占有大自然，于是便出现了在城市之中摹拟山水营造“第二 自然”的潮流，中国古典私家园林正是在这样一种文化背景中 应运而生。于是魏晋名士纷纷择偏静一隅，为自己构筑理想的 一方天地。在这样一种社会文化背景中生发起来的中国私家园 林，它不仅是文人们寄托山水情思的载体，更是造园者文化品 味的直接象征。如当时大画家顾恺之的园林，即以巧妙的构思 和布景，受到文人雅士的倾慕。而另一位山水画家戴逵的园 林，在当时也是名噪一时。园主戴逵不仅是山水画的高手，而 且傲视权贵，被《晋书》列入“隐逸”之列。戴逵山水画以空 灵见长，有隐逸之气，卜居苏州后，在宅园内“聚石引水，植 林开涧，少时繁密，有若自然” 。
Abstract：Chinese garden advocates that the garden is natural,picturesque and artistic.Being nature.Traditional Chinese hold the philosophy of conforming to the nature and returning to the nature.This philosophy is represented on the classical gardens architecture,which is the outcome of learning from the nature,being harmonious with the nature and exceeding the nature.This unique aesthetical tradition separates itself from the international art and from the regular symmetric style of western garden. Keywords: Chinese classic garden, being nature, being picturesque, being artistic Internet 检索：/
园林中的几丛鲜花、几根翠竹、几声鸟鸣，几处亭阁，都洋 溢着宇宙的生气和活力。在这禅意满布的园林景致中，一个 人在清晰地感受到宇宙流动的无限生机的同时，也能感受到 造园者超脱的高妙情胸。 明清时代是人的主体意识觉醒的时代，当时园林的兴旺 发达，无疑受到了上述精神文化的深刻影响。这种“景与 道”相融合的园林设计意识，正是人的主体性与“道”相融 合的精神心理需求的表现，而这种追求幽深清远的林下风韵 的审美情趣不仅影响着文学艺术领域，也极大地促使了园林 艺术的升华和发展。
四、总结
中国独特的文化意识形成了中国文人士大夫独特的文 化审美，中国传统文化艺术不单是一种创造“美”，感悟 “美”的文化艺术，更是一种感受“道”和“气”，感受与 宇宙时空相一体的文化艺术。这种世代相承的对“道”与 “气”的审美追求，不但使中国山水画以独立的体系存在于 世界艺术之苑，而且使中国园林艺术有别于西方园林规整匀 称的风格，以讲究自然之灵韵而独立于世界艺术之园。∷
三、意境：生命气韵，禅道境界
魏晋时期名家谢赫在《古画品录》中为中国画提出的一 系列品画标准，如“气韵生动”，“骨法用笔”“应物象 形”“随类赋彩”“经营位置”“传移模写”。在这六条之 中，“气韵生动”为最重要的。在中国文化史中，它不仅是 山水画创作的首要法则，也是园林设计所追求的最高境界。 “气韵生动”在园林的构造中体现了一种“与天合”的精神 气韵，是一种高妙的宇宙情环，即是说：在有限的园林空间 中通过各种构造手法来涵盖丰富的中国文化意蕴，从而达到 法天象地、俯仰乾坤、吞蕴山海、包揽万物、联通无限广大 的宇宙空间的品鉴感悟。如陶渊明所说的“悠悠见南山”， 正是他在有限的空间内对无限宇宙的一种感悟，这种“与道 合”“与天合”的思想正是园林设计意识的主动追求。
园林山水与文人之气
∷岳敬霞 YUE Jingxia ∷四川美术学院
Lakes and Hills of the Garden and the Spirit of Scholars
摘
要：中国古典园林讲究“三境”：即生境、画境、意境。生境讲求自然美，画境讲求艺术美，意境讲求理想美。传
统中国人以顺应自然、回归自然作为普遍的人生哲学，这种人生哲学体现在中国古典园林的建造上，即是师法自然、合 于自然、超于自然。这种独特的审美文化传统，不但使得中国山水画以独立的体系存在于世界艺术之苑，而且使得中国 园林艺术有别于西方园林规整匀称的风格，以讲究自然之灵韵而独立于世界艺术之园。 关键词：中国古典园林 生境 画境 意境
一、生境：道法自然 寄情山水
“自然”是老子最先使用的一个词，它在中国 文化史中有着非常重要的意义，常常所指的是一种 最好的生活“状态”和生存“方式”，这种最好的 生活“状态”和生存“方式”，它既是属于宇宙生 物的，也是属于人世间的。老子这种“自然”和 “道法自然”的观点极大地影响了中国的闲适阶 层——文人士大夫阶层，这种“自然”和“道法自 然”的观点不仅是中国诗、中国画追求的目标，同 时也是中国古典园林造园所追求的目标。 在中国历史上，魏晋南北朝是一个大动乱时期， 在三百多年的动乱分裂中，普遍流行着消极悲观的情