第三章 近代婚姻观念透视

毛泽东评：
在《“社会万恶”与赵女士》一文中，毛泽东分 析赵五贞当时所处的环境是:第一，中国社会，第 二，长沙南阳街赵宅一家人，第三，她所不愿的 夫家。“这三件是三面铁网，赵女士在这三角形 铁网当中，无论如何求生，没有生法。生的对面 是死。如是乎赵女士死了”； “罪恶的根源仍在
社会”，他可以使赵女士死，他又可以使钱女士、 孙女士、李女士死……”!
赵五贞是湖南省长沙人。知书识字，性情温和， 自幼即不食肉。在家攻刺绣裁缝、烹调饮食、检 点什物等事料理得法。父母为她选婚吴五，以古 董业为生，家业不薄。吴五母亲平日声名狼藉， 以悍恶著称。吴亦年过三十，又为再娶。撮合的 人在赵家百端怂恿，赵的父母亦贪图吴家的丰厚 的聘金，姻缘遂于1919年七月告成。五贞颇露不 悦，迫于父母之命，不敢做声，时时长吁短叹， 母亲姐嫂装饰照料，并且满身搜查，只有绑腿一 物声称天寒不能解换。妆梳已毕，忽谓其姊曰:"劳 力费心，以后再报答。"将进花轿时，挥涕告辞， 逢人便拜。
家相款洽，常避人密语，相将出游，父母之不禁， 款洽既久，两意投合…… 使自主焉。”
“西国女子之嫁也，不待父母之命，不须媒妁 之言。”
“男女私交，不为例禁。”
• 刘锡鸿是19 世纪60 年代洋务运动时期著名的反 洋务论者，是保守主义的代表人物之一。他曾于 1876 年任清朝驻英使馆副使和出使德国大臣，并 兼任驻奥匈、荷兰公使。他可以被称为近代中国 第一批走出国门的外交使节。
第三章 中国近代婚姻观念
变革透视
一、变革的历史背景
1、中国传统家庭结构赖以存在的经济基
础——小农经济逐步瓦解，传统的农业文明 开始向近代社会文明转型。
家庭不再是人们进行经济、社会活动的中 心，地方行政力量增强，父权家长制基础开 始动摇。
2、先觉者沉痛反思批判自己的传统 伦理价值体系。
（1） 康有为《大同书》 封建礼教强迫寡妇守节有四大害： 一，苦寡妇数十年之身，是为害人； 二，绝女子天与生育之事，是为逆天； 三，寡人类孳生之数，是为损公； 四，增无数愁苦之气，是为伤和。
第二，若用法律的褒扬为提倡贞操的方法，势 必造成许多沽名钓誉，不诚实、无意识贞操举动。
第三，在现代社会，许多贞操问题，如寡妇再
嫁、处女守贞等等问题的是非得失，都还有讨论的 余地，法律不当以武断的态度制定褒贬的规定。
第四，法律既不奖励男子的贞操，又不惩罚男 子的不贞操，便不能单独提倡女子的贞操。
第五，以近世人道主义的眼光看来，褒扬烈妇烈
赵五贞自杀事件（1919年）
• 接亲那天，行至青石桥，轿夫忽见轿内鲜血 淋漓，惊呆了，此时距吴家已不远，急忙前进。 吴家听轿夫报告，忙命媒人先在门外掀轿帘查 看。但见赵五贞仰面而卧，喉管割痕寸余，血 如泉涌。由轿内发见剃刀一柄，左脚绑腿已经 解散,奄奄一息，不能说话。当时吴母在旁，五 贞将两手所带订金戒指取下交给她。父亲赶来 安慰说:"接你回去，永不嫁人。"五贞点头。贺 客奔赴红十字会请来医士施行急救。该会因没 有女医，转送湘雅医院救治。刚到门前赵五贞 已气绝身亡。吴赵两家报由长沙地方检察厅， 委系生前自杀身死。判令两家商葬了事，而检 察官硬于棺木上贴一"吴赵氏"的封条。
（2）分居、异财及新式小家庭的出现
家庭观念从“家本位”向“人本位”转移， 分居离析者增多：兄弟东西，各操其业
一夫一妇新式小家庭出现: 婚姻自由、男女平等、生活民主、经济独立
3、离婚观念：
离婚观念的改变是家族主义破灭、 个性自由解放的一种表现
文绣与溥仪的离婚证（1931）
文绣是中国历史上第一个离 婚的皇妃（刀妃革命）
四千年史髅不绝，
却不过把人道灵魂磨成粉屑，
黄海不潮，昆仑叹息，
四万万生灵，心死神灭，中原鬼泣！
咳，忠孝节义！
东方晓，到底明复出，
如今这盘糊涂账，
如何清结？
莫焦急，万事在人为，只消耐心共解烦恼结。
虽严密，是结，总有丝缕可觅，
莫怨手指儿酸，眼珠儿倦，
可不是抬头已见，快努力！
如何！毕竟解散，烦恼难结，烦恼苦结。
3、中国社会的文化结构发生空前
变化，传统道德文化权威开始丧失， 儒家独尊的文化一统格局受到“西学” 的冲击。
（1）中国传统道德失去权威
“儒家学说从一直是无可怀疑的信
仰中心，变成其基本特征是可疑的
和有争议的一种思想体系。”
—费正清《剑桥中国晚清史》
（1901-1991）
• 费正清是哈佛大学终身教授，著名历史 学家，美国最负盛名的中国问题观察家， 美国"头号中国通"，哈佛东亚研究中心创 始人。费正清致力于中国问题研究长达 50年，从他进入牛津直到他1991年去世， 他的著作绝大部分都是论述中国问题的。
二、婚姻观念变革的基本内容
1、婚姻方面： 打破非人道的婚姻制度，建立男女交
往公开、恋爱自由的婚姻制度，取消包 办买卖婚姻、简化婚礼，使男女当事人 成为婚姻的主体，婚后生活则提倡夫妻 平等。
（1）婚姻自主权的下移： 由父母包办向自主择婚转变
“不得任一肩,赞一辞,惟默默焉立于旁观 之地。”
“民国以来，蔑古益甚，男女平权之说倡， 而婚配自泽”。（河北盐山）
（2）孙中山先生倡导男女 平权。
在一九○六年《军政府
宣言》中明确表示：“我汉 人同为轩辕之子孙，国人相 视，皆伯叔兄弟诸姑姊妹， 一切平等。”还规定废除奴 婢制度和禁止缠足，以解放 妇女。
（3）陈独秀，伦理的觉悟，为 吾人最后觉悟之最后觉悟。
“自西洋文明输入吾国，最初促 吾人之觉悟者为学术，相形见绌， 举国所知矣；其次为政治……， 继今以往，国人所怀疑莫决者， 当为伦理问题，此而不能觉悟， 则前之所谓觉悟者，非彻底之觉 悟，盖犹在惝恍迷离之境。
性契合之人”。 婚姻 “宜以爱情结合，而不容夹
入他种之观念”。
（4）婚姻礼仪的删繁趋简
《论婚礼之弊》抨击旧式婚礼的“繁文 缛节之弊”时说: “以一人之事, 动劳百 千之众, 揆之公德, 已属有亏; 况以耳 目之故, 驱人于奴隶之域, 上以病国, 下以殃民。”
新式文明婚礼的出现
清朝的结婚照
清末民初的结婚照
（2）西学输入
京师同文馆、上海同文馆、广州
同文馆
江南制造局译书局
上海格致书院
“由这三个系统形成了当时输入
西学的基本规模,并以比较稳定的
平稳的速度向前发展”
1862京师同文馆
（3）赴欧美官员和知识分子（刘锡鸿、张德彝）： “西人不知有父母，…凡为子者，自成人后，
即各自谋生，不与父母相闻。” “男女婚配皆自择，女有所悦于男，则约男至
小结
从婚姻、家庭、离婚、贞操、男系制与 遗产制、儿童公育及产儿限制等六个方面 的观念变革，我们可以感觉到近代社会那 种急风骤雨般的的思想大颠覆。
然而，这种变革往往带着对传统观念 的过度蔑视以及对现代观念的过度崇尚， 激情之后平静下来，人们就会发现思想变 革之路充满着荆棘与坎坷，尤其是在新旧 思想交替之际，各种冲突尽显其中。
女杀身殉夫，都是野蛮残忍的法律，这种法律在今 日没有存在的理由。
鲁迅《我之节烈观》
认为节烈救世说是残 害妇女的畸形道德，发誓 “要除去虚伪的脸谱，要 除去世上害人害己的昏迷 和强暴”
主张新的婚姻贞操观， 男女双方都有守节的义务
5、男系制和遗产制方面： 女子也可以承袭遗产。
李超事件
李超是广西梧州人，父母双亡，姊妹3个。父有 一妾，李超是跟随她长大的。李家是一个大家， 家产不菲，但女儿均无继承权，所以过继了一个 侄儿，继承香火。
宜由男女互通信, 先各抒衷曲, 质疑 问难, 徐议订婚。”“创法请自我始, 敢告女同志, 如欲与余通信, 可照下 开住址邮寄, 信到誓不示他人, 并望 亦示地址。”
王健善（上海进步青年，留日学生）
（3）择偶标准由 “门当户对”向重 感情、品行、学识方面转变
蔡元培的择偶观： “求其配偶也，必求知识相当、情
毛泽东得出结论:只要这个腐朽黑暗的社会制度 继续存在，那么百万千万计的像赵女士这样的无 辜男女就不可能得到根本的解放。要改革婚姻制 度，就要先进行社会革命，就要推翻这个黑暗的 社会制度!
“不完全由父母主持，一般先征得子女同 意。”（山西忻县）
（2）由遵从媒妁之言向媒介多样 化转变
征婚广告、通信订婚法
蔡元培(1868-1940)的征婚广告：
(一)女子须不缠足者；
(二)须识字者；
(三)男子不娶妾；
(四)男死后，女可再嫁；
(五)夫妇如不相和，可离婚。
蔡元培：革命家、教育家、政治
家。中华民国首任教育总长。
（5）婚后生活注重夫妻平等、相敬相爱
陈独秀：“夫为妻纲，则妻于夫为附属品 而无独立自主之人格矣。”
部分妇女“人”的意识开始觉醒，不再满 足于依附地位，而是要求夫妻平等：“相敬 相爱，如友如宾，有敌体之义，无尊卑之分。
2、家族观念：
传统家族伦理观念受到挑战，新式 小家庭出现
（1）父权意识下降
“子孙受长上诃责, 不论是非, 但当俯首 默受, 毋得分理。”
条件： 彻底脱离，各不相扰 日常衣物开列清单，应照此单全部付给 必须拨付赡养费5万5千两银元
徐志摩(1897-1931):中国 近代史第一位离婚人
《笑解烦恼结》
（送幼仪）
这烦恼结，是谁家扭得水尖儿难透？
这千缕万缕烦恼结是谁家忍心机织？
这结里多少泪痕血迹，应化沉碧！
忠孝节义——咳，忠孝节义谢你维系
1916年至1927年任北京大学校长，
革新北大开“学术”与“自由”
1900年,第一任夫人王昭病逝, 后与黄世振(仲玉)结为夫妻
之风。
蔡元培的第二份征婚广告:
(一)原有相当认识； (二)年龄略大； (三)熟谙英文而能为研究助手者。
58岁时娶第三任夫 人周峻(养浩)
通信订婚法: 王健善首创通信订婚法：“余以为