大同

三记孔子言行或孔门弟子及时人杂事，有《孔子闲 居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子问》等。 四记古代制度礼节，并加考辨，有《王制》、《曲 礼》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《礼 器》、《郊特牲》、《祭统》、《祭法》、《大 传》、《丧大记》、《丧服大记》、《奔丧》、 《问丧》、《文王世子》、《内则》、《少仪》等 篇。 五为《曲礼》、《少仪》、《儒行》等篇的格言、 名句。梁氏的归类划分，对我们有一定参考价值。
儒：

《说文解字》对‚儒‛的解释是:“儒，柔也，术士 之称。从人，需声。"中国人历来重视死的观念与 丧葬礼仪，这种广泛的社会需求促成了一个特殊社 会阶层‚儒‛.在中国古代社会，最晚到殷代有了 专门负责办理丧葬事务的神职人员。这些人就是早 期的儒，或者称为术士。他们精通当地的丧葬礼仪 习惯，时间一长，便形成了一种相对独立的职业。 但是，由于这种职业地位低微，收入也少，既没有 固定的财产和收入，做事时还要仰人鼻息。所以形 成比较柔弱的性格，这就是儒的本意，即柔，还有 他们职业的原初性质，即术士。
5）事预则立
释义：指无论做什么事，事前有准备就会成
功，没有准备就要失败。 出处：《礼记· 中庸》：‚凡事预则立，不 预则废。‛

6）差之毫厘，谬以千里 释义：开始时虽然相差很微小，结果会造成很大的 错误。 出处：《礼记· 经解》：‚《易》曰：‘君子慎始， 差若毫厘，缪以千里。’‛ 7）玉不琢，不成器 释义：琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻 人不受教育、不学习就不能有成就。 出处：《礼记· 学记》：‚玉不琢，不成器，人不 学，不知道。‛
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儒家思想
儒家思想指的是儒家学派的思想。中国文明史经历 了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期（公元 前6-5世纪）思想家孔子所创立。 仁：仁者爱人



德：孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、 信、敏、惠
礼：贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范，礼 节、礼仪、礼制、礼治（礼与刑） 乐：

“大学‛是对‚小学‛而言，是说它不 是讲‚详训诂，明句读‛的‚小学‛，而是 讲治国安邦的‚大学‛。小学即：‚洒扫应 对进退，礼乐射御书数‛。‚大学‛是大人 之学，古人十五岁入学，学习伦理、政治和 哲学等‚穷理正心，修礼治人‛的学问，实 则是学习如何参与国家政治。
中国知识分子一直有‚为天下师‛的传 统心态，说得明确点，就是企图以‚道统‛ 控驭‚政统‛。这样，知识分子的自我角色 定位就不仅仅是文化的启蒙者，而且还是社 会实践的主要策划者；他渴望重建的，不仅 是社会的文化秩序，而且还有社会的政治秩 序，因此而相应建立了自己的话语权力。 （许纪霖） （比干、孔子、屈原、魏征、王安石、张载、 范仲淹、康有为…… ）

“大道实行的时代，天下是公有的。选拔贤明的人， 推举能干的人，讲求诚信，修习亲睦。所以人们不 只是亲近他们的亲人，不只是疼爱他们的子女，使 老人能够安享天年，青年人能够不吝惜出力来侍奉 老人、疼爱孩子，小孩能够被细心照顾，年老无妻、 年迈无夫、年幼无父、年老无子以及残废、生病的 人都能被赡养。男子有自己的职业，女子有好的归 宿。财物，厌恶它被丢弃在地上形成浪费，却不是 自己私藏；力气，厌恶它不从自己身上使出来，而 不是为了自己。因此阴谋闭塞没有发生，盗窃、造 反作乱没有兴起，所以门从外面掩上却不关闭。这 就是大同。”
禹、汤、文王、武王、成王、周公，成为用
这些制度治理天下的人中的佼佼者。这六位 贤明的人，没有不郑重认真地对待礼的。用 礼表彰合乎道义的事情，用礼成全人民使他 们诚信，用礼揭露过失，使奖赏仁义成为定 则，提倡谦让，用礼向民众昭示一切都有常 规。如果有不用这些制度的人，即使是居权 势职位的人，也要把他罢免，人们都把他当 作祸害。这就是小康。”
货尽其用，人尽其力。‚货恶其弃于地也，
不必藏于己‛，这是说人们珍惜劳动产品， 但毫无自私自利之心，不会将它据为己有； ‚力恶其不出于身也，不必为己‛，这是说 人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻， 都能尽全力地工作，却没有‚多得‛的念头。 这主要是就人们的思想观念说的，因为只有 树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽 其力的境界。
“大同”社会同与“小康”社会相 比较？
一、 私有：天下是天下人之天下，为天下人所共 有，不像小康社会那样为一姓所私有； 二、世袭：“选贤与能”——管理天下的人是天下 人公选出来的，且“贤”而且“能”，不像小康社 会那样“大人世及以为礼”，以至桀、纣那样的暴 虐之徒亦可君临天下； 三、等差： 生活在这个“大同世界”的人，都有 极高的道德思想，有着“爱无差等”的“兼爱”精 神，不像“小康”社会那样“各亲其亲，各子其 子”；
《礼记》中的成语
1）礼尚往来
释义：指礼节上应该有来有往。现也指以同
样的态度或做法回答对方。 出处：《礼记· 曲礼上》：‚礼尚往来。往 而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。‛
2）孤陋寡闻
释义：陋：浅陋；寡：少。形容学识浅陋，
见闻不广。 出处：《礼记· 学记》：‚独学而无友，则 孤陋而寡闻。‛
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2.课文分析 译文
分析
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古文的特征与翻译古文的要求
古文：典雅、凝练/深奥、难解
译事三难：信、达、雅。
‚信‛指意义不背原文,即是译文要准确,不
歪曲,不遗漏,也不要随意增减意思 ‚达‛指不拘泥于原文形式,译文通顺明白 ‚雅‛则指译文时选用的词语要得体,追求 文章本身的古雅，简明优雅。
8）博闻强识
释义：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
出处：《礼记· 曲礼上》：‚博闻强识而让，
敦善行而不怠，谓之子。‛
苛政猛于虎、放之四海而皆准、格格不入、
天下为公……
课文主要内容
本文是《礼记· 礼运》开头 部分里的几段话 提问：何为大同？
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课文讲解
1.课文朗读

《礼记》是西汉武宣时代礼学家戴圣编定 的四十九篇本，是先秦儒家学术论文汇编， 非一人一时所著。它包涵了从孔子直到孟、 荀各家各派的论著，其中皆为孔子七十子后 学所记，内容相当庞杂。
《礼记》的主要内容
《礼记》由多人撰写，采自多种古籍遗说，内容极 为庞杂，编排也较零乱，后人采用归类方法进行研 究。东汉郑玄将49篇分为通论、制度、祭祀、丧 服、吉事等八类。近代梁启超则分为五类： 一通论礼仪和学术，有《礼运》、《经解》、《乐 记》、《学记》、《大学》、《中庸》、《儒行》、 《坊记》、《表记》、《缁衣》等篇。 二解释《仪礼》17篇，有《冠义》、《昏义》、 《乡饮酒义》、《射义》、《燕义》、《聘义》、 《丧服四制》等篇。


在中国文化里面，我们可以看到有三种传统：道统、 政统和学统。对于知识分子来说，道统是最高的。 所谓‚八条目‛(格物致知诚意正心修身齐家治国 平天下)之中，诚意正心修身是灵魂，是道统，不 仅政统(齐家治国平天下)要受此制约，而且学统 (格物致知)也是为道统而存在的。三统分别体现了 体(道统)、用(政统)和文(学统)的等级关系。以这 样一种理解来看问题，中国历史上既没有发展出具 有责任伦理精神的独立政治传统，也没有发展出类 似西方学者那样为学术而学术、为求知而求知的独 立学统。政治道德化与学术道德化成为普遍的现象。 多少代中国知识分子所孜孜追求的就是那个天地万 物无所逃避于其间的‚道‛。他们希望建立一种统 驭一切的道统来安邦治国，而学术只不过是求道的 工具或通道而已。这样的道统，是知识分子的专利， 别的什么人无论你是腰缠万贯的富商，还是握有大 权的帝王，都没有资格领受。这就成为精英意识的 心理基础和文化基础。
2、大道之行，三代之英的内涵？
尧舜：广大无私之道，治理社会的最高准则 尧天舜日，尧舜之治，盛世，大同 三代：夏禹商汤周文武，故事 3、孔子的胸怀？人格？ 4、美词？
《大学》三纲领八条目
大学之道，在于明明德，在亲民，在至于至
善。（弘扬光明正大的品格，在于使人弃旧 向新，在于使人的道德大道最完美的境界） 古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其 身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 格物而后致知，致知而后意诚，意诚而后心 正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而 后国治，国治而后天下平。
3）瑕不掩瑜
释义：瑕：玉上面的斑点，比喻缺点；掩：
遮盖；瑜：美玉的光泽，比喻优点。比喻缺 点掩盖不了优点，缺点是次要的，优点是主 要的。 出处：《礼记· 聘义》：‚瑕不掩瑜，瑜不 掩瑕，忠也。‛
4）一张一弛
释义：意思是宽严相结合，是文王武王治理
国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作 的劳逸要合理安排。 出处：《礼记· 杂记下》：‚张而不弛，文 武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一 弛，文武之道也。‛
礼之用，和为贵
八种基本礼节
婚：成家之礼
冠：成人之礼 丧：死亡之礼 祭：祭祀之礼 朝：朝觐之礼
聘：诸侯之间的聘问之礼
射：乡射，射箭比赛 乡：乡饮酒礼
婚礼：



纳采（向女家送礼，求婚）， 问名（向女家问清女子的名字、 生辰）， 纳吉（卜得吉兆后到女家报喜、送礼、订婚）， 纳徵（订婚之后向女家送较重 的聘礼，也叫纳 币）， 请期（选定完婚吉日，向女家征求意见）， 亲迎（新郎到女家迎 娶新娘）
先秦：六经，《诗》、《书》、《礼》、 《乐》 《易》、 《春秋》 汉代，五经，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、 《春秋》为‚五经‛，官方颇为重视，立于学官。 唐代，有‚九经‛，立于学官，并用以取士。所谓 ‚九经‛包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、 《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传； 南宋，十三部儒家经典。《诗经》、《尚书》、《周 礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、 《公羊传》、《毂羊传》、《论语》、《尔雅》、 《孝经》、《孟子》 朱熹：四书五经： 《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》 《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》《春秋》