哲学与生活趣味教学案例三则
哲学常识趣味教学案例三则
物 的量 变达到 一 定程 度 时 ， 又告诉这个乡 并
界和 改 造世 界 的活 动 中指 向就 不 同 ．价值 观 对 人 生选择 、 生道路 具有 重要 的导 向作 用。 子 人 在
问题 、 办事情要 坚持 适 度原 则 。适 时、 量使 用 适
抗 生素 可 以帮人 类解 决 一 些 细 菌 感 染 的 问题 ， 挽救 生命 。然 而超 时、 量 、 超 不对症 滥 用 则会 给 人 类 带来 巨大灾难 。 因此我 们使 用抗 生素 ， 定 一
民 ：你 把玉 石看 成 宝 贝 ，我却把 不 接受 你 的玉 “ 石这 种 品德 当作 宝 贝 。”
历 史唯 物 主 义认 为 ，价值观 作 为一 种社 会
意识， 对社 会存 在 具有 能动 的反 作 用 。 值观 不 价
质 变是 量 变的必 然结 果 。这 个原 理要 求我们 想
同 ， 们 对客 观 事物 的评 价 不 同 ， 们在认 识世 人 人
天壤之 别。 故事 中子罕的价值观值得我们学习。 （ 北省 三 河市 第一 中学 杨连 国） 河
要 适 时 、 量 、 症 ， 可 滥 用。 适 对 不
罕看 来 ， 宝玉 固然 可贵 ， 保持 为官 清廉 则更 可 但 贵 。 实 中一 些人 在 拜金 主 义 、 乐主 义等错 误 现 享
价值 观 的 支配 下 ， 想尽 办法巧 取 豪夺 ， 自己谋 为
私利 ， 上 了违 法犯 罪 的人 生道路 ， 走 与子 罕有 着 宋 国有一 个 乡民 ， 得 了一 块璞 玉 ， 获 拿去 献 给做 大 官 的子罕 。 罕认 出这 是 一块 玉 石 ， 子 只要
哲学常识趣味教学案例四则
，
吃老本
点 亮 蜡烛 后 查 看众 人 的 帽缨 礼之人
。
，
以 便 找 出刚 才 无
一
唯 物 辨 证 法 告 诉 我们
，
任 何 事物 的 变 化 发
。
的 讨 债单 而 言 由 于 做 了
点 小 小 的改进 创造
，
展都 是 内 因 与 外 因 共 同起 作 用 的 结 果
内 因是
出
一
种新的 面貌
。
，
结 果 在 最短 的 时 间 内获 得 了
事物 变 化 发 展 的 根 本 原 因
。
，
一
了 这 时席 上
，
位 官 员 斗 胆 拉住 了 许 姬 的手 拉
，
任 何 时候 只 要 你
“ ”
满足 就等于你
，
扯 中 许 姬撕 断衣 袖 得 以 挣 脱 并 且 扯 下 了那 人
在发 出
一
条 停 止 前进 的命令
。
帽 子 上 的 缨 带 许姬 回 到楚 王 面 前 告状 让 楚 王
。 ，
，
这 种 危 险有 时表 现 得 并 不 很 明 显 的 人 有 时 并 没 有 意 识 到 自己 正 在 衰退
外 因 是 事物 变 化 发
。
他 想要 的 效 果
展 的 条 件 外 因 通 过 内 因 起 作 用 所 以 要 求我 们
思 想政 治 课 教
学
2009
年第 5 期
幅9 )
要 坚 持 内 外 因相 结 合 的 观 点
“
，
尤 其要 重 视 内 因
”
的 作 用 俗 话 说 是 金 子 总会 发 光
哲学趣味教学案例
哲学兴趣教学案例 - 教育教学社会生活中流传着许多寓意深入的故事，故事中的哲理，给高中哲学常识教学提供了启迪。
一、求生反响与速度竞争有两个人在树林里过夜，早上，突然从树林里跑出一头大黑熊，其中一人忙着穿球鞋。
另一人对他说：“你穿上球鞋有什么用?我们反正跑不过熊啊!”忙着穿球鞋的人说：“我不是要跑得比熊快，我是要跑得比你快。
”故事听起来有点无情，但竞争就是如此残酷。
因为我们面对的世界是一个充满变数并且竞争非常剧烈的世界，比跑得快不快，很可能成为决定成功与失败的关键。
美国思科公司总裁约翰·钱伯斯指出：“现代竞争已不是大鱼吃小鱼，而是快的吃慢的。
”这无疑是成功者的经历之谈。
物质和意识的关系问题，在人们的活动中表现为客观实际和主观认识的关系。
正确的思想意识和行动，是主观和客观相符合，主观与客观相统一；错误的思想意识和行动，是主观和客观相背离，主观与客观相脱节。
故事中“从树林里跑出一头大黑熊”，“我们反正跑不过熊”，是客观实际，就看你怎样想，怎样行动了。
当今，随着社会改革的不断深化，特别是中国参加WTO，将对整个社会产生不可估量的影响，竞争将异常剧烈，谁能抢先一步获得信息，抢先一步做出应对，谁就能捷足先登，谁就能立于不败之地。
因此，在这“快者为王”的时代，速度已成为人们的根本生存法那么。
二、老鼠困毙与“度”的把握一只饥饿的小老鼠遇到了一只盛满大米的米缸，看着白花花的大米，小老鼠兴奋不已，每天跳进跳出，想吃就吃，但是缸里的米一天天减小，缸口与米之间的间隔一天天拉大。
当小老鼠所能跳过的高度低于缸口与米之间的间隔时，它没能摆脱米的诱惑，仍跳入缸中享受米的滋味，但就这一跳，使小老鼠在吃完缸中的米之后，困毙在缸中，这那么故事告诉我们：做任何事情，都要把握一个“度”，超越了“度”，事物就会发生质的变化，小老鼠的悲哀就在于没有把握好可以跳出米缸的“度”，以致于最后一跳，误了卿卿性命。
“老鼠困毙”的故事，表达了量变与质变辩证关系的原理及其方法论要求——坚持适度的原那么。
《生活处处有哲学》教案实用5篇
《生活处处有哲学》教案实用5篇（实用版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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高中哲学基础知识趣味教学案例四则
站, 每个人既是 服务者, 又 是服务 的对 象, 个人为 社会 服务的 同时, 也 在为 自我
服务。因此, 一个人的人 生是否有价值, 并不存在于 人本身 之中, 而存在 与人
之间的关系中。一个 人的 人生 价值 包括 两方 面: 人 的社 会 价值 和人 的 自我 价
值。人的社会价值是指人 对社会 的责 任和贡 献, 体现 为个人 对社 会的 意义; 人
趣 味 政 史 地
中 学 政 史 地
高 三 综 合
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趣
味 和外因是同时存在, 缺一不可的。但两者的地位 和作用 是不同 的。内因是 事物 政 史 发展的根据, 是 第一位的原 因; 外 因是 事物 发展的 必要 条件, 是第 二位 的原因。
地
外因必须通过内 因起 作用。 这是 唯物 辩证 法关 于事 物 发展 原因 的 基本 观点。
驯虎人本来也像驯 象人 一样成 功, 他让小 虎从 小吃 素, 直 到小 虎长 大。老 虎不知肉味, 自 然不会伤人。驯虎人的致命错误在 于他摔了 跤之后 让老虎 舔净 他流在地上的血, 老虎一舔不可收, 终于将驯虎人吃了。
点评: 小象是被链子绑住, 而 大象则 是被 习惯绑 住。虎曾 经被 习惯 绑住, 而驯 虎 人则死于习惯 (他已经习惯于他的老 虎不吃人 )。习惯几 乎可以绑 住一切, 只是 不能绑住偶然。比如那只偶然尝了鲜血的老虎。 马克思主义认为, 必然性和偶然性是揭示事物 的稳定性 和可变 性的一 对范 畴。必然性是事物的 本质 联系 和稳 定的 发展 规 律, 是由 事 物内 部的 矛 盾决 定 的; 偶然性是事 物的非本质联 系和发 展过 程中的 不稳 定现象 , 是 由事 物外 部的 矛盾决定的, 它 既可以发生, 又可 以不 发生, 它既 可以 这样发 生, 又可 以那 样发 生。在事物的发展过程中, 必然性居于主导地位, 决定 事物的 发展方 向; 偶 然性 居于从属地位, 不能决定事物的发展方向。不可否 认的是在 一些特 定的外 部条 件下, 必然性 和偶然 性可以 互相转 化。如种瓜 得瓜, 种豆得 豆, 这是必 然性, 是 有瓜和豆的遗传基因决定的; 但每棵瓜藤结几 个瓜, 每 棵豆苗 结多少 豆子, 这是 偶然性, 是由 土壤、雨水、气温、肥 料等外 部环境 条件决定 的。驯虎 人之所 以敢 让老虎舔净他流在地上的血, 是因为他已习惯 成自然 在 他脑海 中被驯 老虎 不吃人已成为必然规律而忽视老虎吃人的偶然性。 3. 还俗和尚 一个和尚因为耐不住佛家的寂寞就 下山还俗去 了。不到 一个月, 因为 耐不 得尘世的口舌, 又上山了。不到一个月, 又 因不耐寂 寞还是 去了。如 此三番, 老 僧就对他说, 你 干脆不必信佛, 脱 去袈 裟; 也不必 认真 去做俗 人, 就在 庙宇 和尘 世之间的凉亭那里设一 个去 处, 卖茶如 何? 这 个还俗 的人 就讨了 一个 小媳妇, 支起一个茶店。小日子还过得去。他也觉得 老僧的指 引很对: 半路 子的人 只能 做半路子的事。 点评: 事物发展的内部矛 盾叫 内因, 外部 矛盾叫 外因。在 事物 发展 过程中, 内 因
生活与哲学趣味教学案例三则
积 累， 不可 能有 事物性质 的变化 ， 就 就不 可能 实
现 事物 的飞跃 和发展 。因此我 们 必须重视 量 的 积 累， 从我 做起 ， 从现 在做起 ， 一 点一 滴做 起 ， 从
把远 大理 想 、 高 目标与脚 踏 实地 、 头苦 干 的 崇 埋
精神 结合起 来 。
碧０ 黪 嚣 ｌ 黪 黪 警 ｌ ｜ 餐 霉。 磐 雾 黪辫黪 萋磐 鬻黪｜ ｊ 磐 露ｌ 攀 器ｌ 黪
双 面神 回答说 ：有 了两 副面孔 ，我 才能 一 “ 面察看 过去 ， 牢牢 记取 曾经 的教训 。 另一 面又 可 以瞻望未 来 ， 去憧憬 无 限美好 的蓝 图啊 。” 哲 学 家说 ：过 去 的 只能是 现 在 的逝 去 ， “ 再
也 无法 留住 ， 而未来 又是 现在 的延续 ， 是你 现在
ｌ０ ｌ ｜ ｌ ｌ ｌ ｌ ｉ 《 巍 囊 ｊ 羲
一
双 面 神
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地、 创造 性 地把 温度 计装 在 汤匙上 ， 开发 出“ 温 度 匙 ” 他 的“ 。 温度匙 ” 决 了母 亲 用舌 头试探 汤 解 的温度 的麻 烦 ， 经得住 实践 的检 验 ， 赢得 市场 。
的发展 ， 忽略 生 活 中的偶 然 ， 别 也许 它就是 你成
功 的开始 。
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它通过 ； 于偶 然性之 中， 大量 的偶 然性表 现 出来 。 匙 一 ｌ ｌ
美 国加州 有一 家小 工厂 ，专 门生产 各种 汤 匙 和小 勺 ， 理是 一名年 轻人 。因为资金 少 ， 经 又
‘ ４ 思想 ６ ｊ 政治 课教学 ２１ 年第１ 期 ００ １
哲 学 家 非 常奇 怪 ： 你 为 什 么会 两 副 面 孔 “
哲学趣味教学案例
哲学趣味教学案例（一）第一课一切从实际出发第一节世界是客观存在的的物质世界1.凶宅的秘密在某村一座刚盖好的农宅中不明原因地先后有多人死去，从此再也无人敢进去居住。
村里的人认为此地风水不好，于是便称之为“凶宅”。
在这期间，这家住户也曾多次烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人事件的发生。
后来村子里住进了扶贫工作组，工作组的同志认为，“凶宅”发生的死亡现象不是偶然的，一定是有原因的。
后经过实地考察，调研后，终于真相大白。
祸根就来自地基中的一种放射性石料。
把这些放射性石料清理掉后，这座农宅再也没有发生过不明原因的死人现象。
【点评】世界观和方法论是统一的，具有不同世界观的人在处理问题时的方法是截然不同的。
在唯心主义世界观的指导下，村子里的人对“凶宅”的认识是风水不好，其做法则是烧香拜佛，乞求神灵的保佑，但终不能制止死人的发生；而工作组的同志在唯物主义世界观的指导下，运用科学的方法找到了“凶宅”的秘密，终于真相大白。
这个案例生动地告诉我们，想问题、办事情要坚持唯物主义，反对唯心主义；坚持无神论，反对有神论；要崇尚科学，反对迷信。
马克思主义哲学既是科学的世界观，也是科学的方法论，学好马克思主义哲学将会终生受益。
2.盘古开天自从有了人类，有了人类的意识，人们总是希望了解这个大千世界是什么？它由什么构成？地球有多大？地球上的万物又是怎样来的？于是，就有了关于这些问题的各种猜想、各种传说，有了科学探索和研究。
传说很久很久以前，宇宙还是一团混沌，象一个很大的鸡蛋，盘古就在其中。
盘古越长越大，大约过了一万八千年，盘古一伸腿就感到疼痛。
于是就挥起大斧，把“蛋壳”劈开。
这样宇宙中轻的部分上升变成了天，重的部分下沉变成了地。
又过一万八千年，天地已经凝固。
撑在天地之间的盘古因为过度劳累，倒下去就再也没有起来，呼出的气变成了风云，发出的声音变成了雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，五体变成了五岳名山，须发变成了星星，血液变成了江河，皮肤、汗毛变成了花草树木，牙齿、骨头变成了金属和玉石，汗水变成了雨露和甘霖，精液、骨髓变成了珍珠和美玉。
《生活于哲学》教案（通用3篇）
《生活于哲学》教案（通用3篇）《生活于哲学》篇1第5课把握思维的奥妙（2课时）一、考点整合：（一）意识的本质 p35-381、意识的含义：（1）从起源上看，意识是产物。
（2）从生理基础上看，是产生意识的物质器官，意识是机能。
（3）从内容上看，意识是反映。
意识的内容来自于客观世界。
注意：1.意识是人类特有的思维活动，动物的活动是一种本能活动。
2.不能把人脑对客观事物的反映看成是直观的镜子对事物的反映。
因为意识活动具有创造性特点。
3、意识是人脑对客观事物的反映，不是大脑对客观事物的放映。
因此，动物的大脑不能产生意识。
4、电脑≠ 人脑意识是人脑特有的机能。
“电脑思维”只是对人脑思维功能和思维的信息过程的模拟，它同人类思维有本质的区别。
电脑不能产生意识。
2、意识的内容和形式（1）意识的内容：意识是客观存在在人脑中的反映，意识的内容是客观的。
（2）任何意识都是人脑对客观存在的反映。
意识的形式是主观的。
第一，正确的意识、错误的意识第二，人的具体感觉和抽象思维第三，人们对现状的感受与认识，对过去的思考与总结，对未来的预测，例1、(XX年文综全国卷30)意境不是意和境简单相加，而是意与境谐，并在此基础上生出“景外之景”、“象外之象”、“韵外之致”。
例如王维《雪中芭蕉图》将夏日的芭蕉和雪景画在一起，产生出独特的美感。
这表明 a.艺术创作是意识能动性的集中体现 b.艺术创作不需要反映现实生活c.艺术创作不是由客观存在决定的d.艺术创作纯属人的主观创造例2、(XX年文综全国卷,29)意境最充分地体现了a.主观和客观的统一b.形式和内容的统一c.社会和个人的统一 d.继承和创新的统一（二）意识能动性的特点和表现 p38-401.人能够能动地认识世界——是指意识通过正确地反映客观事物，特别是正确地反映客观事物的本质和规律，对实践起指导作用。
(1)意识活动具有目的性和计划性。
(2)意识活动具有主动创造性和自觉选择性。
(3)人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够反映事物的本质和规律。
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创造快乐与幸福 。在责任或使命 面前 ， 我们不能
木 匠 给 自家做 了一 扇 门 ，认 为 这 门用料 实 在 、 工精 良 ， 做 一定 会 经久 耐用 。 来 ， 后 门上 的钉
子 锈 了 ， 下 一 块板 ， 匠 找 出一 颗 钉 子 钉上 ， 掉 木
轻 易说 “ 。 不”
门又完 好如 初 ， 如此 反 复 ， 扇 门虽无 数 次 的破 这
石 推到 山顶 ，但 转 眼 间神又 会让 这块 巨石从 山
顶滚 下 ，西西 里弗 不得 不又 从 山底 把这 块 石头
不会 为 了 区区两 毛钱 而浪 费 宝贵 时 间为你 表演
呢 。 干 了” 不 。
从 此 以后 ， 人 又过上 了安静 的 日子 。 老
唯 物辩证 法认 为 ，矛盾 着的 事物 及 其每 一
变化 的 ， 也要 发展 变化 ， 人 因此要 用发 展 的 眼光
天来玩 ， 我给你们三人每天每人一块钱。” 三个
小青 年 很高 兴 ， 起 劲表 演 它们 的足 下 功 。 了 更 过
看 问题。 只有让思维符合 变化 了的世界（ 社会 ） ， 才有 广 阔的 前途 。 尤其是 在 当今 的信 息全 球 化 世界， 发展 更具有瞬息万变的特点， 因此各行各
西西 里弗 因 为触犯 了天 庭 的法 律而 遭 天神
“ 毛钱 ？ 两 ”一 个小青 年脸 色发 青 ， 我们 才 “
惩罚。 天神认为 ， 令他去做一件没有意义的事就 是对 他最 大 的惩罚 。 于是 ， 天神 罚 西西 里弗 一辈 子服 “ 苦役 ” —— 西 西里 弗要 费 尽气力 把 一块 巨
业 都必 须要 创新 ， 新是 生存 的 灵魂 。 创
三天 ，老人忧愁地说 ：通货膨胀使我 的收入减 “
了一半 ， 明天起 ， 只给 你们 ５毛钱 。 小青 年们 我 ” 很不 开 心 ， 还是 答 应 。一个 星期 后 ， 人愁 眉 但 老 苦脸 地 对他 们说 ：最 近没 有 收 到养 老 金 汇款 ， “ 对 不起 ， 天只 能给 两 毛 了。 ” 每
了 ， 于石 头是 否会 滚 下来 ， 至 那不 是我 的事 。
当西西里弗 努力推石 头上 山时 ， 他心 中显得
哲 学与 生活
非 常的平静 ， 安慰着 自己 ： 他 明天还 有石头 可推 ，
不会失业 ， 对未来充满着希望。 天神因为无法再惩罚西西里弗 ，就放他 回
了天庭 。
一
趣 味 教 学 案 例 三 则
个人 能意识 到 自己的存在 ， 同 自己的存 认
在 ， 是一件不简单的事； 已 能透视 自己的命运， 掌 握 自己的命运 ， 更是一件不容易的事。但是， 更难 的是把 命运转换 成使命 ， 它不仅要 为 自己的存 在
谋 求 出路 ， 而且要 在遭 受厄运 时去替人 类和世 界
可是 ， 西西里弗不肯认命 ， 也不肯在成功： 一 推石 头上 山是 我 的责任 。只要 我把 石头 推 上 山顶 ，我就 尽责
巧妙地达到 了自己的 目的。 可见 ， 办事情要 想获
得 成 功 必须做 到 具体 问题 具体 分析 。
（ 者 单位 ： 北省 广平 县第 三 中学） 作 河
个侧 面各有 其特 点 。 矛盾 的特殊 性要 求 我们 ， 想
再 一 次推上 山 ， 而 复始 ， 无休 止 。 周 永 这样 ， 西西 里 弗所 面临 的是 ： 无止 境 的失 败 。 永
问题 办事情必须具体 问题具体分析 ，退体老人
根 据 年轻 人 的逆 反心 理 ， 采取 欲擒 故 纵的 方 式 ，
一
个 刚退休 的老人 回到老 家 ，在小 城 买 了
损， 但经过木匠的精心修理 ， 门仍坚 固耐用。木 匠甚是 自 。忽然有一天邻居对他说 ：你是木 豪 “
匠， 你看看我家的门。” 这时木 匠发觉邻居家的 门样式 新颖 、 地优 良 ， 自家 的 门又老 又破 满 质 而 是 补 丁。木 匠 明 白了 ： 自己阻 碍 了 自己 。 是
整 个世界 是 不 断发展 变化 的 ，社 会是 发展
一
座房住下来 ， 想在那儿安静地写点回忆录。 开
始的几个星期 ， 一切都很好 。但有一天 ， 三个男 孩 子放 学 后开 始来 这里 玩 ，他们 把垃 圾 桶踢 来
踢去 ， 玩得 很 开心 。
老人受 不 了这 些 噪音 ，于 是 出去跟 年轻 人 谈 判 。 说 ：我很 喜 欢你 们 踢桶 玩 ， 果你们 每 他 “ 如