诗与思
与思有关的诗句
与思有关的诗句1.十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
——苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》2.入我相思门，知我相思苦，——李白《三五七言/ 秋风词》3.玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。
——温庭筠《南歌子词二首/ 新添声杨柳枝词》4.只愿君心似我心，定不负相思意。
——李之仪《卜算子·我住长江头》5.平生不会相思，才会相思，便害相思。
——徐再思《折桂令·春情》6.休对故人思故国，且将新火试新茶。
诗酒趁年华。
——苏轼《望江南·超然台作》7.晓看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
——唐寅《一剪梅·雨打梨花深闭门》8.一日不见兮，思之如狂。
——司马相如《凤求凰/ 琴歌》9.花自飘零水自流。
一种相思，两处闲愁。
——李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》10.君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。
——《论语·季氏篇》11.取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
——元稹《离思五首·其四》12.直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。
——李商隐《无题·重帏深下莫愁堂》13.思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。
——白居易《长相思·汴水流》14.怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。
——俞彦《长相思·折花枝》15.人言落日是天涯，望极天涯不见家。
——李觏《乡思》16.天涯地角有穷时，只有相思无尽处。
——晏殊《玉楼春·春恨》17.年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
——刘希夷《代悲白头翁/ 白头吟/ 有所思》18.羡青山有思，白鹤忘机。
——汤恢《八声甘州·摘青梅荐酒》19.日日思君不见君，共饮长江水。
——李之仪《卜算子·我住长江头》20.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
——马致远《天净沙·秋思》21.相思相见知何日？此时此夜难为情！——李白《三五七言/ 秋风词》22.酒入愁肠，化作相思泪。
诗与思 最美十首哲理诗名句
诗与思最美十首哲理诗名句最美十首哲理诗名句，以下是小编精心整理的相关文章，希望对大家有所帮助！诗与思最美十首哲理诗名句《道德经二十五章》老子有物混成，先天地生。
寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大、天大、地大、人亦大。
域中有大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
《道德经》不仅是经典，还是一部诗集。
历史上很多人都将其看作是诗。
《文心雕龙情采》说：五千精妙，非采而何?其实在先秦的时代，文史哲是不分家的。
《饮酒其五》陶渊明结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔?心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗是陶渊明的佳作，在历史上也非常有名。
“心远地自偏”告诉我们，只要你的心“远”了，地方自然偏僻幽静，就像我们说的大隐隐于市道理一样。
那么“此中有真意，欲辨已忘言。
”古人说，书不尽言、言不尽意。
就是说，语言这东西在表达意义上是有限的，很多洁净精微的道理、哲理，是没有办法通过语言来传达的。
所以说，此中有真意，欲辨已忘言。
《独坐敬亭山》李白众鸟高飞尽，孤云独去闲。
相看两不厌，只有敬亭山。
这是李白为数不多的哲理意味深长的作品。
前两句意在衬托一种辽阔的寂寞：鸟都高高地飞走了，连云彩也悠闲地飘走，境界很开阔。
后两句重点在一个“厌”字，我们知道，厌是厌烦、厌恶的意思，还有一个意思是足、够、满足。
这些都是说人的感情，只有人才会厌。
”相看两不厌，只有敬亭山”，诗人与敬亭山相看而不厌，这可以说是一种独与天地精神相往来的境界。
《次北固山下》王湾客路青山外，行舟绿水前。
潮平两岸阔，风正一帆悬。
海日生残夜，江春入旧年。
乡书何处达，归雁洛阳边。
“海日生残夜，江春入旧年。
”这两句也是千古名句。
当残夜还未消退之时，一轮红日已从海上升起;当旧年尚未逝去，江上已呈露春意。
这告诉我们，万事万物的生灭不都是绝对的，残夜尽了，太阳从海上生出。
诗与思以及《吴宓日记》
诗与思以及《吴宓日记》作者：郭德君来源：《青年文学家》2016年第12期摘 ;要：在走向存在的境域中诗与思达到了某种契合，在此境域中人实现了完全的自由，因此，从诗中完全可以窥见诗人丰富的内心世界。
从陈寅恪、钱钟书和吴宓的诗中都可以反映出这一特征。
而《吴宓日记》则更详细地记录了在他所坚守的文化体系全面坍塌之际，在饱受心灵磨难之时，他依然在内心深处怎样坚守传统文化精神并保持独立人格的心路历程。
因此，《吴宓日记》不仅是一份重要的历史文献，而且在商业气息浓厚而人文精神失落乃至价值迷失的今天，它对于重估传统文化价值并使其出现超越性的理论连续以和现代文明接轨等问题有难以估量的作用。
关键词：诗歌;思;吴宓日记作者简介：郭德君（1977-），男，汉族，甘肃灵台人，硕士，副教授，研究方向：哲学、管理学。
[中图分类号]：I206 ;[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2016）-12-0-03一傅斯年认为陈寅恪的学问在近三百年时间里无人超越。
[1]这绝非是溢美之词，实乃中肯之言，至少在历史学研究中，近现代学者中恐无人能望其项背。
不仅因为陈寅恪有极为广博的知识，更是因为其对一些历史问题有独到而深刻的见解，他在多个领域都取得了非凡成就，成为近现代史上少有的博学、有见识又有巨大成就的史学家。
但是，陈寅恪留给历史更多的也许是他非凡的人格魅力，他在其千古绝唱《清华大学王观堂先生纪念碑铭》中云：“思想而不自由，毋宁死耳。
”又云：“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。
”[2]他不仅提出了这一思想，而且更是用一生的行动诠释了作为一个学者应该怎样去坚守这一原则。
陈寅恪还是一位杰出的诗人，他的许多诗歌都是一流的作品。
俞大维在《怀念陈寅恪先生》一文中对陈寅恪的诗作给予了很高评价，认为他的诗歌虽量少但却很精美，尤其是吊王国维的长诗属于那一时代最好的诗作之一。
[3]诚如斯言，陈寅恪的诗不仅用词极为典雅，而且饱含深情，清新秀逸，用隽永的语言表达了深刻的哲思，其诗作如《红楼梦新谈题辞》、《蒙自南湖》、《庚辰暮春重庆夜宴归作》以及《咏成都华西坝》等多数确为上乘之作。
“思”“叹”与诗
《古诗十九首》皆东汉末年无名氏作品，原非一时一人所作。
梁代的萧统因各篇风格相近，合在一起收入《文选》，题为《古诗十九首》，后世遂沿用这一名称。
这就是它的来源概说。
这些诗大多写夫妇、朋友间的离愁别恨和下层文人的落魄失意，既有“思”又有“叹”，这也是他们的几乎全部主题。
“思”“思”，并非“文之思也，其神远矣”它指的是诗中所抒发的“思念之情”。
这一抒情主题在《古诗十九首》中有很多很细腻的表现，十九首诗有一半是思妇之诗，写的就是游子思妇的相思离别之苦。
例如，《行行重行行》，这是“古诗十九首”的第一首，表现了女子思念远行异乡的情人。
反复吟诵时，从它的低沉而凄切的韵律中，我们能感受到一种“相思之苦”，就像“一支首尾完整的题作‘离别’的交响曲”，“‘忆别’‘远别’‘久别’‘疑虑’‘哀怨’正是它抒发‘相思之情’的全部内容”。
“相去日已远，衣带日已缓”和“思君令人老，岁月忽已晚”把那种“相思情至极”抒发得淋漓尽致。
而“胡马依北风，越鸟巢南枝”则是希望游子“不忘本”“同类相亲”，即希望他爱自己家乡的亲戚、故旧乃至思念自己，这里含有两重“相思之情”，是诗歌达到的比较高的境界。
再如《迢迢牵牛星》就更是借写织女隔着银河思念牛郎的愁苦心情。
这是一种遥远的相思，这种相思甚至是无尽的，可谓“临乎昆明之池，左牵牛而右织女，似云汉之无涯”。
此外，《涉江采芙蓉》《冉冉孤生竹》《庭中有奇树》等都是抒发相思之情的诗。
“思”，在现代新诗中有很多的表现。
如徐志摩先生的“再会吧，康桥”虽然没有提“思念”，却都是在表明自己的思念之情。
这类作品还有很多、很多。
诗歌写“思”的很多，直抒自己的“思念”的也不少，而如《古诗十九首》那样借景物来抒发的则更是不胜枚举。
借景抒情弥补了赤裸裸地写“思”的呆板缺陷，有了一种意象化的效果。
当然，这些都是要借想象即“神思”来表现的，诗歌正是需要这一表现手法来抒发“思念之情”。
“叹”从《古诗十九首》的写作背景来说：东汉末年，政治黑暗，灾荒严重，战乱、饥馑、屠杀、瘟疫，破坏了人们的生活安定，也动摇了人们的信仰；在这样的背景下，他们作出的抒发感情的诗就自然不自然地要写到“叹”，即对追求功名富贵与仕途失意的苦闷哀然的“叹”。
海德格尔的存在之思与诗之思
海德格尔的存在之思与诗之思一、生平及著作海德格尔(1889～1976)，德国著名存在主义大师，20世纪最伟大的哲学家之一。
虽然，法国哲学家萨特是存在哲学的一个响亮的名字，但学术界的研究愈来愈认识到“本世纪存在主义的真正发源不是在法国，而是在德国，海德格尔的存在主义哲学思想，不仅在时间上先于萨特，而且更加深刻和更有创见性。
”有人认为，海德格尔不仅是康德以来最杰出的哲学家和对形而上学的批评家，可以同柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、黑格尔等西方思想巨匠并肩，而且他关于存在与时间意义的探讨，对艺术理论和技术性的沉思，对语言格局的理论，以及对真理与逻辑模式的矫正，都对当代西方各种学说产生了影响。
1889年9月26日，海德格尔出生于德国西南部巴登邦梅斯基尔希的一位教堂司事的家中。
1907年夏天，弗莱堡中学学生海德格尔在当地牧师柯•格吕伯家中偶然见到了奥地利哲学家布伦坦诺写的博士论文，题为《论亚里士多德关于存在的多重含义》。
文中关于存在问题的探索深深地吸引了他。
从此，海德格尔开始了他长达70年的探讨存在的哲学生涯。
1909年他进入弗莱堡大学神学院学习，并对当时正在兴起的胡塞尔现象学产生了浓厚的兴趣，他企望从胡塞尔那里得到解决存在问题的帮助。
两年后，他放弃神学而决定投身于哲学事业。
1913年，在李凯尔特和施奈德的共同指导下，海德格尔完成了博士论文《心理主义判断学说》。
1915年7月，在李凯尔特指导下他完成了专题论文《邓•司名脱的范畴和意义学说》，并获得弗莱堡大学哲学讲师的资格。
他以后的许多哲学思想，在这篇论文中已经可见雏型。
1919年1月，他成为胡塞尔哲学讨论班的助教，并与胡塞尔建立了亲密的友谊。
胡塞尔高度评价海德格尔的工作，甚至说：“现象学，这就是海德格尔和我。
”1922-1928年，他到马堡大学担任哲学副教授和教授的职务。
1927年他出版了主要著作《存在与时间》。
由于这本书从本体论的角度出发去分析人，把人放在社会哲学的首位，尤其关注资本主义社会中人的境遇和命运，人的肢离破碎的内心状态，反映了异化现象和危机感，所以一经发表，立即引起了西方哲学界的轰动，并奠定了海德格尔一生哲学活动的基础。
轮椅上的“思”与“诗”——史铁生小说论
轮椅上的“思”与“诗”——史铁生小说论史铁生是中国当代文坛上一个独特的存在。
他的特殊人生经历,造就了他那独具特色的文风。
身体的残疾把他带入了写作的殿堂,史铁生由此开始了“残疾人”的写作生涯。
在他早期的创作中,残疾人所面临的肉体和精神上的双重困境,成为他倾心探讨的重点,因此小说中明显地表现出一种“残疾情结”。
无可否认,“残疾情结”源于肉身的残疾,但“疾病的隐喻”也是形成“残疾情结”的重要原因之一。
此时,绝望和宿命成了笼罩在他头上的魔咒,文风哀婉、悲愤。
史铁生并没有深陷在“残疾人”的世界里,而是在困境中顽强地超越自我,最终由“残疾的人”发现了“人的残疾”。
这是史铁生世界观的一次转变,也是艺术创作上的一次自我超越。
在这一转变过程中,宗教精神给了他正视生命困境的巨大力量和勇气,史铁生由此洞悉了苦难之于人生的意义,进而在“此岸”对“彼岸”的眺望中,认识到“过程”之于人生的重要性。
为了更加自由地抒发深藏在心底的困惑,表现人类被压抑的诗性记忆与梦想,探讨人生的多种可能性以及人类的各种欲望,史铁生逐渐放弃了以前的写作技巧,转而追求一种新的写作方式,即面对“心魂”的写作,从而使他的小说呈现出破碎、跨文体的审美特征,并由此完成了在艺术创作的第二次飞跃。
诗与思：雪丰谷诗歌的审美旨归
“ 雪丰谷” 这般包容大度吞吐万象 。有着兵、 、 学 商诸般身 份的雪丰谷 ， 英俊潇洒 ， 雄姿勃发 ， 亦儒亦侠 ， 重义轻利 ， 更兼世事洞明人情练达 ， 集南人之秀和北人之豪于一身。
浑与清澈则其来有自 ： 源出于博大的胸 襟 ， 壮阔的思维 ，
透 明 的心 灵及 丰富 的人 生 底蕴 。“ 滴水 ， 一 在葡 萄 里 ／ 躺 着 ， 着 灯 熟睡 ／ 亮 甜丝 丝 的梦 儿 总是 有滋 有 味 ／ 便某 即
日发 酵成 洋 河大 曲 ／ 卧 枝头 ，一 样 可 以十分 开 心 ／ 醉 就 像 一位 哨兵 ／热爱 自己 的哨位 ／ 一 滴 水 ， 尔 也多 愁善 ／ 偶
象， 沉吟视听。 凡诗坛 大家 ， 其文本无不具备深厚的哲学 基础和文化背景 。 生活中的雪丰谷博览群书 ， 广汲博纳 ，
胃 口庞 杂 ， 不仅 仅倚 助 于 灵 感 、 绪 、 并 情 悟性 和 天 份 进 行 写作 ； 观 的阅 读 量 、 沛 的 肺 活量 和 出 色 的消 化 功 能 ， 可 丰 使 他得 以拥 有 敏 锐 的 感 受 、 集 的 知 识 、 大 成 式 的 腕 密 集 力和 百 科 全书 般 的 气魄 。 切 艺术 的 大 道要 旨皆在 于 综 一 合 ， 了 出色 的 诗 艺 平 衡 能 力 ， 丰 谷 从 容 接 通 个 体 经 因 雪
雪 丰 谷 １８ 年 代 起 活跃 于 金 陵诗 坛 ，９０年代 因 ９０ １９ 故退 隐 ，０５ ２０ 年重 返 诗坛 ，近 年连 续 推 出 《 方 牛仔 》 南 、 《 丰 谷诗 选》 《 雪 、阳春 白雪 》三 部 诗集 ，遽 显 头 角峥 嵘之 势。 诗歌 是精 神世 界的 折光 。 丰谷 搁笔 十余 载 而诗 心常 雪 绿 ， 漫无 改 。诗人 未必 是 世界 的王 ， 浪 却无 疑 地是 自己 的 王— —每 个诗 人 都是 自己的 太阳 。 从这 意 义上 ， 者 归来 王
诗与思——海德格尔的《荷尔德林与诗的本质》
本文旨在探讨他晚期对荷尔德林诗作的研究，对荷尔德 林的研究其实是海德格尔存有论走向神秘一途的始源，这始 源是大道源出的开显、真理遮蔽与开显之地、无以名之的浑 沌与光亮，唯有诗人的语言与存有的歌声方能抵达的地方， 如果要勉强描述或指向，也可以说：荷尔德林是德国神秘主 义派的诗人，他的诗作具体地呈现了海德格尔所呈述的主题， 那就是：“语言，道说着沉默；惟有那活着的，才会死啊！”
如果艺术其本质为诗，那么建筑、雕刻、音乐、艺 术等必须回到诗意中来，且意味着各种不同的艺术是语 言的艺术，但诗意仅是一种真理投射的光明样态。[2]73
二、真理与语言
诗关联着海德格尔晚期的语言观点，艺术和语言密切相 关，即是存有之无遮蔽和语言之间的关连，但在讨论之前， 我们必须将语言做为沟通与表达的工具性意义拿走：
22
美学 2019/06
诗与思
——海德格尔的《荷尔德林与诗的本质》
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
思与诗唐诗和宫体诗有着千丝万缕的联系，我不知道这么说准不准确，至少唐诗或多或少受了宫体诗的影响，那我就先从宫体诗说起，所谓宫体诗并没有明确的定义，指以南朝梁简文帝为太子时的东宫，以及陈后主、隋炀帝、唐太宗等几个宫廷为中心的诗歌。
“宫体”既指一种描写宫廷生活的诗体，又指在宫廷所形成的一种诗风，始于简文帝萧纲。
萧纲为太子时，常与文人墨客在东宫相互唱和。
其内容多是宫廷生活及男女私情，形式上则追求词藻靡丽，时称“宫体”。
后来因称艳情诗为宫体诗。
大多数人认为宫体诗是靡乱的象征，但我认为它还是有一定的意义。
首先，它相对于别的文体，更具有纯文学性，更淡化政治的影响；其次，它记录了一些历史信息，有一定的历史价值，而且，在韵律与情感表达上，又对唐诗有着重要影响。
但是随着科举制度的发展，更多的文人走上了仕途，再加上唐朝政治经济的发展，宫体诗向政治化，哲理化，功利化发展，这也是历史发展的必然，因为这时候的知识分子更加积极，更想建立功业。
有很多人得志了，便借诗抒发自己的宏图大志；有些人失意了，便借以自慰，或表达自己淡薄名利之心；还有的是劝谏君王的，总之，此时的唐诗已经走出了宫闱内部，从此，唐诗便开始了崛起。
唐诗能从宫体诗中脱颖而出，首先应归功于唐代早期的一部分诗人，尤其是陈子昂及当时著名的“唐初四杰”。
他们继魏晋风骨后，再次将广阔深远的思想同诗这种文体结合起来。
初唐“前不见古人，后不见来者”，寥寥十个字就道出了一种孤独和无人同道的凄凉。
从南北朝开始，直到唐太宗时期，宫体诗一直是“宠儿”，而魏晋风骨却已不再，可真是“前无古人”啊，可直到唐代早期，新的诗风“无为在歧路，儿女共沾巾”，说到唐诗的崛起，首先要提的便是张若虚的《春江花月夜》，闻一多先生认为，这首诗的是唐诗的顶峰之作，我也说说自己的看法。
首先，我非常喜欢作者为我们呈现的画面，月光皎洁，波光粼粼，两岸生机勃勃，这种美是非常迷人的，这样的美景我同样在另外几首唐诗里看到，例如孟浩然的《宿建德江》,这是我最喜欢的一首唐诗，“野旷天低树，江清月近人”，寥寥几笔，构造出一幅凄凉却又充满童话般美丽的夜景，这夜景更是为抒发作者的思想感情奠定了感情基调和氛围。
同理，张若虚也成功地构造出一幅美景，为后来的抒情奠定了感情基础。
接着，在这美丽的月光下，作者对家乡的思念又溺于言表。
就在这种感情基调下，作者更是在思考人生，思考万物的轮回，感受到大自然的无限生机，从而进一步抒发自己积极乐观的生活态度。
在这里，张若虚成功地将原本只用来内容多是宫廷生活及男女私情，形式上则追求词藻靡丽的宫体诗提高到一个新的高度，在这首诗里表现为更多地思考人生，思考宇宙万物的奥秘，较之于单单地写春闺思妇，儿女私情，美景佳夕要厚重得多，更加具有思想高度，从而将唐诗从宫体诗的束缚中解救出来，后来的唐诗内容主题更是多元化，例如山水田园派诗人王维的《山居秋暝》，边塞派诗人岑参的《使至塞上》，白居易通俗易懂的《赋得古原草送别》，杜甫忧国忧民的“三吏”与“三别”，杜牧忧伤的《泊秦淮》等等，唐诗开始向它的的顶峰发展。
最后，诗人巧妙地将情与景交融，“不知乘月几人归，落月摇情满江树”，作者赋予了美丽的夜景一丝归乡游子之情，超出了原本宫体诗仅限于写景的范畴。
有了《春江花月夜》这样一首宫体诗，不也就洗净了吗？向前替宫体诗赎清了百年的罪，因此，向后也就和另一个顶峰陈子昂分工合作，清除了盛唐的路，——张若虚的功绩是无从估计的。
就在唐朝发展到鼎盛时期的时候，唐诗也随之发展到鼎盛时期。
这个时期，人才辈出，涌现出很多著名的诗人;豪放不羁，斗酒诗百篇的李白；沉郁顿挫，忧国忧民的杜甫；深居幽寺，清心寡欲的常建；寄情山水，向往隐士的王维等等。
李白诗风豪放，不拘一格，大都具有浪漫主义色彩。
“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”（《望庐山瀑布》）一句让后人赞不绝口，。
首句从香炉峰写起，阳光照射下的水气变成了紫色的薄雾，给人一种朦胧美。
第二句描写瀑布，一个“挂”字，写出了瀑布奔腾飞泻的气势。
后两句用夸张的比喻和浪漫的想象，进一步描绘瀑布的形象，字字珠玑。
结句把瀑布比作璀璨的银河，既生动又贴切，一个“疑”字，显得意味深长。
其奇特的想象和夸张将读者带入一个似真似幻的境界，《夜宿山寺》给人以更多的想象空间。
诗人杜甫可能恰恰相反，诗风沉郁，更多的是忧国忧民，著名的有“三吏”和“三别”这些都是脍炙人口的名篇，《春望》大家都很熟悉，尤其是那句“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，曾经让多少人倾倒。
国破是一朝一代的悲哀，而山河是永恒的存在；破城遇到春天，草木照样生长，自然规律不会因时势的变化而改易。
眼前人事和永恒时空的对比，使诗人更强烈地感受着内心的荒凉落寞，以至于所见只剩下山河草木，一片空旷。
但是山河草木虽然无情，诗人即使它们都变成了有情之物，花鸟会同诗人一样因感时而溅泪，因恨别而伤心。
足见人间深重的苦难也能惊动造化。
花儿带露、鸟儿啼鸣不过是自然现象，而所溅之泪所惊之心实出自诗人。
因此花和鸟的溅泪和惊心只是人的移情。
历来称赞此诗人移情于景的手法新颖，但它能够感人还是得力于开头两句的深刻含蕴。
一春三月，烽火不息，所以家书难得，可邸万金。
两句是因果关系的流水对，这一年的正月，李光弼正与史思明战于太原，郭子仪进击河东，叛将安守忠自长安向武功出兵，长安、鄜州都卷入战事，自然音问难通。
这句是实写自己与家人音讯隔绝，但也概括了一个共通的道理：战乱之中亲人的平安消息比什么都珍贵。
由于能将个人的感受提炼成人之常情，这两句遂成为表达人们在乱离中盼望家信的成语。
杜甫做诗，正应了那句话“语不惊人死不休”诗人常建可就特殊了，由于他身在佛门，所作的诗自是与众不同，以《题破山寺后禅院》为例：晨游山寺，看到幽静的竹林，清澈的水潭能改善焕发，鸟儿欢唱，钟声袅袅，这清幽的景色使人杂念顿失，心中豁然开朗。
这首诗其实并没有掺杂任何情感，有的只是一股禅意，在这里，诗人早已超脱了凡俗，进入了一种空灵的境界晚唐诗人，当属“小李杜”，李商隐的《夜雨寄北》是李商隐脍炙人口的抒情短章，是诗人写给远在北方的妻子的。
当时诗人被秋雨阻隔，滞留荆巴一带，妻子从家中寄来书信，询问归期。
但秋雨连绵，交通中断，无法确定，所以回答说：君问归期未有期。
这一句有问有答，跌宕有致，流露出诗人留滞异乡、归期未卜的羁旅之愁。
诗人与夫人王氏伉俪情深，时刻盼望能速归故里，与妻子共坐西窗之下，剪去烛花，深夜畅谈。
而此时，只能苦苦思念。
杜牧的《赤壁》这首咏史怀古诗，似是讥讽周瑜成功的侥幸。
诗的开头二句，借物起兴，慨叹前朝人物事迹，后二句议论：赤壁大战，周瑜火攻，倘无东风，东吴早灭，二乔将被虏去，历史就要改观。
诗的构思极为精巧，点染用功。
“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，也在字里行间表现出作者不以成败论英雄的豁达宽广。
另外，《泊秦淮》里的“商女不知亡国恨，铜雀春深锁二乔”颇有讽刺意味，也正好呼应晚唐诗人的感伤讽刺之风。
特别值得一提的是，晚唐出现了一位别具一格的诗人，他就是白居易。
白居易是新乐府运动的倡导者，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作。
”“离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生”（《赋得古原草送别》）最能体现他这一思想，这首诗平没有华美的辞藻，也没有高深的论述，但是仅仅是这直白朴素的几句诗便将野草的生命力之顽强，自然界生生不息的道理生动地阐释出来，即使没有读过多少书的人也能看懂，兑现了他的诺言，从某种意义上说，他是一位平民的诗人大唐是诗的时代，诗是大唐的灵魂。
这段岁月里，中国古代的诗歌将她最旺盛的生命力释放出来，让我们这些后人去瞻仰。
唐诗的辉煌已成为中国历史中光辉的一页，她是我们华夏子孙的财富，更是人类共同的宝贵遗产。
古人留给我们的，不仅是绝美的诗句，还有更多的哲理等待我们去思考和揣摩角度不同看法不同今天看到这样几幅图片，心理学中有一些很有意思的图，往往带给我们很多欣喜，也带来很多值得思考的东西与大家一起分享。
首先看这幅图，您看到了是么？也许您会说，很明显吗，是只青蛙那么现在请换个角度看一下，您发现了什么东西吗？很奇异吧，过程是这样的下面我们来看第二幅图您可以看到的是个花瓶，也可以看到的是两个孩子的头像，关键是您关注的白色部分还是黑色部分。
下一幅图叫做“天使与魔鬼”，您看倒是天使还是魔鬼？最后这幅图叫“老夫和少女”相当经典这很明显是为老妪，但是换个角度再看看有什么不同发现？哈老妪变成妙龄少女啦，下面看一下过程：世界就是如此奇妙，很多时候，我们会碰到不顺心的事情，觉得心情很郁闷，很烦恼，那么换个角度，换个思路，重新考虑一下，满脸皱纹的老太太就变成了魅力少女，同一件事，也许您看到的就是天使而不是魔鬼。
所以在前面没有路的时候，在遇到不顺心的事的时候，换个角度，你会发现，世界大不一样，愿我们的视野永远有笑没有累，愿我们的生活永远美丽似鲜花。
========================================= === ===========================换位思考文/塞上江南雪换位思考是人对人的一种心理体验过程。
将心比心，设身处地为对方着想，它是达成理解不可缺少的心理机制，从客观上说，它要求人将自己的内心世界，如情感体验，思维方式等与对方联系起来，站在对方的立场上体验和思考问题，从而与对方在情感上得到沟通，为增进理解奠定基础，它即是一种理解，也是一种关爱。
换位思考的实质，即想人所想，理解至上。
人与人之间少不了谅解，谅解是理解的一个方面，也是一种宽容，人与人相处都有被“冒犯”“误解”的时候，如果对此耿耿于怀，心中就会有解不开的“疙瘩”，如果能深入体察对方的内心世界，或许能达成谅解，一般说来，只要不涉及原则性问题，都是可以谅解的，谅解是一种爱护，一种体贴，一种宽容，一种理解!!比如，同是一朵花摆在面前，会有“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”的感怀，也会有“落红不是无情物，化作舂泥更护花”的深刻，同是一轮明月挂在夜空，张若虚会吟出“江畔何人初见月，江月何年初照人”的思索，李太白会叹出“床前明月光，已是地上霜”的乡愁。
因此学会换位思考，你就不会嘲笑路上的清洁工，你会有一分“劳动光荣”思想的支撑，学会换位思考，就不会再见朋友反目成仇，或许，学会换位思考，天若有情天亦老！在生活中的矛盾常有发生，更要学会换位思考，能够化干戈为玉帛，重建良好的亲情友亲友乃至爱情，当遭遇挫折时，不妨化消极为希望，阳光就会向你微笑。
当学会并做到换位思考的时候，就会发现原来生活其实很美好，心情也会随之阳光灿烂的。
人们都说“一千个读者眼中便有一千个哈姆雷特”这话真的是精辟。
你也许会认为哈姆雷特是个只热衷于胡思乱想而怯于实践的懦夫，而我却认为他那句“生存，还是死亡，这是一个问题”深刻至极，读书亦如此，生活中又何尝不是这样呢？不同的生活，不同的环境，不同的人生观，不同的思维方式，不同的身份决定了思考角度的不同。