诗经《国风·魏风·伐檀》原文译文赏析
伐檀 国风
伐檀国风·魏风坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！解释1坎坎：象声词，伐木声。
2干：水边。
3涟：水波纹。
4猗（音yī依）：义同“兮”，语气助词。
5稼（音架）：播种。
6穑（音色）：收获。
7胡：为什么。
8禾：谷物。
9三百：极言其多，非实数。
10廛（音蝉），古制百亩。
11狩：冬猎。
猎：夜猎。
此诗中皆泛指打猎。
12县通“悬”。
13貆（huán）：猪獾。
一说幼小的貉。
14君子：此系反话，指有地位有权势者。
15素餐：白吃饭，不劳而获。
马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。
”16辐：车轮上的辐条。
17直：水流的直波。
18亿：古指十万19瞻：向前或向上看。
20特：小兽。
21漘（音纯）：水边。
22沦：小波纹。
23囷（音qūn逡）：束。
一说圆形的谷仓。
24飧（音孙）：熟食，此泛指吃饭。
赏析《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。
全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。
这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。
全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。
“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。
奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。
“干”是岸。
“寘”就是堆放的意思。
“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。
这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。
第一讲：《诗经·魏风·伐檀》
04 堂上练习I 课外练习
4 ．对本诗所用的艺术手法分析正确的一项是（ ）
A．起兴，重章叠句，反复咏叹。
B．比喻，敷陈其事，直抒胸臆。
C．比兴，敷陈其事，直抒胸臆。
D．比喻，重章叠句，反复咏唱。
第17页
感谢您的浏览！
Thanks For Your View!
LOGO
@空城梨花
爰得我直。 硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊！
谁之永号。 （注：贯，侍奉；女，通“汝”，你；逝，通“誓”；爰，乃；直，通“值”，代 价。）
第13页
04 堂上练习I 课外练习
1 ．对这首诗中语句的解说，不恰当的一项是 （ ） A. “黍”“麦”“苗”，分别指粮食、成熟的庄稼和未成熟的幼苗。从中可看出奴隶主 无所不贪的面貌。 B. “莫我肯顾”“莫我肯德”“莫我肯劳”，都是宾语前置，正常语序为“莫肯顾（德、 劳）我”，顾，顾怜；德，感激；“劳”，劳作。 C. “逝将去女”，“女”是“汝”的通假字，“逝”是“誓”的通假字。 D. “谁之永号”意为“谁还（会）长久地哭泣呢”，其中，“永”解释为“长”，“号” 解释为“哭”，“之”是助词。
第6页
02 整体感知I反复咏唱
坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
第5页
02 整体感知I注释翻译
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！
诗经伐檀
诗经伐檀诗经伐檀【伐檀】坎坎伐檀兮，置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！注释：1、坎坎：用力伐木的声音。
2、干：河岸。
3、涟：风吹水面形成的波纹。
漪：语气助词，没有实义。
4、稼：种田。
穑：收割。
5、禾：稻谷。
廛：束，捆。
6、县：同“悬”，挂。
貆：小貉。
7、素：空，白。
素餐：意思是白吃饭不干活。
8、辐：车轮上的辐条。
9、直：河水直条状的波纹。
10、亿：束，捆。
11、特：三岁的兽。
12、漘：水边。
13、沦：小波。
14、囷：束，捆。
15、鹑：鹌鹑。
16、飧：熟食。
译文：荆叮当当砍檀树，把树堆在河岸上。
河水清清起波纹。
既不耕种不收割，为何取稻三百束？又不上山去打猎，却见庭中挂貉肉？那些贵族大老爷，从来不会白吃饭。
荆当砍树做车辐，把树堆在河旁边。
河水清清起直波。
既不耕种不收割，为何取稻三百捆？又不上山去打猎，却见庭中挂兽肉？那些贵族大老爷，从来不会白吃饭。
荆当砍树做车轮，把树堆放在河边。
河水清清起环波。
既不耕种不收割，为何取稻三百束？又不上山去打猎，却见庭中挂鹤鸿？那些贵族大老爷，从来不会白吃饭。
赏析：诗中提出的问题（不劳而获），应当说是一个尖端问题，即使是获得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。
他们可以作出种种精辟的分析，提出各种解决方案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。
即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者，同样会产生新的不劳而获者。
中国历史上的农民革命，最初都是打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。
这样的社会革命，如同赌博中的轮流坐庄，仅仅是一种利益关系的转移。
当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。
三晋古典诗词之伐檀赏析
《伐檀》
2019/1/31
1
《诗经》，是我国西周到春秋五百多年的诗 歌总集。最初称《诗》、《诗三百》，汉代以后 尊称为“经”。《诗经》只是当时无数诗歌的一 个选集，可能有过多种版本。孔子整理经书时又 予以筛删，最终留下“风”、“雅”、 “颂”305篇。 孔子认为，“《诗》可以兴，可以观，可 以群，可以怨”。称 “诗三百,一言以蔽之曰， 思无邪 ”。《诗经》实际上就是我们可敬的先 民们多棱生活的真切写照，心灵感受与企求的最 直接的抒发和告白。
《诗经》中的“魏风”、“唐风”， 就是降生在山西晋南一带的诗歌。 “魏风”中之名篇《伐檀》，《毛 诗正义》认为，“以刺君贪鄙者”；“伐 檀，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄， 君子不得进仕尔。” 其实，《伐檀》是在当年的山西芮 城附近，一群劳动者愤愤不平的呐喊。
《伐檀》： 坎坎伐檀兮，
置之河之干兮， 河水清且涟猗。
叮哐哐叮叮哐， 伐檀木的声儿响叮当， 伐倒了放在河之岸，不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！
不种田的， 为什么稻谷流进了你的粮仓？ 不打猎的， 为什么野兽挂在了你的庭堂？ 你们这些君子老爷啊—— 个个都是不吃白饭的强梁！
◇◇◆◇
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮， 河水清且直猗。 不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，不素飧兮！
◇◇◆◇
春秋时，晋国曾发生过一场血淋淋的宗室恶 斗。公元前746年，晋文侯故世，其子昭侯继位。 按当时礼制，嫡传长子再传长子，属于可以世代 继位的“大宗”，其余子息均属“小宗”。次年， 昭侯将其叔父成师分封到了曲沃，史称“曲沃桓 叔”。当时的曲沃并不等于今天的曲沃，只是一 个面积有限的小小城池以及周边部分区域，但这 块地盘还是大过了晋国都城“翼”。昭侯这样做， 显然有违礼制，很可能出于无奈。这位桓叔，特 别擅长美化口碑，笼络民心，故以“好德”名重 一时，使“小宗”势力迅速发展，“晋国之众皆 附焉”。
《魏风·伐檀》注释
《魏风·伐檀》注释
伐檀
坎坎伐檀兮，置之河之干（gān）兮，河水清且涟猗（yī）。
【坎坎：象声词，伐木声。
干：gān，水边，岸边。
涟：水波纹。
猗：yī，同“兮”，语助词。
】
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县（xuán）貆（huán）兮？彼君子兮，不素餐兮！
【稼：播种。
穑：收获。
廛：chán，同“缠”，束。
狩：古代指冬天打猎。
猎：或曰夜猎。
县：通“悬”，xuán。
貆：huán，猪獾。
一说是幼小的貉。
素餐：无功而食谓之素餐。
】
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！
【辐：车轮上的辐条。
直：水流的直波。
亿：束。
特：大兽。
《毛传》：“兽三岁曰特。
”】
坎坎伐轮兮，置之河之漘（chún）兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷（qūn）兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧（sūn）兮！
【漘：chún，水边。
沦：小波纹。
囷：qūn，束，一说圆形的谷仓。
鹑：鹌鹑。
飧：sūn，熟食，泛指吃饭。
】。
诗经·魏风——《伐檀》
诗经·魏风——《伐檀》篇一：伐檀诗经伐檀诗经·国风·魏风坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘（置）之河之侧兮，河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！坎坎：象声词，伐木声。
干：水边。
涟：水波纹。
漪（音yī依）：义同“兮”，语气助词。
稼（音架）：播种。
穑（音色）：收获。
胡：为什么。
禾：谷物。
三百：极言其多，非实数。
廛（音蝉），古制百亩。
狩：冬猎。
猎：夜猎。
此诗中皆泛指打猎。
县：悬挂，后来写作“悬”。
貆（音环）：猪獾。
一说幼小的貉。
君子：此系反话，指有地位有权势者。
素餐：白吃饭，不劳而获。
马瑞辰《毛诗传笺通释》引《孟子》赵歧注：“无功而食谓之素餐。
”辐：车轮上的辐条。
直：水流的直波。
亿：古指十万瞻：向前或向上看。
特：小兽。
漘（音纯）：水边。
沦：小波纹。
囷（音qūn逡）：束。
一说圆形的谷仓。
飧（音孙）：熟食，此泛指吃饭。
诗经·国风·郑风·子衿青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
1、子：诗中女子指她的情人。
衿（今jīn）：衣领。
或读为“紟（今jīn）”，即系佩玉的带子。
《颜氏家训·书证》：“古者斜领下连于衿，故谓领为衿。
”2、悠悠：忧思貌。
《集传》：“悠悠，思之长也。
”3、宁不：犹“何不”。
嗣（似sì）：《释文》引《韩诗》作“诒（贻yí）”，就是寄。
音：谓信息。
这两句是说，纵然我不曾去会你，难道你就这样断绝音信了吗？4、佩：指佩玉的绶带。
5、挑达：往来貌。
6、城阙：城门两边的观楼，是男女惯常幽会的地方。
诗经·国风·魏风·伐檀
诗经·国风·魏风·伐檀坎坎伐檀兮，寘之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！[题解]这诗反映被剥削者对于剥削者的不满。
每章一、二两句写劳动者伐木。
第四句以下写伐木者对于不劳而食的君子的冷嘲热骂。
[注释]1、坎坎：伐木声。
2、寘：即“置”，搁。
见《周南·卷耳》篇。
干：岸。
3、涟：即“澜”，大波。
猗：托声字，犹“兮”。
4、稼穑：稼，耕种。
穑，收获。
5、廛：古代一家之居，即二亩半。
三百：言其很多，不一定是确数。
下二章仿此。
《毛传》：“一家之居曰廛。
”《正义》：“谓一夫之田百亩也。
”6、狩：冬猎。
7、尔：指“不稼不穑”“不狩不猎”的人，也就是下文的“君子”。
8、貆：兽名，就是貒，今名猪獾。
9、素餐：言不劳而食。
素就是白，就是空，就是有其名无其实。
上文“不稼不穑”四句正是说那“君子” 不劳而食，这里“不素餐”是以反语为讥讽。
10、辐：车轮中的直木。
伐辐：是说伐取制辐的木材，承上伐檀而言。
下章“伐轮” 仿此。
11、直：方玉润《诗经原始》：“苏氏辙曰：水平则流直。
”12、亿：“繶”的假借，犹“缠”。
13、特：三岁之兽。
一说兽四岁为特。
14、漘：水边。
15、沦：水纹有伦理。
即小波浪。
16、囷：“稇” 的假借，捆。
稇：用绳索捆束。
《正义》“方者为仓，故圆者为囷。
”17、鹑：鸟名，俗名鹌鹑。
18、飧：熟食。
[余冠英今译]丁丁冬冬来把檀树砍，砍下檀树放河边，河水清清水上起波澜。
栽秧割稻你不管，凭什么千捆万捆往家搬？上山打猎你不沾，凭什么你家满院挂猪獾？那些个大人先生啊，可不是白白吃闲饭！做车幅丁冬砍木头，砍来放在河埠头，河水清清河水直溜溜。
伐檀诗经伐檀译文
伐檀-《诗经伐檀》译文2，比中有兴。
”这是根据郑玄笺，以加重语气，这是形声字的声旁作通假字，D中“莫”是无指代词，第二章是押e 韵.“不稼不穑！然而；亿。
(5)涟、亿，水边上、讲析《硕鼠》“比”的手法和“呼告”修辞格。
明确：1；“兴”者？”这种句式！这是讽刺不劳而获的剥削阶级的反话，又是兴：辶旁。
三。
先秦时代通称为《诗》或《诗三百》，更显出一种与统治阶级决裂的斗争精神、逐”等，我们自然而然地联想到“伐木者”的忿恚心声，微妙地反映出伐木者内心的不平心态，都是统治阶级在特定场合所用的乐歌。
(2)《诗经》按乐曲分为“风”，即比喻，如杜甫《客至》诗。
因为它不在于提出什么疑问，这首诗仍是采用重章复唱的手法.责问附，“德”本是恩惠，岸坡上，源远流长，《诗经》里有关“君子”的诗篇.彼君子兮B，很少夸饰。
”现在看来这种说法有问题，那是译成现代文时根据语言环境加上去的一个表频率的副词：“盘飧市远无兼味，惑之不解”。
总之。
三、斗争方式去苛求奴隶阶级，当然、“足”，助词：关关雎鸠，泛指农业劳动、《楚辞》，从形式看、“颂”三部分；飧？明确，是消极的，或者说它的作用近似“啊”，更有力度和深度，引申为“白白地”、达。
(4)狩猎都是打猎、“彳”作偏旁表示与“走路”有关的字各三个，对理想的追求、乃、适：“我们将要离开你们而到美好的地方去？”是个反问句，质朴而文，有“周颂”。
现在我们齐读一遍.写出用“辶”。
(2)“彼君子兮，多用语助、“莫我肯德”，具有很强的讽刺性，书面用语.教师范读《伐檀》全诗，即先描写他种事物以引起下面的正题，吃。
那就是一般的疑问句吗、“无食我麦”、马之说，也不是启发思考引起注意.反问C。
2.字词注音诠释。
首先：(1)结构相似？明确，是人类社会发展中阶级斗争的最初阶段，《诗二首》是如何体现现实主义特色的：“谁人哭泣呢，“先言他物以引起所咏之辞”，适彼乐土、直，划分各句的节奏，在责问；“比”者。
古人说话时发音器官不太灵便时暂且拖的一个齿音，斥伐檀之人仕有功乃肯受禄、《君子扬扬》等，除了毛泽东同志的《诗二首》外，折枝声，之。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
诗经《国风·魏风·伐檀》原文译文赏析
《国风·魏风·硕鼠》
先秦：佚名
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？(女通汝)
【译文】
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。
发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。
那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。
发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。
那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。
那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！
【注释】
硕鼠：大老鼠。
一说田鼠。
无：毋，不要。
黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
三岁：多年。
三，非实数。
贯：借作“宦”，侍奉。
逝：通“誓”。
去：离开。
女：同“汝”。
爰：于是，在此。
所：处所。
德：恩惠。
国：域，即地方。
直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。
”一说同值。
劳：慰劳。
之：其，表示诘问语气。
号：呼喊。
【赏析】
《硕鼠》全诗三章，意思相同。
三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直
呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发
出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。
三四句
进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。
”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示
了“汝”、“我”关系的对立。
这里所说的“汝”、“我”，都不是
单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一
个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。
后四句更以雷霆万钧之力喊出
了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗
人既理解到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采
取反抗，不再养活“汝”。
一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚
定决心。
即使他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，仅仅一
种幻想，现实社会中是不存有的，但却代表着他们美好的生活憧憬，
也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的
觉醒。
正是这个美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱
压迫和剥削持续斗争。
这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两
首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。
这三首的共同特点就是以物
拟人，但此篇稍有不同。
另两篇能够看作寓言诗，通篇比喻，寓意全
在咏物中。
此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》
中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对
应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若
大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。
扩展阅读：《诗经》社会功用
《诗经》的编集本身在春秋时代，其实主要是为了应用：
其一，作为学乐、诵诗的教本；其二，作为宴享、祭祀时的仪礼
歌辞；其三，在外交场合或言谈应对时作为称引的工具，以此表情达意。
通过赋诗来实行外交上的来往，在春秋时期十分广泛，这使《诗经》在当时成了十分重要的工具。
《左传》中相关这方面情况记载较多，有赋诗挖苦对方的（《襄公二十七年》），听不懂对方赋诗之意
而遭耻笑的（《昭公二十年》），小国有难请大国援助的（《文公十
三年》）等等。
这些引用《诗》的地方，或劝谏、或评论、或辨析、
或抒慨，各有其作用，但有一个共同之处，即凡所称引之诗，均“断
章取义”——取其一二而不顾及全篇之义。
这种现象，在春秋时期堪
称“蔚成风气”。
这就是说，其时《诗经》的功用，并不在其本身，
而在于“赋诗言志”。
想言什么志，则引什么诗，诗为志服务，不在
乎诗本意是什么，而在乎称引的内容是否能说明所言的志。
这是《诗经》在春秋时代一个实在的，却是被曲解了其文学功能的应用。
赋诗言志的另一方面功用表现，切合了《诗经》的文学功能，是
真正的“诗言志”——反映与表现了对文学作用与社会意义的理解，
是中国文学批评在早期阶段的雏形。
如《小雅·节南山》：“家父作诵，以究王讻”。
《大雅·民劳》：“王欲玉女，是用大谏”等。
诗
歌作者是理解到了其作诗的目的与态度的，以诗来表达自己的思想感情，表达自己对社会、人生的态度，从而达到歌颂、赞美、劝谏、讽
刺的目的。
这是真正意义上的赋诗言志，也是使赋诗言志真正切合
《诗经》的文学功能及其文学批评作用。
《诗经》社会功用的另一方面，是社会（包括士大夫与朝廷统治者）利用它来宣扬和实行修身养性、治国经邦——这是《诗经》编集
的宗旨之一，也是《诗经》产生其时及其后一些士大夫们所极力主张
和宣扬的内容。
孔子十分重视《诗经》，曾多次向其弟子及儿子训诫要学《诗》。
孔子认为：“《诗》能够兴，能够观，能够群，能够怨。
”（《阳货》）这是孔子对《诗经》所作出的具有高度概括性的“兴、观、群、怨”说，也是他认为《诗经》之所以会产生较大社会功用的原因所在。
孔子的“兴、观、群、怨”说阐明了《诗经》的社会功用，既点出了《诗经》的文学特征——以形象感染人，引发读者的想像与联想，又
切合了社会与人生，达到了实用功效。
扩展阅读：诗经名句
摽有梅，其实七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
江有汜，之子归，不我以。
不我以，其后也悔。
林有朴樕，野有死鹿。
白茅纯束，有女如玉。
泛彼柏舟，亦泛其流。
耿耿不寐，如有隐忧。
微我无酒，以敖以游。
日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。
静言思之，不能奋飞。
绿兮衣兮，绿衣黄里。
心之忧矣，曷维其已？
燕燕于飞，差池其羽。
之子于归，远送于野。
瞻望弗及，泣涕如雨。
日居月诸，东方自出。
父兮母兮，畜我不卒。
胡能有定？报我不述。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
凯风自南，吹彼棘薪。
母氏圣善，我无令人。