人性的哲学思考..
对人性的哲学讨论与解构
对人性的哲学讨论与解构人性是一个复杂而深奥的主题，它涉及到人类的思维、情感、行为和道德观念等方面。
在哲学领域中，对人性的讨论和解构一直是一个重要的课题。
本文将从不同的角度探讨人性，并试图对其进行解构。
首先，我们可以从人类的思维方式入手来讨论人性。
人类是具有理性思维的生物，这使得我们能够进行抽象思考、逻辑推理和创造性思维。
然而，人的思维也容易受到各种认知偏差的影响，如选择偏见、信息过载和直觉错误等。
这些认知偏差反映了人性的有限性和局限性，我们需要不断反思和修正自己的思维方式，以更好地理解和认识世界。
其次，人性还涉及到情感和情绪方面。
人类是情感动物，我们经历喜怒哀乐、爱恨情仇等各种情绪。
情感的存在使得我们能够与他人建立情感联系，体验到喜悦和痛苦。
然而，情感也可能使我们产生偏见、冲动和情绪失控等问题。
因此，理解和管理情感是培养良好人性的重要一环。
在道德方面，人性的讨论更加复杂。
道德观念是人类社会的基石，它涉及到对善恶、公正和义务等的认知和判断。
然而，不同文化和个体对道德的理解和实践存在差异。
人性中的善恶之辩也是一个重要的哲学问题。
有些哲学家认为人性本善，而有些则认为人性本恶。
无论哪种观点，我们都需要通过教育和自我反省来培养和弘扬善良的品质。
另外，人性还与自由意志和决策能力密切相关。
人类拥有自主选择的能力，我们可以根据自己的意愿和价值观做出决策。
然而，决策也可能受到各种因素的影响，如社会压力、个人偏好和信息不对称等。
人性中的自由意志和决策能力需要在自我认知和社会环境的相互作用中得以发展和实践。
最后，人性的讨论还涉及到人与自然的关系。
作为自然界的一部分，人类与其他生物和环境共同存在。
人性中的探索和解构也需要考虑到生态平衡和可持续发展的问题。
我们需要认识到自然界的有限性和脆弱性，以及人类对自然的责任和义务。
综上所述，对人性的哲学讨论和解构是一个复杂而深入的过程。
从思维方式、情感和情绪、道德观念、自由意志和决策能力，到人与自然的关系，都是人性讨论的重要方面。
对管理理论中人性假设演进的哲学思考
对管理理论中人性假设演进的哲学思考人到底是什么？这个问题既古老又恒新。
在古希腊德尔菲神庙里铭刻着这样一句箴言：“认识你自己！”苏格拉底引箴言入哲学，从此使关怀、认识人类自己成为人类思考的最中心的主题。
一切时代的思想家们都做过探究并得出自己的结论。
有人就有人性，就有对人性的认识和理解。
但是，真正能够自觉地把人作为认识的对象，并形成关于人性的系统的理论或知识，却是人类历史发展到一定阶段的产物。
人类有了自我意识，也就有了关于人本身的种种知识，尤其是关于人之为人的特殊规定性知识。
对种种不同的知识进行概括，就产生了多种关于人的、关于人性的理论体系。
所谓人性论，无非是不同时代不同的人们对自己的本质及特性认识和理解的理论形式。
当然，并不是任何一种关于人性的观念、理论，都达到了对人的认识的自觉与完整。
但是每一种关于人性的理解认识，也都或多成少反映出人性本质的某一侧面。
人性思想作为管理学与哲学联姻的纽带，一直贯穿于管理实践发展的始末。
在管理科学产生之前，人性理论处于朦胧的整体阶段，中国古代人性论可归结为性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论、性三品说观点。
在西方，古希腊哲学家苏格拉底最早研究人是什么，普罗泰戈拉的至理名言“人是万物的尺度”虽历经千年而经久不衰。
肉体与灵魂的分合、感性与理性的冲突、本能与道德的对立、利己与利他的碰撞、个体与社会的矛盾以及现实与理想的脱节等问题，一直贯穿于西方人性思想的发展之中。
人性的善与恶的哲学思考
人性的善与恶的哲学思考人类作为社会性的生物，一直以来都对人性的善与恶进行反思与探讨。
在众多的哲学观点中，有些认为人性本善，而有些则坚持认为人性本恶。
但无论是哪种观点，都意味着人性是一个复杂而深奥的问题。
首先，让我们来探讨人性本善的观点。
这一观点认为，每个人的内心都存在着善良、美好的部分。
他们相信，在适当的条件下，每个人都有可能表现出善意与同情心。
例如，孟子提出了“性相近，习相远”的观点，认为人性本善而受到后天的环境与教育的影响。
他主张通过教育培养与发展人性中的善悟，从而实现人的完善与和谐。
而现代心理学家马斯洛则强调了人性的自我实现需求，认为人们追求自我成就的动力，体现了人性中的善意与美好。
然而，对于人性本善的观点，也有一些反对的声音。
坚持人性本恶的观点认为，人的本性是自私、冷漠甚至残忍的。
他们认为人性中的恶意是根深蒂固的，需要社会规范与道德约束来约束和抑制。
例如，庄子在《人间世》中认为，人性本恶，只有通过道德教化与修炼，才能摆脱恶性，达到“无为而治”的境界。
此外，与庄子观点相呼应的还有洛克的社会契约论。
洛克认为，人性是自私的，通过社会契约与制度的约束，人们才能共同生活，实现秩序与和平。
人性的善与恶并非是二元对立的关系，而是相辅相成的。
每个人的内心中都存在着善与恶的因子，而具体的表现往往受到环境、教育以及个体情感与动机等多方面的影响。
一个人的人性中的善和恶也会在不同情境下产生不同的反应。
此外，人性的善与恶也与个体价值观和道德观念有关。
由于个人的成长经历、文化背景、生活环境等的差异，每个人对善与恶的理解与判断也会产生差异。
因此，对于一个人而言，他可能会将某些行为视为善，而另一个人却将其视为恶。
这也说明，人性的善与恶是一个相对而言的概念，难以简单地加以定论。
然而，在人性的善与恶之间，我们不应该简单地取舍。
而是应该在现实生活中寻求一种平衡。
不论我们更倾向于相信人性的善还是恶，我们都应该相信，人的本性是可以被塑造和改变的。
人生人生的哲学与人性的思考
人生人生的哲学与人性的思考人生，作为人们在世界上存在的一个过程，一直以来都是哲学家们思考的重要话题。
人性，作为人类共同具备的本质和特点，也在人生中扮演着重要的角色。
本文将通过哲学的角度思考人生的意义，并探讨人性对于人生的影响。
人生的哲学人生是一个复杂而多样化的概念。
对于每个人来说，人生意味着不同的事物。
有些人认为人生只是一种生物学的现象，就像其他生物一样以诞生、成长、繁衍和死亡为过程。
然而，很多人觉得人生更有深层次的意义，超越了物质层面。
哲学家们尝试回答一些与人生相关的基本问题，比如我们为什么存在于这个世界上？人生的目的是什么？如何生活得更有意义？这些问题引导着人们进行思考，并促使他们寻找对这些问题的回答。
人生的意义不仅仅局限于个体，也关乎到整个人类社会。
不同的文化和价值观导致了不同的人生观。
有些人追求物质财富和成功，认为人生的目的在于追求自己的利益和幸福。
而其他人则认为人生的意义在于为他人做出贡献，通过关爱和帮助他人来实现个人价值。
人性的思考人性是指人类普遍具备的本质和特点。
人性的思考关注人类在行为和思维上的共性，以及这些共性如何与人生的哲学相关联。
人性的许多方面对于人生的理解和塑造起着重要作用。
比如，人类天生具备好奇心和求知欲。
这种特质鼓励人们去探索世界，寻找人生的真理和目标。
同时，人的自我意识和自我评价也是构成人性的一部分。
正是这种自我认知推动着人们思考自己的人生，思考自己的价值和存在意义。
人性中的同理心和关爱也是塑造人生的重要因素。
人类是社会动物，需要与他人建立联系和关系。
通过与他人互动和交流，人们能够得到情感上的满足和支持。
这种关爱和互助可以给予人们人生的意义和价值感。
除此之外，人性中也包含着一些负面特征。
例如，人类常常被自身的欲望所驱使，追求权力、财富和享乐。
这些欲望可能导致人们与他人产生冲突，破坏人际关系。
人们对权力的追求也可能导致道德观念的扭曲。
人性的探索和思考帮助我们更好地理解人生的哲学。
孟子探索人性本善的哲学思考
孟子探索人性本善的哲学思考孟子是中国历史上著名的思想家之一，他在许多方面都对中国的哲学思考做出了重要贡献。
其中，他尤其重视人性本善这一观念，并将其作为他哲学思考的核心。
在本文中，我们将探讨孟子关于人性本善的哲学思考，及其在当下社会中的意义。
孟子认为，人是天地之间最重要的存在，因为人具备独特的知觉、理性和意识。
他相信，人性本善，天生就具备善良、正义和同情心。
这种本性产生了道德情感，推动了社会正义和个人修养的发展。
这种思想对于当代社会仍然有着深刻的启示意义。
在孟子看来，人的本性善良并不是凭空产生的，而是在社会交往中逐渐形成的。
他认为，正是由于人们在生活中的彼此关心和爱护，才会逐渐形成对同胞的同情和正义感。
这一观点与当下社会关注的互助精神非常相似，强调个体与社区共同体之间的关系，认为人的行为不能只关注自身利益。
另外，孟子提出“天下一家”的观点，强调不同国家、不同民族之间应该有广泛的交流和合作。
他认为，各民族都应该共同追求善良和正义，而不仅追求本民族的狭隘利益。
这种观点对于当今世界的全球化进程，具有强烈的启示意义，促使各国共同面对全球性问题，共同维护地球的和平与发展。
不过，在孟子的哲学体系中，人性本善并不是纯粹的天赋禀性，还需要通过教育和个人修养得到进一步实现。
孟子把个体的修养重视到了极致，他认为每个人都应该朝善的方向努力。
他提出了“君子之道四焉：务实、修身、正心、诚意”，强调个人需要持之以恒地自我反省、自我克制，学会如何行善、如何保持忠诚和诚实。
综上所述，孟子探索人性本善的哲学思考，对于当代社会有着深刻的意义。
他关注人性的本质和道德情感，主张人类应该朝着共同的价值目标努力前行。
同时，他强调个人修养的重要性，提出一系列具体的行动指南，为我们提供了实现人性本善的方法与技巧。
在当下社会，这种思想具有重大的借鉴意义，为人们带来了宝贵的人生指导。
哲学论述人性的本质是如何的
哲学论述人性的本质是如何的人类一直在追问关于人性的本质究竟是什么？这个问题从柏拉图、亚里士多德、尼采到现代的人文、社会学、心理学等领域都展开了深入的讨论。
本文将从不同的哲学角度探讨人性的本质究竟是什么。
柏拉图认为人类的本质是灵魂，我们的身体只是人生的容器，在灵魂离开身体后，灵魂会进入一个更高的世界。
在他的国家理论中，他将人性分为三部分：理性、意志和欲望。
理性部分是人类最纯粹、最有尊严的部分，它拥有最高的智慧和分析能力，能够让人类看到真理；意志部分则是人性的普遍部分，它会控制或指导人类的行动和决策；欲望部分是人性中最原始也最低级别的部分，它包括我们的欲望、冲动和愉悦。
柏拉图相信，人类通过自律和驯服欲望，可以将灵魂提升到更高层次。
亚里士多德从自然的角度出发，认为人类的本质是种类。
人类是动物的一种，与其他动物不同的是，人类有语言和思考能力，能够理性地思考和行动。
亚里士多德认为，人性的最高境界在于追求幸福，而这种幸福不同于感性的快乐，而是通过理性发现生命的价值和意义获得的，这种价值和意义是基于人类的本性和目的的。
尼采则持有悲观主义的观点，他相信人类的本质是力量和慾望的释放。
他强调人类的欲望和冲动，认为人类最真实的自我是通过艺术、文化和个性特质等方面的表达才得以体现。
尼采的这种观点反对了传统哲学中强调自我控制和定责任的观点。
现代社会学和心理学领域，则通过社会和文化的角度，探讨了人性的本质。
从社会学角度，我们可以看到人类的本性是社会的凝聚力。
社会是由人类个体组成，每个个体都在社交活动中涉足。
社会使得人类相互依存、合作和组织，从而形成了我们的文化和秩序。
心理学领域，则强调了人类的本质是同理和情感。
美国心理学家马丁•塞利格曼提出，人类最终的目标应该是快乐。
快乐是由积极情感、意义和存在三部分组成。
它不是单一、感觉基础的快乐，而是更高层次的快乐，它与同理心、品德和公民责任等有关。
总结一下，人性的本质是一个由哲学、心理学、社会学等领域综合构造的复杂问题，它既关乎我们的思想、动机和情感等心理特质，也关乎我们在社会中的角色、品德和行为。
人性与人的本质的哲学分析
人性与人的本质的哲学分析人性与人的本质一直是哲学思考的重要课题。
在人的漫长历程中，我们一直在探索自身的本质和人性的意义。
但是，这个问题并不容易回答，因为每个人对人性和本质有不同的理解和观点。
本文将尝试从不同的角度分析人性和人的本质，并探讨它们之间的关系。
首先，从生物学的角度来看，人的本质可以被认为是基因和遗传的产物。
我们来到这个世界上时，带有一套特定的基因，这将决定我们的生理特征和倾向。
例如，一些人可能天生具有优势的身体能力，而另一些人可能更擅长思考和分析。
这些基因不仅影响我们的生理特征，还可能对我们的性格有所影响。
然而，尽管基因对我们的发展起着重要的作用，但生物学并不能完全解释人性的复杂性。
其次，社会环境对塑造人性也具有重要作用。
人是社会性的动物，我们的行为和认识都受到我们所处的社会环境的影响。
在社会中，我们接受了各种价值观、道德规范和行为模式。
这些社会规范对我们的思维方式、决策和行为产生了深远的影响。
在不同的文化和社会背景下，人的性格和行为习惯也会有所不同。
因此，社会环境在一定程度上塑造了人性的表现。
然而，人性并不是被完全决定的。
虽然我们的基因和社会环境对我们产生了重要影响，但我们还有意志和自由选择的能力。
人可以通过教育和修养来培养自己的道德品质和思维方式。
我们可以选择遵守道德规范，以此来指导我们的行为。
我们也可以通过思考和自我反省来认识自己，并努力改变和成长。
人的本质可以说是一个动态的概念，不断地在变化和发展。
除了生物学和社会因素外，存在主义哲学认为人性是个体存在的存在方式。
根据存在主义的观点，人的本质是没有固定性的，它是个体在自由选择和责任面前的存在方式。
每个人的存在都是独特的，每个人都在不断地为自己的存在寻求意义和价值。
在这种观点下，人性的本质是存在于个体的选择和责任之中的。
最后，人性与人的本质之间的关系非常复杂。
人的本质既受到基因和生物因素的影响，又受到社会和环境的塑造。
即使在相同的基因和相似的社会环境下，每个人的人性也会有所不同，这是因为每个人都具有独特的思维方式、情感和经历。
对于人性的哲学思考
对于人性的哲学思考荀子看来，人性本恶，每个人出生时都带着恶念，这是与生俱来也是不可消除的。
韩非继承了荀子的思想，提出以法约束人民，他认为，每个人，无论其身份尊卑，教养高低，见识宽窄，无一不带有恶的一面。
不用法律条文去管教人民社会就会动荡不安，国家就会长幼失序，一定要用外在的约束去制约人们内在的恶念。
西方也有类似观点，最具代表的莫过于基督教的“原罪”说，他们认为，人是带着“原罪”降临到世间，只有通过不断的祈祷和对耶稣的信仰才能消除“原罪”。
实际上，这两种观点支持人性本恶说。
人的恶念起自于内心的私欲，而私欲是人作为动物生存下去而具备的本能，结果是每个人都怀揣着私心，即恶念。
假使这种由私欲而产生的恶的念头不加以遏制，便会对社会造成极大的危害。
人类早期社会的陪葬制度，为获得更多的领土而挑起的战争以及为了赚钱而不择手段等等都是人的私心在作怪。
儒家之仁心，即怵惕恻隐之心，是害怕，痛苦以及怜悯之心。
孟子在解说怵惕恻隐之心时，举了一个例子：一个人看到另一个人掉进井里后，便会产生怵惕恻隐之心。
这是为什么呢？因为他看到那人掉进井里之后，先设想自己是不是也会掉进去，掉进去之后肯定很痛苦，先害怕、痛苦，这是设身处地的为自己着想，然后才产生恻隐之心，才会同情掉进井里的人，然后想办法救他上来。
由此可以看出，人在做出选择之前，是会预先设想一个情景：假如碰到那件事的人是我，我会怎么想，会怎么做。
人，最先考虑的一定是自己。
再如，厚黑学大师李宗吾先生以力学解释人际关系，我们结交朋友，那人身上一定有我们所欣赏的或者我们所欠缺的，才能产生一股吸力，把两个人连接到一起。
罪性本空由心造。
私心孕育了罪性，作为人，难免有私心，难以控制也不能控制，我们所能做的，只有不让私心诞生罪性，所以有了儒家的仁义礼智信、温良恭俭让，道家的清净无为，法家的严刑峻法，这些古典大家或从内，或从外对人进行约束。
佛家，讲求的是内在的自省，从善，积累善行，心若灭时罪亦无。
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人伦与道德
秃子与麻子
古时有个人，头上一根头发都没有。都长哪 去了？长腿上去了。 某年中秋节，秃子出差到了外地，住在一家 小旅馆。房间很小，只有两张床，除了秃子， 另有一位旅客，他脸上有很多点子——是个麻 子。 皓月当空，月光从窗户照进来，正好照在 麻子的脸上。秃子越看越觉得好笑，就禁不住 笑了起来。
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船长对意大利商人说：“乘坐别的船遇险 可以跳水，但在我的船上不准许！”意 大利人多有逆反心理，你不让他跳他偏 要跳。对非常现实的美国人，船长就说： “跳吧，反正有人寿保险的，不亏！” 对中国商人则说：“你不是家有八十多 岁的老母亲么，你不跳水逃命怎么对得 起她老人家呀？”
2、中国民族性
一些有趣的对联
1、此木成柴山山出 因火成烟夕夕多 2、画上荷花和尚画 书临汉帖翰林书 3、古木枯，此木成柴 女子好，少女更妙
有思想的对联பைடு நூலகம்
1、逢得意则趾高气扬，谓之水上浮萍 遇失意即垂头丧气，谓之风中落叶（清，卢存心） 2、墙上芦苇，头重脚轻根底浅 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空 （明，解缙） 3、人品之不高，总为一利字看不破 学业之不进，总为一懒字丢不开（清，王永彬） 4、同是肚皮，饱者不知饥者苦 一般面目，得时休笑失时人 （清，朱彝尊）
文化转型中的文人心态
1918年11月，文人梁巨川在北京投湖 自杀，遗书说：“吾因身值清朝之末， 故云殉清，其实非以清朝为本位，而以 幼年所学为本位。吾国数千年先圣之诗 礼纲常，吾家先祖先父母之遗传与教训， 幼年所闻以对于世道有责任为主义，深 印于吾脑中，即以此为本位，故不容不 殉。”（后来，王国维以类似心态投湖）
民族性
据说当年联合国向世界各国征文，要求以“大 象”为主题。结果德国人文章的标题是“大象 的思维”；法国人写的是“大象的情爱”；俄 罗斯人充满民族自豪感地命题为“俄罗斯的大 象——世界上最伟大的象”；意大利人则写上 一首诗“象啊，象！”英国人写的是“关于英 国统治下非洲的猎象事业”；波兰人的论文题 目是“论大象与波兰主权的关系”；而中国人 的论文标题是：“大象的伦常”。
林语堂《中国人》
认为中国人的主要特性是： 1）老成温厚 2）遇事忍耐 3）消极避世 4）超脱老滑 5）和平主义 6）知足常乐 7）幽默滑稽 8）因循守旧
3、当代的研究
沙连香《中国民族性》（1990年）在全 国范围内选择了三万多人作为样本进行 问卷调查。其中两个问题及被选择最多 的答案如下： 1、你认为自己的品质主要是： ——仁爱、理智、进取、忠孝、勤俭 2、你认为世人的品性主要是： ——实用、势利、中庸、嫉妒
（续上）
1、风声雨声读书声，声声入耳 家事国事天下事，事事关心 2、大腹能容，容天下难容之事 开口常笑，笑世间可笑之人 3、海纳百川，有容乃大 壁立千仞，无欲则刚 （清，林则徐） 4、读书即未成名，究竟人高品雅 修德不期获报，自然梦稳心安 （清，金缨）
歇后语
猪鼻子插根葱——装象 外甥点灯笼——照旧（舅） 丈夫扇扇子——凄凉（妻凉） 做梦吃馒头——梦里见面 卖布不带尺——存心不良（量） 八十岁老太打哈欠——一望无涯（牙） 猪八戒的脊梁——无能之辈（悟能之背）
性善论
孟子认为，人皆有天赋良心，包括恻稳之 心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，它们是 仁义礼智的根源，“恻稳之心，仁也；羞恶之 心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”汉代 董仲舒加上“信”，提出了“仁义礼智信”五 常。孟子的性善论，通过后来《三字经》的通 俗化而广泛传播。（“人之初，性本善。性相 近，习相远。”）
具体境遇下的人性
群体的影响：社会助长与社会惰化，责 任分散与旁观者冷漠。 执行者无情：米尔格姆实验。思考：纳 粹德国的士兵和下层军官在家时是否好 儿子、好丈夫、好父亲？ 文化的影响：东方朔《答客问》，梁巨 川遗书。
独尊一家后，东方朔的感慨
彼一时也，此一时也，岂可同哉！ 夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争 权，相禽（争斗）以兵，并为十二国，未有雌雄。得 士者强，失士者亡，故谈说行焉！…… 今则不然。圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四 海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌（天下可运于 皇帝之掌中），贤不肖何以异哉？ 故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏； 抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎， 不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？ （选自东方朔《答客问》，见《汉书•东方朔传》）
（续上）一点分析
1、对自己的评价多是褒义词，反映出人们对这 些美德的认同，反映了人性向善的一面。 ——人们喜欢受到肯定、赞扬，不愿受到否 定、贬低。 2、对别人的评价多是贬义词，反映了人性中以 自我为中心，抬高自己、贬低他人的倾向。 ——不要说自己有多好，别人一般不会相信； 不要说自己有多坏，别人一般会相信的!
历史学家柏杨《丑陋的中国人》认为中 国民族性主要体现在如下五个方面： 1）对权势的崇拜狂 2）自私、不合作、窝里斗 3）淡漠、冷酷、残忍 4）文字欺诈 5）对僵死的迷恋和肤浅虚骄
梁漱溟《中国文化要义》
总结出历史上较公认的观点十种： 1）自私自利 2）勤俭 3）爱讲礼貌 4）和平文弱 5）知足自得 6）守旧 7）马虎 8）坚忍、残忍 9）韧性、弹性 10）圆熟老到
人我关系的各种情形及规范
请对下联
上联：物理
下联：事情
1、人性论
人性问题自古就受到重视。《韩非子》提出：“夫治 天下必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用。” 莎士比亚对人性的颂扬：“人是多么了不起的杰作！ 理性多么高贵！才能多么广大！外形和行动多么特殊， 让人赞叹！举止多么象天使！理解力多么象上帝！宇 宙的精华，万物之灵长！” （《哈姆雷特》） 可是，人性难知。苏轼说：“人之难知也，江海不足 以喻其深，山谷不足以配其险，浮云不足以比其变。” 但要待人处世，总难免要了解人性，知己知彼嘛。 《红楼梦》称：“世事洞明皆学问，人情练达即文 章”。
文字功底
花 归 赏 去 暮 马 已 如 时 飞 醒 微力酒
回文诗
赏花归去马如飞，去马如飞酒力微。 酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。
阙题（徐寅）
潮回暗浪雪山倾，远浦鱼舟钓月明。 桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。 迢迢远树江天晓，霭霭红霞海日晴。 遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。
（从后往回倒读，竟也是一首好诗）
（续）
麻子问：“喂，笑啥呢？” 秃子说：“不笑啥，就是觉得好笑。” 麻子只好说：“你看，今夜月光真好。” 秃子说：“是呀。我们都是出门在外之人，何不来 个对月吟诗？” 麻子说：“愿和。” 秃子想了想说：“我能从一个字吟到七个字。” 麻子说：“先请！” 秃子于是吟诗一首如下：
（续）
脸 （古代一种牌九游戏，点数最多 天牌 的那副牌叫“天牌”） 糯米筛 雨洒尘埃 新鞋印泥印 石榴皮翻过来 豌豆堆里坐起来
俗语“人不为己，天诛地灭”。 英国哲学家霍布斯：“人对人是狼”、“几何 公理要是违背了人们的利益，也会遭到反对”。 法国哲学家萨特：他人就是地狱。 意大利政治学家马基雅维里：人性自私，权力 欲和财富欲支配着人的行为。为满足这些欲望， 人皆不择手段。因此，“目的可以证明手段的 正当性”。 基督教：原罪说。
人性与生活境遇
南北朝时期的刘勰（４６５－５２０） 认为，人的道德行为是受人所处的境遇， 尤其是物质处境所决定的，而不是与生 俱来的：“饥馑之春，不赈朋戚；多稔 之秋，飨及四邻。不赈朋戚，人之恶； 惠及四邻，人之善。盖善恶之持，出于 性情，而系于饥穰也。经此观之，太丰 则恩情生，窭乏则仁惠废也”。（《刘 子》卷七《辩施》）
人性、道德与法
1、因为自私，法律是必要的。 2、因为自私，在人际关系中，互相承认与尊重 对方的利益是必要的：己所不欲，勿施于人。 将心比心、推己及人是处理人际关系的要义。 3、因为利他，道德是可能的。 4、道德重劝善，法律重惩恶。道德靠内在自觉， 成本低，力度小；法律靠外在强制，成本高， 力度大。没有法律，道德将力不从心；没有道 德，法律将穷于应付。
（续）
一群商人在一条船上谈生意，船在行驶中出了 故障，渐渐下沉。必须让乘客跳水逃命。船长 深谙世故，知道这些商人的文化背景不同，必 须用不同的方式说服他们。于是他对英国商人 说：“跳水是一种体育运动”，英国人崇尚体 育，听罢就跳；他对法国商人说：“跳水是一 种时髦，你没看见已经有人在跳了吗？”法国 人爱赶时髦，听完即跳下；他对德国商人说； “我是船长，现在跳水，这是命令！”德国人 严于纪律，服从了命令；（转下页）
4、对人性的若干分析
“人性”有多种含义。广义地，它指人的 一切特性，既有动物本能，也有社会习 得；既有文化的积淀，也有个人的积累。 狭义地，它特指人的社会性。孟子说， “人之异于禽兽者几稀，庶民去之，君 子存之”，以及马克思说认的本质是 “社会关系的总和”，都强调了这种社 会性。
自私与利他
性恶论
荀子认为，人皆好利恶害，必然要与 他人抢夺争斗，导致伤害残杀。为避免 这种情况发生，为保障秩序，就要制定 法律，规范人的行为。他的两个学生韩 非、李斯将这种观点发挥到了极致。荀 子“人性本恶，其善者伪也”（伪，人 为的）与孟子的性善论（人性本善，恶 是由于不能存其心、养其性）针锋相对。
（续）
性无善恶论
英国哲学家洛克：白板说 德国哲学家、数学家莱布尼茨：大理石说 马克思：人的本质是社会关系的总和 法国哲学家萨特：存在先于本质 美国心理学家华生：人的一切品性都是通过条 件反射，后天习得的。因此教育是万能的。 广东《新三字经》：人之初，如玉璞。
对人性论的评析
１、众说纷纭，见仁见智，反映出人性的复杂。 ２、人性论是社会规范和个人待人处世的一个出 发点。根据性善论，道德是可行的；根据性恶 论，法律是必要的；因为原罪，就要赎罪，要 信仰、博爱、忍耐；根据马克思，就要革命， 要用暴力推翻私有制；按照白板说，教育就是 万能的；依照马基雅维里，人就要变得“象狮 子一样凶狠，象狐狸一般狡猾”。 ３、人是历史的、民族的，抽象的人性论可能太 空泛，很难具体确切。