凤凰名字的由来
凤凰是古代传说中的百鸟之王凤是雌鸟凰是雄鸟
凤凰是古代传说中的百鸟之王凤是雌鸟凰是雄鸟
一、凤凰
凤凰亦作“凤皇”，古代传说中的百鸟之王。
雄的叫“凤”，雌的叫“凰”，总称为凤凰，亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
常用来象征祥瑞，凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是我国传统文化中的重要组成元素。
早在远古时期，人们对“凤凰”是有明确性别区分的。
但到了秦汉以后，由于龙逐渐成为了帝王的象征，天子即龙子。
而后宫帝妃亦开始纷纷以凤称之，最后凤凰也就渐渐由中性化转为了雌性。
二、凤凰性别的转变
凤凰自古以来就被人们尊崇为图腾，人们对凤凰的崇敬日渐高涨，更以神物待之。
但随着人们对神的认识的改变，凤凰在人们心中的神性也随着发生了改变，人们逐渐赋予其人格化，就类
似与人们将人首半兽尊之为神一样，都是人们对于神人格化的过程。
被赋予人格化的凤自然也像我们人类一样，是有明确意义上的“性别”区分的。
那么，我们的凤凰的“性别”又是如何从男性转变为“两性”共存，最后直接又变成了女性呢，对于凤凰性别的这一演变直至定型，期间必然存在着复杂又寓涵深意的原由。
凤凰资料
校园文化建设凤之源1、凤凰简介凤凰(Chinese phoenix/phoenix)，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
凤凰(Phoenix Red)，是中国古代传说中的百鸟之王，和龙一样为汉族的民族图腾。
羽毛一般被描述为赤红色，凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰，因此凤凰一词为合成词结构。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征，是一种代表幸福的灵物。
但叫凤凰的时候均代表女性。
常用来像征祥瑞。
亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
2、凤鸣凤鸣如箫笙，音如钟鼓。
凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵3、凤凰外形“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色、高六尺许”。
“出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。
”《尔雅•释鸟》郭璞注4、凤字体5、凤之意义凤凰是作为一种祥瑞和一位舞神出现的。
《山海经•南山经》：“有鸟焉，其形如鹤……名曰凤凰。
……是鸟也，自饮自食，自歌自舞，见则天下安宁。
”“鸾鸟自歌，凤鸟自舞。
”（大荒西经）“五彩鸟三名，一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。
”（大荒西经）6、凤之传说吹箫引凤春秋时代，秦穆公费尽心思为女儿弄玉物色足以匹配的如意郎君，某日弄玉梦见一少年骑凤吹箫，秦穆公乃派人寻找吹箫少年，知吹箫少年名叫萧史。
秦穆公非常欣赏萧史的才华，便把弄玉许配给他。
凤凰“诞生”之谜：从帝俊、少昊到帝喾
凤凰“诞生”之谜：从帝俊、少昊到帝喾凤凰是一种具有太阳性格的神鸟，是综合各个古老民族的鸟崇拜而形成的。
《说文解字》曾经把它描写成太阳的化身，说它出自东方，翱翔而经过四海，来到西方的昆仑和弱水，最后在“丹穴之山”宿息。
这种描写实际上是以太阳每天的视运动（天体视运动的简称，是反映天体真运动的一种表面现象）为模本的，它反映了凤凰的最重要的性格。
凤凰与太阳在各种记载中，凤凰通常被说成是鸡形或鹤形的神鸟，有许多别名。
这些记载也反映了凤凰形象中所包含的鸟图腾的因素和太阳崇拜的因素。
例如传说凤凰是五方神鸟，东方的凤凰称作“发明”，南方的凤凰称作“焦明”，西方的凤凰称作“鹔鷞（sù shuāng）”，北方的凤凰称作“幽昌”。
这些称呼就是太阳崇拜的产物。
它们正好代表了太阳在一个回归年当中（或者说四季当中）的四种形态。
因此，凤凰的诞生过程，可以说就是鸟崇拜和太阳崇拜相结合的过程。
从各种迹象看，凤凰首先是在东方民族当中产生的。
因为在凤凰的各种别名当中，最能反映它的原始本质的是“鵔鸃（jùn yí）”一名，而这一名称有很明显的东方短尾鸟崇拜的色彩。
鵔鸃又叫“鵔鸟”，按照《山海经·西山经》的说法，它是一种形状像鸱鸮（chī xiāo），赤足、直喙、黄纹、白首的鸟，“其音如鹄”。
鵔鸃的名称和形象，都表现了它的民族性格以及同太阳崇拜相联系的性格。
为什么这样说呢？因为：一、鸱鹗就是猫头鹰，古称“玄鸟”，是商民族及其先民的重要图腾。
二、赤足、直喙、黄纹、白首等等是太阳鸟的形态特点。
在新石器时代的鸟纹饰当中，我们可以看到许多以赤足、直喙为特征的三足乌、踆乌等太阳鸟的形象。
三，“鵔”字既然和“俊”同义，那么“鸃”字必然与“羲”同义，可见“鵔鸃”是帝俊与羲和的合名。
我们知道，帝俊与羲和正是东方民族的两位太阳神。
总之，综合种种迹象来判断，凤凰是从东方短尾鸟民族的太阳崇拜当中产生出来的神鸟。
从帝俊与五彩鸟凤凰之所以被称为“俊鸟”，其原因是它曾被看作帝俊的神使。
凤凰未古
凤凰未古凤凰是中国的古老图腾之一，凤凰与麒麟一样是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰，常用来象征祥瑞。
亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
类似的传说亦见于其他东亚国家的历史中。
凤凰的来历：凤凰的起源约在新石器时代，原始社会彩陶上的很多鸟纹是凤凰的雏形，距今约7400年的湖南洪江高庙文遗址中，出土了一件白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首。
据考古专家鉴定，这件陶器上的神鸟图案即凤凰，要比浙江余姚河姆渡文化遗址中发现的凤凰图案至少要早400年，是迄今为止中国发现的最早的凤凰图案。
今日所见关于凤的最早记录，可能是在《尚书·益稷》篇中。
书中叙述大禹治水后，举行庆祝盛典。
由夔龙主持音乐，群鸟群兽在仪式上载歌载舞。
最后，一凤凰也来了——“萧韶九成，凤皇来仪。
”《史记·五帝本纪》：“方五千里，至于荒服。
南抚交阯、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。
於是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。
天下明德皆自虞帝始。
”在早期金文《中鼎》铭辞中有“……归生凤于王。
”《韩诗外传》中还记录了关于凤凰的这样一个传说：“黄帝即位施惠。
承天一道，修德，唯仁是纡，宇内和平，未见凤皇。
唯思其象，夙昧晨兴，乃招天老而问之曰：‘凤象如何？’天老对曰：‘夫凤，鸿前，鳞后，蛇颈而鱼尾，龙纹而龟身。
燕颌而鸡喙。
戴德、负仁、抱忠、挟义，小音金，大音鼓。
延颈、奋翼、五彩备举，鸣动八风，气应时雨。
食有质，饮有仪。
往即文始，来即嘉成。
唯凤为能通天祉、应地灵，律五音、览九德。
天下有道，得凤象之一则凤过之。
得凤象之二则凤翔之，得凤象之三则凤集之。
得凤象之四则凤春秋下之。
得凤象之五，则凤没身居之。
黄帝曰：“于戏，允哉！朕何敢与焉？”于是黄帝乃服黄衣、戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。
黄帝降于东阶，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。
’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹实，没身不去。
凤凰
凤凰（拉丁学名Phoenix Red）是中国古代传说中的百鸟之王，与龙同为汉族民族图腾。
凤凰与麒麟一样是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，总称为凤凰，常用来象征祥瑞。
亦称为丹鸟、火鸟、鶤鸡、威凤等。
类似的传说亦见于其他东亚国家的历史中。
凤凰特征是：“鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许”。
《山海经·图赞》说有五种像字纹：“首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。
”凤凰凤凰性格高洁，非晨露不饮，非嫩竹不食，非千年梧桐不栖。
其种类繁多，因种类的不同其象征也不同。
传说中共有五类，分别是赤色的朱雀、青色的青鸾、黄色的鹓鶵(yuān chú)、白色的鸿鹄和紫色的鸑鷟（yuè zhuó)。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅槃”。
如此周而复始，凤凰获得了永生。
据现存文献推断：凤鸣如箫笙，音如钟鼓。
凤凰雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，雌雄和鸣曰锵锵。
凤为雄，凰为雌。
凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。
古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。
即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。
凤凰凤凰也是中国皇权的象征，凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王.有“百鸟朝凤”之说。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱雀之象。
语本诗经大雅卷阿：‘凤皇于飞，翙翙其羽。
’凤则同风相通，可理解为“风神”。
“凰”，古音与光相通，有研究者认为是一种与光有关的鸟，即太阳鸟。
古人历来将凤凰视为一鸟，于是凤亦由风神转换为火神。
《初学记》卷三十引纬书《孔演图》说：“凤，火精”。
又《鹖冠子·度万第八》：“凤凰者，鹑火之禽，阳之精也。
”孔雀头，天鹅身，金鸡翅，金山鸡羽毛，金色雀颜色……组成了一对漂亮华丽的大鸟。
造字的仓颉替这两只大鸟取名叫“凤”和“凰”。
凤，代表雄，凰，代表雌，连起来就叫“凤凰”。
凤凰的来历
1、凤凰是中国古代传说中的鸟中之王，亦称“凤凰"，其雄性叫“凤"，雌性称“凰”，总称叫“凤”或“凤凰”。
据《雨雅.释鸟》所记载,凤凰的形体为“鸡头，蛇颈,燕颔，龟背、鱼尾、五彩色,高六尺许.”是一个集众多动物于一身的神鸟,象征吉祥和永生。
在中华民族的文化中，它与龙并驾齐驱,被人们世代敬仰、崇拜，从而创造出丰富灿烂的龙凤文化。
据载,周文王时期，在陕西凤翔、岐山一带，就有“凤凰集于岐山，飞鸣过雍"，自此周朝遂兴的传说。
2、据汉代刘项《列仙传》载，春秋时,有一华山隐士叫萧史,善吹箫，能以箫作鸾凤声。
偶遇秦穆公之女弄玉，恰好弄玉也十分喜爱吹箫，知音相遇，喜结伉俪，住在凤台，每日由箫史教弄玉吹凤鸣之声，终于引来凤凰一群，箫史和弄玉双双乘鸾跨凤，升天而去。
从此萧史弄玉吹箫引凤的故事世代相传，成为夫妻美满婚姻的象征。
3、唐安史之乱之时，唐时皇李隆基被迫出逃蜀地，长安邻近诸郡告危.雍城因年久失修，城墙坍塌，守城太守心急如焚，动员全城百姓筑以新城进行防御,无奈新城筑起就塌，无法筑成。
这一夜，天降瑞雪，皑皑一片。
一只凤凰驾着祥云悄然落在雍城，在城西北角的三眼清泉边，引颈品饮清冽甘爽的清泉水，过后，踏雪绕城行走数里，一声长鸣，振翅而去。
清晨,有人将此事禀报太守.太守忙率人前往察看,果然有凤足印迹绕城一周，太守大喜，认为这才是新城理想的选址，忙组织人力筑之。
新筑之城果然一牢永固，不再倒塌。
安史之乱平定之后，唐肃宗继位，为纪念凤凰栖落之地，遂将雍城改名凤翔，沿用至今.4、在中国人的思想形态里,“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
凤凰很早就出现在图腾之中，是殷民族的标志。
《诗经》中说：“天命玄鸟，降而生商”,殷始祖契的母亲简狄一次在河中沐浴，忽有玄鸟飞过，坠落一卵，被简狄吞食，因此怀孕生了契.契长大后协助禹治水有功，被封于商地，赐姓子氏,尊为玄王。
凤凰
太阳每天运行不止，尤其是日出时分，有成千上万的鸟类经过一夜的休息之后，纷纷腾飞捕食和鸣唱等。这也是凤凰为什么被当作“群鸟之王”的缘故，也证明了凤凰为什么是《左传·昭十七年》里的“历正之官”，因为历法的天文参照物正是太阳。
鹓雏
鹓雏，也称宛雏。也是凤凰类神鸟。
《山海经·南山经》：“（南禺之山）佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。”郭璞注：“亦凤属。”
《庄子》：“南方有鸟，其名为宛雏，子知之乎？夫宛雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮…”
鵔鸃
“鵕鸃”即“鵔鸃“‘”有学者说是玄鸟或金乌，还有学者说“鸑鷟”亦称“鵔鸃”。《说文·鸟部》：“鵔，鵔鸃，鷩也。”《玉篇·鸟部》：“鵔鸃，凤属。”
这些说法，正因为凤凰不仅是太阳鸟，也是风鸟，风神。
青鸾
青鸾，又名鸾鸟，青鸟，鸡趣。鸾鸟，在凤凰的诸种异名中，可能是最为人们熟知的一种。从语音上来说，“鸾鸟”与“玄鸟”具有共同语源。而古人所描述的鸾鸟形态，更是诸家说异。汉、晋小说中流行的说法，是把鸾鸟——玄鸟——青鸟视为春神之使者，以及东王公与西王母的象征。
中国凤凰的种类有很多，其中除了凤，凰，鸾三种以外，人们耳熟能详的还有玄鸟，朱雀，金乌，比较有名的还有鸑鷟，鹓鶵，鵔鸃，鹔鹴， 翳鸟，鹖，鹑，鹄，焉， 鶠，鵾鸡等别称或种类，还有说法将大鹏，帝江（帝鸿），重明鸟也归到凤凰之类。各种名称或种类之间关系密切，说法众多。不过一般使用凤凰这一称谓时，仅指凤和凰，其它归为凤凰之类的鸟不能用凤凰这一称呼，而应当用其本名。
按五色分：《禽经》：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。”
phoenix 词源
phoenix 词源
"Phoenix"这个词源自希腊语中的"φοῖνιξ"（phoinix），
代表着一种神话中的鸟类。
根据传说，凤凰鸟可以在自己的寿命尽头
时飞向火焰，然后从灰烬中再度重生。
因此，凤凰鸟在许多文化中都
被视为不朽和重生的象征。
据推测，凤凰鸟的名字来自于古代阿拉伯人对尼罗河和伊诺河之
间地区的称呼"Phoenicia"。
这个地区曾是一片繁荣的沿海地区，古埃
及人将此地称之为"Khenet"，古代希腊人则称之为"Phoenix"。
当时的"Phoenicia"以商业和航海闻名，这可能与凤凰鸟的名字产生联系，因
为凤凰鸟被认为是来自那个地区的神话生物。
随着时间的推移，"Phoenix"这个词开始被广泛用来指代凤凰鸟
的形象，也用来比喻人们在失败或挫折后的重新崛起和重生。
在现代，"Phoenix"不仅仅指代一种神话生物，还成为许多地名、组织或产品的
名称，都用以表达坚韧、变革和再生的含义。
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凤凰名字的由来凤凰(Chinese phoenix/phoenix)，亦称为朱鸟、丹鸟、火鸟、鹍鸡等，在西方神话里又叫火鸟、不死鸟，形象一般为尾巴比较长的火烈鸟，并周身是火，估计是人们对火烈鸟加以神话加工，演化而来的。
神话中说，凤凰每次死后，会周身燃起大火，然后其在烈火中获得重生，并获得较之以前更强大的生命力，称之为“凤凰涅磐”。
如此周而复始，凤凰获得了永生，故有“不死鸟”的名称。
凤凰和麒麟一样，是雌雄统称，雄为凤，雌为凰，其总称为凤凰。
凤凰齐飞，是吉祥和谐的象征。
它跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、纹、龟躯、燕子的下巴、鸡的嘴。
自古以来凤凰就成了中华民族文化中的重要组成部分。
关于凤凰的典故：1.梧桐栖凤梧桐为树中之王，相传是灵树，能知时知令。
《闻见录》：“梧桐百鸟不敢栖，止避凤凰也”。
作为百鸟之王的凤凰身怀宇宙，非梧桐不栖。
《魏书·王勰传》“凤凰非梧桐不栖”凤凰择木而栖，后比喻贤才择主而恃；凤凰的这种君子风范在姜子牙、诸葛亮身上也能找到影子，他们在没有遇到“梧桐树”前宁愿做一个平凡的钓者耕者。
2.得凤之象传说中凤凰死后还会再生，相传能知天下治乱兴衰，是我国历史上王道仁政的最好体现，是乱世兴衰的晴雨表，成为神学政治的“形象大使”，古人曾分出五个等级，以凤凰的五种行止标志政治上的清明程度，于是历代帝王都把“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”当成盛世太平的象征。
南齐·谢兆《永明乐十首》：“彩凤鸣朝阳，元鹤舞清商；瑞此永明曲，千载为全皇。
”3.凤求凰西汉辞赋作家司马相如贫困之时，到四川临邛寻访好友县令王吉，时有当地首富卓王孙之女卓文君新寡，司马在卓王宴会上当众弹奏琴曲《凤求凰》，以此挑动文君。
卓文君在宴会厅窗外偷窥，见司马相如容貌英俊，才华洋溢，当夜随其私奔。
后比喻男女相爱男子追求女子，也象征对美满幸福的姻缘向往和歌颂。
4.凤还巢《凤还巢》里“错中错”兵部侍郎程浦告老还乡，元配夫人所生之女雪雁，貌丑陋；妾生女雪娥，美丽聪慧。
程浦喜爱少年英俊的穆居易，欲将雪娥嫁与他，夫人却要先嫁亲生女雪雁。
程寿诞之日，穆居易前来拜寿，被留宿书馆。
深夜雪雁冒雪娥名去书馆，穆居易见其貌丑，行为不端，误以为受骗，连夜愤然出走。
程浦被朝廷起用，离家赴任。
皇族朱焕然早就垂涎雪娥，乘机冒穆居易名来程家迎娶，夫人暗用掉包计以雪雁嫁之。
洞房之夜真相大白，二人好比哑子吃黄连--有苦难言。
程浦平定贼寇，接雪娥到军中，穆居易从军也在此，程浦又重提婚姻。
穆记前事，坚决拒婚，但元帅与监军强制主婚。
洞房中，穆见雪娥貌美，惊喜异常，连连赔罪，误会消除，花好月圆。
该剧是一出喜剧，由于误会和“错中错”生发出一系列妙趣横生的情节。
在情节结构上“留扣子”、“抖包袱”等技巧的运用是相当成功的。
“书房”一场，雪雁冒雪娥之名深夜去纠缠穆居易，穆便认定雪娥是个丑女子，这就“留扣子”埋下了伏笔。
“洞房”一场，新娘子明明是美如天仙的雪娥，穆居易却执拗地认为她是丑女子，不肯人洞房，厌恶而烦躁不安；主婚的洪公公等人则不知原因，疑神疑鬼。
这种主观和客观的不谐调使产生了喜剧性，引起观众的笑声，笑声中椰榆穆居易正在“搬砖砸脚”。
等到“包袱”一抖露，帐帘揭开，误会消除，意外的发现使情节突转，欣喜若狂的穆居易又急忙向受了委屈的雪娥赔礼，也引来观众的哄笑。
正是“扣子”留得好，“包袱”抖得妙，喜剧性悬念才能紧紧抓住观众。
《凤还剿》原名《阴阳树》，又名《丑配》，最早由梅兰芳编演。
5.凤鸣铿锵春秋战国时期，陈国大夫懿氏占卜把女儿嫁给陈历公之子陈敬仲，他的妻子占卦，曰：“吉，是谓‘凤皇于飞，和鸣锵锵，……五世其昌，并于正卿。
八世之后，莫之与京’”（见《左传·庄公二十二年》）和鸣，即雄雌声音相和，响亮和谐，在此言夫妻必能和洽，后世强大无比。
6.百鸟朝凤黄帝即位，自觉天下太平，想亲眼看看传说中的凤凰。
为此，他请教天老。
天老回答：凤凰显形，乃是祥瑞的预兆，只有在太平盛世才出现。
见到它一掠而过已是很不容易，如果能看到它在百鸟群里飞舞那就是千载难逢的祥瑞了。
黄帝听后很不高兴，他说：我即位以来，天下太平，为什么连凤凰的影子都没有看见？天老说：东有蚩尤、西有少昊、南有炎帝、北有颛顼，四方强敌虎视眈眈，何来太平？黄帝听罢便率兵讨伐，于是天下一统。
他看见一只带有五彩翎毛的大鸟在天空翱翔，而数不清的奇珍异鸟围着它翩翩起舞。
黄帝知道，这只大鸟就是凤凰，也是他想要看到的祥瑞之鸟！传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
经曰：不离诸法而得涅磐。
又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。
”翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。
从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。
所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。
古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。
将浩浩然物我一心，就是涅磐。
这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。
又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。
万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。
涅磐就是进而不前，退而不后，无始无终，终始不在其间！天女说：耆年（舍利弗——引者注）的解脱也无终始。
凤凰涅盘的传说，这是一个与火有关的美丽神话。
传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。
满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。
雄奇的大黑山上，全彩激光灯映射出长达数公里的时光隧道和漫天的云彩，高达十米的烈焰从山顶喷薄而出，飞瀑飞流直下，在水与火的交融中，凤在歌鸣，凰在和弦，演绎一部五百年前的神话，一个流传千古的美丽传说，指凤凰在火中重生并得到永生，涅盘就是佛语中的死而复生，凤凰会老的,每次老的羽毛掉不掉,就无法自由飞翔,而每次换羽毛,都要将全身羽毛拔光,再等新的羽毛长出来,这段时间是无法飞,也没有吃的,非常的痛苦,比喻美好的未来是要经过通过自己不断的吃苦的,。
凤凰涅盘介绍：借郭老《凤凰涅盘》之美意：凤凰集香木自焚，从烈火中更生。
我们不求有郭老的境界，但求有一方自己的精神家园，供自己切磋琢磨，且行且思，从而更好的耕耘自己的教育人生。
于是借凤凰的鸣叫之音：即即足足，暗喻夫妻二人在教学中的争论与共鸣，由此而获得的点滴感悟和收获。
凤凰和鸣专栏，抒写我们对孩子的德育培养的做法及感受。
凤啄香木和凰扇火星分别记录夫妻两人的生活随思。
凤凰涅盘是我们的最高境界：这里将记录我们人生的精彩。
凤凰更生有两层内容：一是我们在教育中获得重生，二是孩子们在我们的教育下获得更生。
凤凰涅盘——是佛教语，好像没有什么出处。
是指凤凰在火中重生并得到永生，涅盘就是佛语中的死而复生。
传说倒是有一个：一个与火有关的美丽神话。
传说中的天方国，有一对神鸟，雄为凤，雌为凰。
满五百岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。
雄奇的大黑山上，全彩激光灯映射出长达数公里的时光隧道和漫天的云彩，高达十米的烈焰从山顶喷薄而出，飞瀑飞流直下，在水与火的交融中，凤在歌鸣，凰在和弦，演绎一部五百年前的神话，一个流传千古的美丽传说。
传说中，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年，它就要背负着积累于人世间的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美丽的终结换取人世的祥和和幸福。
同样在肉体经受了巨大的痛苦和轮回后它们才能得以更美好的躯体得以重生。
这段故事以及它的比喻意义，在佛经中，被称为“涅磐”。
《涅磐无名论》中的记载如下：“ 无名曰：夫至人空洞无象，而万物无非我造。
会万物以成己者，其唯圣人乎！何则？非理不圣，非圣不理，理而为圣者，圣人不异理也。
故天帝曰：般若当于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不离于色中求。
又曰：见缘起为见法，见法为见佛，斯则物我不异之效也。
所以至人戢玄机于未兆，藏冥运于即化，总六合以镜心，一去来以成体。
古今通，始终通，穷本极末，莫之与二。
浩然大均，乃曰涅磐。
经曰：不离诸法而得涅磐。
又曰：诸法无边，故菩提无边，以知涅磐之道，存乎妙契。
妙契之致，本乎冥一，然则物不异我，我不异物，物我玄会，归乎无极，进之弗先，退之弗后，岂容终始于其间哉！天女曰：耆年解脱，亦如何久。
”翻译成我们现在的语言：无名者说，达到一定境界的人必有空寂灵昧的体验，体验到空境，就不会在意世界万象的事物，万物由我心流出，执万物与我合一，只有圣人能做到！为什么这样说呢？因为不掌握这个真理就不能成为圣人，反之，不是圣人也不能知道这个真理，正因为掌握了这个真理才成为圣人，所以圣人与真理契合无间，凡是圣人都不能离开这个真理！这正如般若观照所说的色心不二，相即相离，空即是色，色即是空的不二之理。
从缘起法的角度来看，万法为空，空为万法，见佛即见法，见法即见空，诸法性空，即成见佛，物我两忘，不一不异。
所以通达空境的圣人总是勘玄机于先兆，隐未来于变化，将东南西北上下六合统摄一心，过去未来同成一体。
古来今往都是一样，穷本极末，没有二致。
将浩浩然物我一心，就是涅磐。
这就是佛经里说的“不离诸法而得涅磐”。
又因为诸法无边，故求得解脱也无尽，由是推知，涅磐之道在于保持契会妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知万法冥然一体的真理。
万物与我没有本质的差别，我与万物实质一样，物与我玄妙会通，无极是它们最后归宿。