博克美学思想研究
高等教育自学考试00037美学历年真题(考试必背)
高等教育自学考试00037美学历年真题：高等教育自学考试2021年10月全国统一命题考试美学试题课程代码：00037一、单项选择题：本大题共30小题，每小题1分，共30分。
在每小题列出的备选项中只有一项是最符合题目要求的，请将其选出。
1、美学思想是（A）A、系统的理论思考B、朦胧的审美体验C、具体的审美活动D、主观的审美感受2、鲍姆嘉通认为，美学是研究（D）A、美的科学B、艺术的科学C、美感经验的科学D、感性认识的科学3、在审美心理结构中处于最高位置的是（B）A、审美趣味B、审美理想C、审美需要D、审美观念4、“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，这句话说明审美对象具有（D）A、实体性B、确定性C、有限性D、开放性5、审美对象是（D）A、先于审美主体而存在的B、审美活动得以发生的前提C、由审美主体主观创造的D、在审美活动中现实生成的6、提出“劳动先于艺术”这一命题的美学家是（B）A、马克思B、普列汉诺夫C、卢卡契D、列宁7、在审美形态的划分标准中，统摄性是指（D）A、同一性B、地域性C、融具体于抽象D、集杂多于统一8、明确把美划分为“秀美”与“威严”两种类型的美学家是（A）A、西塞罗B、休谟C、黑格尔D、席勒9、审美形态具有民族性与世界性，这说明了审美形态的（D）A、普适性B、历史性C、贯通性D、二重性10、认为优美不会给人带来任何压抑的美学家是（A）A、康德B、荷迦兹C、苏格拉底D、柏拉图11、开启现代丑学的是（D）A、波德莱尔的《恶之花》B、雨果的《克伦威尔）序》C、阿多诺的《美学理论》D、罗森克兰兹的《丑的美学》12、博克进行比较研究的两种审美形态是（D）A、悲剧与喜剧B、荒诞与丑C、壮美与滑稽D、优美与崇高13、杜威的美学思想属于（B）A、解释学B、实用主义C、存在主义D、分析美学14、叔本华认为审美是一种（D）A、感性活动B、理性活动C、意志活动D、观审活动15、“智者乐水，仁者乐山”，这体现了中国古代的（A）A、比德说B、畅神说C、言志说D、比兴说16、夏夫兹博里认为，审辨美丑的能力依赖于（A）A、内在感官B、外在感官C、视觉器官D、听觉器官17、在英加登看来，审美经验开始于（C）A、审美感知B、审美理解C、原始情感D、原始想象18、审美经验中最活跃的要素是（C）A、感知B、想象C、情感D、理解19、立普斯提出了（B）A、净化说B、移情说C、心理距离说D、审美距离说20、雕塑属于（C）A、时间艺术B、语言艺术C、空间艺术D、视听艺术21、但丁提出，文学作品除了字面意义外，还有（B）A、抽象的意义B、神秘的意义C、现代的意义D、传统的意义22、艺术接受的核心是（D）A、形式的鉴赏B、作品的评价C、意义的阐释D、意象的重建23、黑格尔认为古典型艺术的代表是（D）A、古埃及的雕刻B、古埃及的建筑C、古巴比伦的建筑D、古希腊的雕刻24、“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，这句话指的是艺术创造活动中的（A）A、艺术想象力B、艺术敏感C、艺术技巧D、艺术灵感25、克莱夫·贝尔提出的艺术理论是（B）A、心理距离说B、有意味的形式说C、欲望升华说D、集体无意识说26、美育在中国成为一个独立的学科开始于（B）A、明清B、近代C、现代D、当代27、提出“美育群材，其犹人之于艺乎”的是（B）A、孔子B、徐幹C、孟子D、王勃28、席勒认为实现自由的唯一途径是（D）A、人格教育B、情感教育C、道德教育D、审美教育29、贺拉斯“寓教于乐”的原则强调（A）A、美育与德育的统一B、美育与智育的统一C、美育与体育的统一D、德育与智育的统一30、美育的怡情养性功能指的是（A）A、通过调节达到心理平衡B、追求智力的提高C、依靠强制的手段D、依靠道德说教二、多项选择题：本大题共5小题，每小题2分，共10分。
英国经验主义美学
蛇形线之所以最美，在于它灵活生动， 蛇形线之所以最美，在于它灵活生动， 之所以最美 灵活生动 同时朝着不同的方向旋绕，符合六条法则中 同时朝着不同的方向旋绕， 最重要的两条，既是适应人的目的， 适应人的目的 最重要的两条，既是适应人的目的，使人的 眼睛得到满足，使想象得到自由； 眼睛得到满足，使想象得到自由；又具有无 多样性 限多样性；其次是因为蛇形线的多少是判断 对象美的高低程度的标志，证据是人体 人体较之 对象美的高低程度的标志，证据是人体较之 其他物体具有更多的由蛇形线组成的部分， 其他物体具有更多的由蛇形线组成的部分， 如骨骼、肌肉、皮肤等等， 如骨骼、肌肉、皮肤等等，女性形体具有的 蛇形线多于男性形体， 蛇形线多于男性形体，所以女性形体比男性 形体美。 形体美。
休谟关于美还有另一种说法，他在《 休谟关于美还有另一种说法，他在《人性 第二卷第５节又说， 论》第二卷第５节又说，一个以其房屋或大厦 向我们夸耀的人，除了其他事情外， 向我们夸耀的人，除了其他事情外，总要特别 舒适， 指出房间的舒适 它们的位置的优点。 指出房间的舒适，它们的位置的优点。显然美 的主要部分就在于这些特点， 的主要部分就在于这些特点，一看到舒适就使 人快乐，舒适就是一种美。 人快乐，舒适就是一种美。 舒适在什么方式下给人以快乐呢？确实， 舒适在什么方式下给人以快乐呢？确实， 这与我们的利益没有任何关系， 这与我们的利益没有任何关系，它之所以使我 们快乐，必然是由于感情的传达， 们快乐，必然是由于感情的传达，由于我们对 房主的同情 我们借想象力体会到他的利益， 同情， 房主的同情，我们借想象力体会到他的利益， 并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。 并感觉到那些对象自然地使他产生的那种快乐。 这似乎又说明美感并不一定要涉及自身直接的 效用。 效用。
浅析博克的学术自由和大学自治思想
课程名称 高等教育学论文题目 浅析博克的学术自由与大学自治思想学院 田家炳教育科学研究院学科专业 高等教育学学号 2012210157 姓名 李鹏虎学位类别任课教师 孙华交稿日期成绩评阅日期评阅教师签名浙江师范大学研究生学院制浅析博克的学术自由与大学自治思想———读《走出象牙塔》有感德里克·博克（Derek Bok，1930—），美国当代高教界杰出的教育思想家和活动家。
他1951年毕业于斯坦福大学，获学士学位；1958年开始任哈佛大学法学教授；1968—1971任哈佛大学法学院院长；1971—1991 年任哈佛大学校长。
先后出版了《劳动力和美国社区》、《与核武器共存》、《走出象牙塔—现代大学的社会责任》（Beyond the IvoryTower, 1984）、《民族的国家》、《与哈佛学者的对话》、《政府的难题》、《大学与美国的前途》（Universities and theFuture of America，1990）及《市场中的大学》（Universitiesin the Marketplace, 2003）等著作，形成了较为系统的高等教育思想。
其中《走出象牙塔—现代大学的社会责任》一书是西方论述大学社会服务功能的经典之作。
该书是在第二次世界大战结束三十多年后特定的历史背景下问世的。
西方大学具有与社会保持一定距离以维护其学术研究和教学自由的历史传统。
这一状况使人们赞誉大学“处于‘象牙塔’之内”。
但是，第二次世界大战后，美国高等教育与社会发展一直处于一种互动状态。
一方面，高等教育越来越依赖政府、企业、基金会和个人等外来的经济资助；另一方面，高等教育的发展极大地推动了美国政治、经济、科技的进步。
显然，大学与社会的联系已经越来越密切。
有的人对这一状况感到精神振奋，也有人表示不少忧虑。
人们应该如何看待大学走出象牙塔？大学在于社会关系越来越密切的状态下如何保持学术自由？大学在治理过程中，政府应该起到一种什么作用？等，这些问题的解答在《走出象牙塔—现代大学的社会责任》这本书中均有体现。
英国经验主义派的美学思想——休谟和博克
作者： 朱光潜
出版物刊名： 北京大学学报：哲学社会科学版
页码： 37-47页
主题词： 自然科学;工业革命;手工业;人与人;美学思想;审美趣味;社会生活;英国经验主义;博克;心情
摘要： <正> 英国自从十六世纪战胜了西班牙,夺取了海上霸权,对美洲进行贸易和殖民扩张,便一跃而成为西方最先进的资本主义的国家。
它在十七世纪中叶就进行了资产阶级革命,推翻了君主专制制度,建立了内阁向议会负责的代议制。
在经济方面,它在十八世纪就进行了工业革命,以机器工厂代替了手工业工厂。
随着政治经济的发展,自然科学在牛顿的影响之下也有迅速的进展。
哲学在自然科学影响之下建立起一套经验主义的思想体系。
经验主义强调感性经验是一切知识的来源,。
英国经验主义美学
在《论崇高与美两种观念的根源》（１７ ５６）中，伯克从主体感觉上把崇高和美分别归属人的 两种本能：自我保存与社交，前者要维持个体生命的本 能，后者要维持种族生命的繁殖和一般的社会交往愿望 及群居本能。
当庞然巨物威临渺小的个体，我们的心灵就会为它 们不可抗拒的力量所震慑所占有，就会失去正常的活动 与推理的能力，从而感到恐惧和痛苦，这就是崇高感的 第一步。伯克说，任何适于激发产生痛苦与危险的观念， 也就是说令人敬畏的东西，或者令人敬畏的事物，或者 以类似的恐怖方式起作用的，都是崇高的本源。比如朦 胧、模糊、空虚、黑暗、孤独以及形式上的粗犷不羁， 庞大的体积，宽阔的幅度，无法驾驭的威力等等，都属 于崇高感。问题是如果生命真的面临这些，产生的只会 是痛感。而崇高的对象却夹带着快感，原因在于这种危 险又必须不太紧迫或者受到缓和，与我们保持一定距离， 并不直接威胁到我们的安全，那么我们的感觉就不是可 怕，而是崇敬、惊叹和赞赏。这就是崇高感的真正内容： 它来自恐惧和痛苦的消除，来自痛感向快感的转变，它 是克服痛感之后取得的审美快感。
2、“效用说”与“同情说”
休谟关于美有一种说法，接近于苏格 拉底的效用说。这句话也出现在《论美与 丑》一节：如果我们考虑到，我们所赞赏 的动物的或其他对象的大部分的美是由方 便和效用的观念得来的，那么我们会毫不 迟疑地同意这个意见。休谟的例子是，在 一种动物方面产生体力的那个形体是美的， 而在另一种动物方面，则表示轻捷的形体 是美的；一所宫殿的式样和方便对它的美 来说，正像它的单纯的形状和外观同样是 必要的。
2、美和崇高的客观性质与根源
比例、合适、圆满等等都是关系性概念， 伯克否定它们的目的是要把美确立为对象的某 些性质。《论美和崇高两种观念的根源》的第 三部分第１２节探讨“美的真正原因”，伯克 断言：美在更大程度上是人体通过感官的介入 而机械地作用于心灵的某种品质。这些品质是： 第一，体积较小；第二，表面光滑；第三，各 部分方向上有变化；第四，没有角状的部分， 各部分融为一体；第五，具有矫弱的体形，没 有与众不同的有力的外观；第六，颜色纯净、 鲜明，但不很浓烈、眩目；第七，如有刺眼的 颜色，也要有变化，最好是与其他颜色相混杂。
博克崇高理论的渊源
作者简介 :董志刚 (1978 — ) ,男 ,山西平遥人 ,山西师范大学文学院讲师 ,哲学博士 ,主要从事西方美学史研究 。
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文艺理论研究 2009 年第 2 期
朗吉努斯对崇高的论述在英国却激发了更多 的思考 ,这首先要归功于某些作家对自然的不同 认识 。在笛卡尔以来的理性主义观念中 ,自然作 为上帝的创造物是富有秩序的 ,这种秩序能够以 数学和机械的法则来描述 。这种观念在英国也有 呼应 ,例如霍布斯在《利维坦》中说 “: 生命只是肢 体的一种运动 , ……一切像钟表一样用发条和齿 轮运行的‘自动机械结构’……心脏无非就是发 条 ,神经只是一些游丝 ,而关节不过是齿轮 。”⑤不 过 ,这种观念也受到了强烈质疑 。例如 ,剑桥柏拉 图学派的卡德沃斯认为 ,笛卡尔和霍布斯等人的 看法有悖于基督教信条 ,这“使上帝在世界中变得 微不足道 ,而只是物体之偶然和必然运动的种种 结果的冷漠旁观者 ; ……他们制造了一种僵死而 索然的世界 ,就像一尊雕塑 ,在其中既没有活力也 没有奇迹 。”⑥他更愿意将上帝看作是一个艺术 家 ,将自己的威仪和恩惠体现在自然万物当中 ,使 自然成为一个有机的生命体 。
二
情感是经验主义哲学中一个独特的话题 ,对 情感的关注也是其区别于理性主义的一个标志 , 这也是理解 18 世纪英国美学的一条主要线索 。 对情感的关注肇源于霍布斯 。虽然笛卡尔首先为 近代哲学确立了主体性的原则 ,但这个主体是抽 象而空洞的 ,而在英国 ,霍布斯找到了另外一种主 体 ,它不仅具有理性思维能力 ,而且是一个现实 的 、行动着的主体 ,其根本的推动力就是欲望 。霍 布斯说 ,动物的运动有两种 ,一是生命运动 ,例如 血液流通 、脉搏 、消化等等 ,也就是生理活动 ;另一 个是动物运动 ,或者叫做自觉运动 “, 按照首先在 心中想好的方式行走 、说话 、移动肢体等便属于这 类运动 。”λω这个心中所想在还没有表现出来的时 候叫做意向 ,如果已经朝向引起这种意向的物体 时就可以叫做激情或者欲望 。欲望的满足与否就 表现为情感 ,即快乐或痛苦 ,可以说 ,欲望和情感 就是同一的 。霍布斯强调 ,凡欲望都是个体的欲 望 ,同样 ,情感也是个体的 “: 所有的激情都可以用 直叙式的语言来表达 。如‘我爱’、‘我怕’、‘我快 乐’……等等 。”λξ在霍布斯那里 ,欲望具有本体意 义 ,因为所有的社会秩序和价值都源于此 。由此 而来 ,霍布斯主张一种功利主义的政治学和伦理 学 ,所谓善恶美丑说到底不过是欲望的表现 。
博克的美学思想
博克的美学思想
梅勃克的美学思想
梅勃克（1886-1966）是20世纪最重要的哲学家之一，也是影响深远的，有关
美学思考的第一把交椅。
他把他的美学思想极其完整地阐述成书，并通过记录自己和他人的经历，不断去探索美学观念的底蕴。
因此，他的美学思想获得了广泛的关注。
梅勃克的美学思想主要包括三个部分：他认为精神并不是物质的模拟，而是存
在于自然界的基本概念。
他认为，必须在自然界中发掘美的形式，并通过艺术来实现它们。
他还坚持认为，人们能够通过“协调”获得自我完整性，也能够使社会接受和实现这种自我完整性。
梅勃克认为，美学真正的价值体现在它能把社会作为一个整体来看待，它可以
扩大社会成员之间的联系，以克服人与人间的分歧，拓宽人与物之间的联系，从而使人们有更安全的意识，更舒适的环境和更多元的心灵。
此外，为了体现最优的美的意识形态，梅勃克鼓励他的学生和读者接受新事物和新思想，去寻找社会中存在的秩序，及其价值与功能。
梅勃克的美学思想受到了学者们极高的评价，被认为是现代艺术伦理学的基础，也是现代哲学史上不可忽略的重要组成部分，让人们有望从美学中获得更深的理解和更全面的生活体验。
第六章 西方美学发展历程
第七节 现代西方美学主要流派
共同特点：研究方法上侧重审美主体特别是审美活动的研究；“开放性体系”；美 学普及越来越广，与现实生活紧密联系；与艺术思想相互配合影响。 一、格式塔心理学派美学（鲁道夫· 阿恩海姆） 着重知觉完型研究，多从视觉艺术入手，偏重审美客体感性形式方面，有形式主义 倾向。 二、精神分析美学（弗洛伊德） 唯心主义，把本能欲望看成人社会行为的根源基础。 三、自然主义美学（桑塔耶那） 主观唯心主义，美是对象内在的积极价值，只存在感知中。 四、实用主义美学（杜威） 艺术是一种经验，否认对客观世界的反映。 五、新自然主义美学（托马斯· 门罗） 人的全部创造是自然现象。 六、表现主义美学（克罗齐） 七、现象学美学 八、分析美学 九、符号论美学 十、社会批判美学
三、亚里斯多德的美学思想（欧洲美学思想的奠基人）
柏拉图的基本的文艺观点，文艺不表现真理和文艺起败坏道德的作用， 都遭到他的弟子亚理斯多德的批判，从此西方美学思想便沿着柏拉图和亚理 斯多德的两条对立的路线发展，柏拉图路线是唯心主义的路线，亚理斯多德 路线基本上是唯物主义的路线。 在文艺与现实关系问题上，肯定了文艺的客观真实性。他还批判了柏拉 图的摹仿只是抄袭表面现象的看法，认为摹仿应揭示事物发展的普遍性和必 然性。 就文艺的社会功用问题来说，肯定了文艺的要求是一种自然的要求，有 它的存在理由以及它的社会功用。 亚理斯多德的文艺思想，这主要表现于下列各点：（1）诗的真理是普 遍与特殊的统一。（2）艺术反映现实，但须经过理想化，“照事物应当有 的样子去摹仿”，主观理想应与客观规律符合。（3）艺术是有机的整体， 部分与全体密切联系，才产生和谐；（4）在人物性格的塑造中，艺术的考 虑与伦理的考虑须统一。（5）文艺的功用首先在对客观事物的认识，其次 在形式和谐所引起的美感。
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博克美学思想研究
1，人物卡片
博克（Edmund Burke 1729——1797年）生于爱尔兰一位律师家庭。
求学于都柏林三一学院，1748年获文学士学位。
1750年博克又进律师学院学习法律。
1759年以后，博克步入政坛，成为英国历史上著名政治活动家和理论家。
1797年6月9日，博克病逝于乡间住所。
相比较美学来说，其政治学思想产生的影响更大，他认为，自由是存在于不同势力对垒的夹缝中，如果这种势力均衡被打破，自由也就没有了。
曾受到百科全书派的深刻影响，预言法国大革命将摧毁西方的风俗和道德，把整个欧洲引向暴政。
因此，提出英国的改革不能像法国那样，要采取渐进式，软着陆。
宁不改革，也不要法国大革命。
他的政治理论一直成为英国保守党的理论基础。
博克唯一美学的著述是25岁时写成的长篇论文《论崇高与美的观念的根源的哲学探讨》。
2，美学思想
1）美感与崇高感的心理和生理基础
博克强调美的感性的特点，认为审美主要是一种感性的活动。
但是，他对美感的追问并没有停止在感性的层面上，而是继续探讨这种感性的依据。
他说：“我们应该用心地考虑一下，在我们凭经验而发现美的那些东西里，或者在激起我们的爱或某种与之相当的情感的东西里，这些感性的品质是以什么方式配置起来的。
人类关于美的观念是根源于人类的基本情欲（本能）。
他把人类的基本情欲分为两类：自体保存和社会生活（群居）。
其大致关系是这样的：自体保存——个体生命存活——崇高感的根源
社会生活——种族繁衍——美感的根源
所谓崇高感是指由恐怖或惊惧引起。
对实际生命危险的恐怖和惊惧只能产生痛感，崇高的对象所产生的恐怖经由痛苦之后却有快感。
二者的区别在于，前者真正威胁到生命，而后者不危及生命。
因此，我们感觉到崇高感实质上总有一种痛感在其中。
“自然界的伟大和崇高……所引起的情绪是惊惧。
在惊惧这种心情中，心的一切活动都有某种程度的恐怖而停顿。
这时心完全被对象占领住，不能同时注意到其他对象，因此不能就占领它的那个对象进行推理。
所以崇高具有那样巨大的力量，不但不是由推理产生的，而且还使人来不及推理，就用它的不可抗拒的力量把人卷着走。
惊惧是崇高的最高效果，次要的效果是欣羡和崇敬。
”
而美感，是指社会生活的情欲，即生殖和社交的要求。
这种情欲的主要内容是两性间的关系，特征是爱。
而爱正是一般美感的主要心理内容。
因此，人类的两性间关系不同于动物，具有精神活动的内容和特点:“兽类在它们的伙伴中所见到的唯一分别是性的分别，它们都只在同物种中选择对象，……事实上没有什么选择，因此我们可以断定它们的选择并不是凭美感，人却不然，人可以适应较复杂的关系，把一般性的性欲和某些社会性质的观念结合在一起，这种社会性质的观念指导而且提高人和其他动物所共有的性欲。
……一般地说，他的选择根据是可凭感官察觉的某些性质，因为这种感性性质起作用最快，最强烈，最准确，这种混合的热情叫做爱，而爱的对象是异性的美。
人爱异性，一般也是因为那是异性，一般自然规律在起作用；但是人同时也爱人体美的某些特点，我把这美叫做一种社会的性质，因为每逢见到男人和女人乃至其他动物而感到愉快或欣悉的
时候，……他们都在我们心中引起对他们自体的温柔友爱的情绪，我们愿他们接近我们。
”
2）美感和崇高感对象的客观特征
崇高的对象在它们的体积方面是巨大的，而美的对象则比较小；美必须是平滑光亮的，而伟大的东西则是凹凸不平和奔放不羁的；美必须避开直线条，然而又必须缓慢地偏离直线，而伟大的东西则在许多情况下喜欢采用直线，而当它偏离直线时也往往作强烈的偏离；美必须不是朦胧模糊的，而伟大的东西则必须是阴暗朦胧的；美必须是轻巧而娇柔的，而伟大的东西则必须是坚实的，甚至是笨重的。
它们确实是性质十分不同的观念，后者以痛感为基础，而前者则以快感为基础。
崇高感对象的特征一般来说，是体积巨大，晦暗，粗糙、无序、力量，空无，无限，壮丽，突然性等。
海洋、神庙、星空、火山、飓风、甚至猛兽等，都具有这些特点，能够产生可怖性。
此外还有某些颜色（黑、褐色、深紫等）、声音（巨响和寂静）。
而美感对象的特征是：小、柔滑、娇弱、明亮。
在女性美和一些令人喜爱动物（天鹅、孔雀、猫等）身上有明显的体现。
3）小结
博克对美学最重要的贡献是他对美感与崇高感的心理根源提出了独特的看法。
显然这具有近代科学的因素。
博克的这个观点直接影响了康德的美学理论。
博克的理论也是最早的人类学美学思想。
从人的本能的角度来探讨美感和崇高感的心理根源，比起一般的经验分析，更具有一种方法论上的科学性与彻底性。
当然，这个方法的局限性也是非常明显的，因为美感具有时代、民族、阶层的深深烙印，而这些因素往往成为人类活动的更本质的东西。
概而言之，与这一时期其他的英国美学家一样，博克的美学理论，不仅观点新颖，还在方法和观念上，为近代科学和学术开拓了新的路径。