主题写作“湖湘文化”作品点评
湖湘文化的实践品格论析
湖湘文化的实践品格论析湖湘文化是中华民族独具特色的区域文化之一。
长期以来，湖湘文化因其独有的忧国忧民、自强不息、机动变通、崇尚务实、敢为人先等优良品格而被人广为传颂。
特别是其中的崇尚务实、敢为人先的实践品格是湖湘文化最显性的特征，正是它彰显了湖南人忧国忧民的爱国主义精神，激励了湖南人奋斗不息的不屈意志，赋予了湖南人开拓创新、勇于进取的实干性格。
一、传承千年的经世致用思想是湖湘文化实践品格的理论总结湖湘文化具有悠久的历史的传承。
它是在中国传统儒家文化和楚文化的基础上形成的、具有鲜明特色的区域性文化形态。
在其形成与数千年的历史传承中，立足于湖南人踏实肯干、勇于创造的品性和事实，逐渐形成了经世致用的文化传统和思想禀赋。
经世济用，又称通经致用，即将理论与实践相结合以经邦济世。
它是中华民族传统文化精神的一个主要方面。
然而，由于自然环境、历史条件、和人文风情的差异，湖湘文化中的经世致用思想却有着自己独有的特征，它将理论上的经世致用思想具体地转化为现实中的知行关系、学用关系。
表现出了高度的实践性品格。
回溯历史，历代湖南人都秉承务实肯干的朴素品性，历代湖湘先哲们都积极倡导体用、力行的实践性思想，从而使得饱富实1/ 10践性品格的经世致用思想成为了湖湘文化最主要的指导思想理论。
在湖湘文化形成的初期，即北宋时期的湖湘理学时期，经世致用思想就已经成为了是湖湘文化的主导性特点。
至南宋，胡宏、张栻在湘楚文化的基础上充分吸收理学的思辨方法逐步形成了独具特色的湖湘学派，他们更进一步地强化和光大了经世致用思想在湖湘文化中的指导地位。
作为湖湘文化的早期代表人物，他在前人思想成果的基础上对知行关系做了开拓性的系统研究。
首先，胡宏强调“知”的重要性，他说：“大哉知乎！天下万事，莫先乎知矣。
是以君子必先致其知”。
这就是说“知”对“行”有巨大的指导作用。
进而胡宏对“行”又进行了深入论说，胡宏则认为实践是“知”的来源。
他说：“学也，行之也，行之行之而又行之。
从湖湘文化看沈从文、丁玲、周扬
从湖湘文化看沈从文、丁玲、周扬20世纪80年代，经历“文化大革命”洗礼后的中国，焕发出灿烂的青春。
文学界的新老作家们创作了大量感人作品，也涌现了许多优秀新作家。
湖南人杰地灵，近代以来，一直走在时代前列，产生了不少杰出人物。
在80年代这个伟大时代，湖南的作家们谱写出了壮丽诗篇，写出了大量好作品。
老一辈文化人不甘其后，一个个与时俱进，夜以继日，追赶新时代的太阳。
就是在这个背景下，却发生了一些不和谐的声音，由于历史原因造成的老作家间的恩怨。
沈从文与丁玲、丁玲与周扬的恩怨具有其特殊性，也带有典型意义。
其具体情况大体明了，本文不作详细介绍。
原因何在，众说纷纭。
笔者从湖湘文化角度分析，以为主要是以下原因：一、脾气倔强，性格使然。
无论是周扬、丁玲，还是看似温文尔雅的沈从文，一个个都是典型的湖南人，都极具个性，他们认准的道理，九条牛拉不回，谁也不会低头。
周扬不原谅丁玲，认为她在历史上有污点，并不是周扬不喜欢丁玲的个人，而是他认定的历史事实不容更改。
丁玲对此很不理解，一直想听到周扬说：“我错了。
”但周扬最终也不肯说。
对此丁玲十分恼怒，甚至死后都不愿意周扬列入治丧委员会名单。
（1）丁玲对沈从文的严厉批评也是如此。
就是沈从文本人，对其学生萧乾的不原谅也大体相似。
作为那个时代的优秀分子，他们走过了艰辛的大半辈子，做出了骄人的成绩，可以说是功成名就。
他们谁也不容别人指责，谁也不服谁。
这正是湖湘文化的特点，也是中国知识分子的本性。
特别是中国传统的正直文化人，非常珍惜自己的名誉，视名誉比生命更重要，不容任何人以任何理由玷污。
丁玲晚年看到沈从文30年代所写《记丁玲》（2），对沈从文把她父亲写成随意赠人马匹的傻子难以容忍，把丁玲跟胡也频的结合写成是出于单纯的肉欲，并用隐晦的笔触在丁玲的私生活上蒙上了一层桃色，说丁玲渴求的是“一张男性的嘴唇同两条臂膀”，受“肉体与情魔”一类影片影响，神往于英俊挺拔骑士风度的青年，然而胡也频却相貌平常，苦学生模样，“能供给她的只是一个年青人的身体”。
请你写出对湖湘文化教材的看法和意见
请你写出对湖湘文化教材的看法和意见
看法：
湖湘文化教材的推出产生了很多深远的影响。
湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。
先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。
屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。
而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，先后产生了理学鼻祖周子，主张经世致用而反对程朱理学的王夫之，以及“睁眼看世界”的魏源等一系列思想家，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。
湖湘文化在历经先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等的洗练之后，在近代造就了“湖南人材半国中”、“中兴将相，什九湖湘”、“半部中国近代史由湘人写就”、“无湘不成军”等盛誉。
与时俱进的创新精神，使湖湘文化继承传统又不囿于传统，发挥优势又不固守优势，时时注意扬弃自我，不断超出自我。
以经世致用为特征的湖湘学风，十分注重引导人们走向实政、实用、实行的经邦济世之路,贵实践而耻空谈，主张通家国天下治安之计，通经学古而致诸用，以天下为己任，研究有用之学和社会实际问题。
这是湖湘文化生生不息、历久弥新的根本原因。
今天湖湘文化研究必须努力
弘扬这两种精神，努力发掘湖湘文化的当代价值，即以湖湘文化研究为切入点，以转变湖南人的思想观念为出发点，以促进当代湖南全面快速发展为落脚点。
意见：
建议在我们国家的历史语文等教材中加入更多关于湖湘文化的文章，让学生更多的去了解湖湘文化，得到更多的关注。
2023年湖南高考满分作文：与君共赏,魅力中国
2023年湖南高考满分作文：与君共赏，魅力中国与君共赏，魅力中国时光荏苒，转眼间已经来到了2023年，作为一名湖南高中生，我有幸见证了改革开放四十多年来中国的辉煌成就，以及湖南的飞速发展。
今天，我想与君共赏，品味魅力中国。
中国是一个拥有悠久历史和丰富文化的国家，而湖南作为中国文化的重要发源地之一，更是承载着丰富的历史底蕴。
走进湖南的大街小巷，你能感受到汉字和楚文化的独特魅力。
无论是岳阳楼、岳麓书院还是湘绣、雕版印刷，都屹立于历史长河中，将湖南的魅力传承下来。
然而，中国的魅力不仅仅体现在历史上，更在于快速的现代化发展。
作为全球第二大经济体，中国的科技创新取得了举世瞩目的成就。
例如，我国研发的超级计算机“天河”系列，在全球范围内位居榜首，展现了中国科技实力的崛起。
随着人工智能、5G、物联网等先进技术的大规模应用，中国的科技创新已经走在了世界前列。
而湖南作为中国的中部威名，也积极融入到全国的发展中。
湖南在信息科技、新能源、高端装备制造等领域取得了卓越成就。
例如，湖南的新能源产业得到了飞速发展，太阳能、风能等清洁能源得到了大规模应用，为保护环境和可持续发展做出了贡献。
此外，中国还致力于推动全球绿色发展和构建人类命运共同体。
中国积极应对气候变化，将环境保护融入到经济社会发展各个方面。
同时，中国提出了“一带一路”倡议，致力于加强国际合作，促进各国共同繁荣。
这种开放包容的姿态受到了世界的赞赏与认可。
在这样一个伟大而充满希望的时代，年轻一代肩负着祖国的未来和发展的重任。
作为湖南的青少年，我们应该发扬自己的优秀传统，努力建设更加美好的家园。
首先，我们应该传承优秀的文化传统。
要学习中华文化，不断提升自己的人文素养。
通过学习岳麓书院的儒学思想，汲取湖南文化的精髓，培养自己的家国情怀。
其次，我们要关注科技创新。
在这个信息化和全球化的时代，我们应该发挥自身的优势，不断学习和掌握国际先进技术。
只有不断创新，才能跟上时代的步伐，为国家发展做出贡献。
湖湘文化论文总结
湖湘文化论文总结引言湖南和湖北地处中国中南地区，其特有的地理、历史和民族特点形成了独特而丰富的湖湘文化。
本论文旨在对湖湘文化进行总结和分析，以便更好地理解和传承这一重要的中华文化。
1. 湖湘文化的概述湖湘文化是指湖南和湖北地区的文化传统，具有深厚的历史和多元的内涵。
在湖湘文化中，既有丰富的自然资源，又有独特的地理环境和民族风情。
在长期的发展过程中，湖湘文化形成了独特的传统艺术、建筑风格、饮食文化和民俗习惯，为中华文化的多样性做出了重要贡献。
2. 湖湘文化的历史渊源湖湘地区拥有悠久的历史，其文化历程可以追溯到古代的楚汉时期。
楚文化和汉文化的融合，为湖湘文化的形成奠定了基础。
随着历史的发展，湖湘地区逐渐形成了独特的文化风貌，包括湖湘文学、戏曲、音乐和美术等。
这些独特的文化元素在湖湘地区广泛流传，成为湖湘文化的重要组成部分。
3. 湖湘文化的艺术特色湖湘地区以其丰富多样的艺术形式而闻名于世。
湖湘文化的艺术特色主要体现在以下几个方面：3.1 湖湘文学湖湘文学是湖湘文化的重要组成部分，包括湖湘方言文学、楚辞、唐诗等。
湖湘文学以自然写实、深情细腻的风格著称，代表作品有《岳阳楼记》、《滕王阁序》等。
3.2 湖湘戏曲湖湘戏曲是湖南和湖北地区的传统戏曲形式，主要包括湖南花鼓戏、湖南腔、湖北腔等。
湖湘戏曲以其曲调悠扬、表演形式独特而受到广泛欢迎。
3.3 湖湘音乐湖湘音乐包括湖南和湖北地区各种传统音乐形式，如湖南民歌、湖南古琴、湖北楚乐等。
湖湘音乐以其悠扬的旋律和动听的节奏而著称。
3.4 湖湘美术湖湘美术是指湖南和湖北地区的传统艺术形式，包括山水画、人物画、花鸟画等。
湖湘美术以其独特的题材和技法而备受赞赏。
4. 湖湘文化的传承和发展湖湘文化作为中华文化的重要组成部分，其传承和发展具有重要意义。
为了更好地保护和传承湖湘文化，各级政府和文化机构不断加大对湖湘文化的保护和研究力度。
同时，在湖湘地区，各种文化活动和节日庆典也为湖湘文化的发展提供了良好的平台。
湖湘文化范文
湖湘文化范文湖湘文化是指湖南和湖北两省的文化，是中国文化的重要组成部分。
湖湘文化源远流长，历史悠久，具有独特的地域特色和文化内涵。
在湖湘文化中，有许多经典的文学作品，这些作品不仅代表了湖湘文化的精髓，也是中华文化的瑰宝。
本文将介绍几篇湖湘文化的范文，以便更好地了解湖湘文化的魅力。
《岳阳楼记》《岳阳楼记》是唐代文学家范仲淹所写的一篇散文，被誉为中国古代散文的代表作之一。
这篇文章以岳阳楼为背景，描绘了楼上楼下的景色和人物，以及范仲淹自己的感受和思考。
文章语言优美，气势恢宏，充满了浓郁的湖湘文化气息。
范仲淹在文章中写道：“登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰。
”这句话表达了作者对自然的敬畏和对人类的赞美，也表达了湖湘文化中“天人合一”的思想。
《红楼梦》《红楼梦》是清代作家曹雪芹所著的一部长篇小说，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
小说以贾宝玉、林黛玉等人物为主线，描绘了一个封建家庭的兴衰沉浮，反映了封建社会的种种弊端和矛盾。
小说语言优美，情节曲折，充满了湖湘文化的特色。
在小说中，曹雪芹描写了许多湖湘文化的元素，如湖南的岳阳楼、湖北的黄鹤楼等。
同时，小说中也融入了许多湖湘文化的思想，如“情理之间”、“以情为纲”等。
这些元素和思想，使得小说更加具有湖湘文化的特色和魅力。
《长恨歌》《长恨歌》是唐代文学家白居易所作的一首长诗，被誉为中国古代诗歌的代表作之一。
这首诗以唐玄宗和杨贵妃的爱情为主线，描绘了唐朝的盛世和灭亡，反映了封建社会的种种弊端和矛盾。
诗歌语言优美，情感真挚，充满了湖湘文化的韵味。
在诗歌中，白居易描写了许多湖湘文化的元素，如湖南的洞庭湖、湖北的江陵城等。
同时，诗歌中也融入了许多湖湘文化的思想，如“情不知所起，一往而深”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”等。
这些元素和思想，使得诗歌更加具有湖湘文化的特色和魅力。
《草堂诗余》《草堂诗余》是宋代文学家陆游所作的一部诗集，被誉为中国古代诗歌的经典之作。
读湖湘文化 品湘菜之韵
“秋风万里芙蓉国”唐代诗人谭用之用此句形容的就是我的家乡湖南，这里自古多植芙蓉，故湖南又有“芙蓉国”之称，湖南历史文化悠久，人文荟萃，左传曰：“惟楚有才，于斯为盛”。
这里人文气息浓厚，风景也迷人，然而又有闻名遐迩的“湘菜”于是一边品读湖湘文化，一边品尝湘菜魅力，则成为了湖南人心中最值得骄傲的事。
湖南因位居洞庭湖之南而得名。
又因湘江纵贯全省，故简称湘。
全境三面环山，地势西南高东北低，湘、资、沅、澧四水自此发源。
奔流会聚洞庭湖，再注入长江。
葱郁的山林，蕴藏无数的资源；纵横的江河湖泊，灌溉山地；山水的滋润惠泽，形成丰饶而美丽的自然资源。
洞庭湖为全国最大的淡水湖，范仲淹在《岳阳楼记》中描述洞庭湖说：“衔远山，吞长江浩浩荡荡，横无际涯”。
江水之胜，尽在此中。
历来湖面缩小，渐呈为全国著名四大米市之一，有“湖广熟，天下足”之谚。
为全国富蔗之区。
西部雪峰山、武陵山、重岩叠嶂，又兼具四季分明，气候温湿、物阜民丰的特点，素称“鱼米之乡”。
在历史背景上，因湖南地处内陆，与外界接触较晚。
就取材而方，多运用本地的农产、水产，少自外地输入。
以新鲜、价廉物美为原则，依四季物产的不同，所烹制的菜肴富有变化。
长期以来形成一个自给自足的农业社会，所以湘菜能保存其传统特色，渐成为一个独立的湘菜系统。
湘菜是我国八大菜系之一，其菜肴风味是鲜辣浓香，在烹调技艺上，以炒、腊、蒸、煨、煎、烧见长。
湘菜主要由湘江流域、洞庭湖区和湘西山区三地风味组成，以湘江流域菜为其代表。
近现代湘菜已发展到4000多个品种，其中有300多款为闻名遐迩的名菜。
湖南湿润多雨，土壤非常适宜辣椒生长，因而湖南盛产辣椒，辣椒本身具有驱寒祛湿的功效，而且能增进食欲，所以湖南人嗜辣如命，有一句话叫“江西人不怕辣，四川人辣不怕，湖南人怕不辣”。
湖南沉浸在山情诗意之中，山的厚实壮阔练就出湘人刚强的个性和里外如一的骡子脾气。
水的纤细柔美，教湘女多情；而大自然的熏息，“大块假我以文章”，更使得湖南文风兴盛。
湖湘文化范文
湖湘文化范文湖湘文化是中国传统文化中的一支，它源自湖南和湖北两省，因此得名“湖湘”。
湖湘文化是中国五大文化之一，它以湖湘地区的地理环境、历史传统、民俗风情为基础，融合了湖南、湖北两省的文化精髓，形成了独特的文化风格。
湖湘文化历史悠久，内涵丰富，影响深远，是中华民族宝贵的文化遗产。
湖湘文化的艺术表现形式多种多样，其中最具代表性的就是湖湘文学。
湖湘文学源远流长，代表作品有《红楼梦》、《西游记》等，这些作品不仅在中国文学史上占有重要地位，也对世界文学产生了深远影响。
湖湘文学以其独特的艺术风格和深厚的文化内涵，为世人所称道。
湖湘文学以其细腻的情感、深刻的思想、优美的文笔，深受读者喜爱。
湖湘文化还以其丰富多彩的民俗风情而闻名于世。
湖湘地区的传统节日、民间艺术、饮食习俗等都体现了湖湘文化的独特魅力。
比如湖南的端午节、湖北的龙舟节等，这些传统节日不仅丰富多彩，还蕴含着深刻的文化内涵。
此外，湖湘地区的民间艺术形式丰富多样，如湖南的花鼓、湖北的楚剧等，这些民间艺术形式代表了湖湘文化的独特魅力。
此外，湖湘地区的饮食习俗也是湖湘文化的重要组成部分，湖南的辣椒、湖北的干脆面等都是湖湘文化的代表之一。
湖湘文化不仅在文学艺术上有着丰富的表现，它还在思想文化领域有着深刻的影响。
湖湘文化强调“立德、立言、立功、立事”，注重道德修养和人文精神。
湖湘文化倡导“厚德载物、修身齐家、治国平天下”，强调个人修养与社会责任的统一。
湖湘文化的这种思想精神，对中国传统文化和现代社会都具有重要意义。
总之，湖湘文化是中国传统文化中的瑰宝，它以其丰富多彩的艺术表现形式、深刻的思想内涵、丰富多彩的民俗风情，为中华民族的文化宝库增添了璀璨的一笔。
湖湘文化不仅是中国传统文化的重要组成部分，也是中华民族的宝贵精神财富。
我们应该珍惜湖湘文化，传承湖湘文化，让湖湘文化的光芒永远闪耀在中华民族的文化史上。
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主题写作“湖湘文化”作品点评【导语】湖湘文化是一种区域性的历史文化形态，它有着自己稳定的文化特质，也有自己的时空范围。
从空间上说，它是指湖南省区域范围内的地域文化；从时间上说，它是两宋以后建构起来并延续到近现代的一种区域文化形态。
“惟楚有材，于斯为盛”，对“楚材”的形成，湖湘文化功莫大矣。
近百年来，随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。
【学生范文】走近贾谊文∕冰珂熟悉的地方没有风景，这句话似乎有几分道理。
在云南、海南、湘西、九寨沟等风景区倍受青睐的时候，我们却轻易忽视了周围的人文景观。
有歌者云：“其实你不用去远方，好地方就在你身旁。
”贾谊故居就是一个清静的好去处。
在长沙求学已多年，居然不知贾谊故居，后听友人提起，顿觉惋惜。
于是在阴雨绸缪的日子里，我欣然前往。
贾谊故居距离学校仅两站车程，相比天南海北遥远的风景，确是近之又近。
当我们经过五一路时，必然会经过那些古建筑，只是没有留意罢了。
作为文学爱好者，唯有惭愧不已。
假如你想游山玩水，这里必然不是一个好地方；假如你满腹雄心，这里只会消磨你的厉气；假如你怀才不遇或壮志未酬，身居逆境，倒可和太傅神交片刻。
比较享誉中外的名胜古迹而言，贾谊故居是养在深闺人不识。
穿过几个小巷，辗转来到了砌着青石的小路，看到一些民工在敲砖砌墙，忙着修葺。
两旁是青石砖的房子，略微透露出点西汉气息。
灰暗的天气，稀落的游人，给贾谊故居增添了几分幽怨的情绪，我似乎听到了他穿越两千多年的太息声。
入门即可看见冷冷清清的庭院，左边栽着几从翠竹，枝叶横斜处，虚掩着一口幽深的古井，名贾谊井，又名长怀井。
唐杜甫在《清明》一诗中提到“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然”。
贾谊故居被誉为“湖湘文化源头”，公元前177年至公元前174年，贾谊任长沙王太傅，居此三年有余，他的才学赢得了政论家、思想家、文学家的盛赞。
穷毕生之力，所作典籍颇多，政论集中体现在《过秦论》、《治安策》中，为历代帝王、谋臣必读书目；《吊屈原赋》和《鵩鸟赋》开汉赋之先河，亦为后代名士仿作之范文。
一代文豪鲁迅先生就称“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。
凭井栏，思古人，眼前似乎出现了贾傅躬身亲凿水井之情景。
细看此井，小而深，上敛下大，其状如壶，水清澈可见倒影，如同一个平放的葫芦。
沧桑二千余年皆历尽，只是太傅神韵已惘然。
沿竹行，过井碑，有回廊交错，其中镌刻着赞美贾谊为人为文的诗词二十多篇，经多次修缮，所刻碑文仍历历在目。
唐朝孟浩然在《晓入南山》中说道“贾生曾吊屈，予亦痛斯文”，对贾谊平生遭遇给予深厚的同情、惜愐。
杜甫在《发潭洲》中写道：“夜醉长沙酒，晓行湘水春。
岸花飞送客，樯燕语留人。
贾傅才未有，褚公书绝伦。
高名前后事，回首一伤神。
”同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。
隔着千来年的时间，潦倒穷困，仕途无望的杜甫对谪居长沙、抱负缥缈的贾生投去“伤神”的回望。
可见世间变故，仁者见仁，智者见智。
毛泽东曾作诗两首，慷慨直书：《七绝·贾谊》“贾生才调更无伦，哭泣情怀吊屈文。
梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。
”《七律·咏贾谊》“少年倜傥廊庙才，壮志未酬事堪哀。
胸罗文章兵百万，胆照华国树千台。
雄英无计倾圣主，高节终竟受疑猜。
千古同惜长沙傅，空白汨罗步尘埃。
”毛泽东以政治家的眼光洞悉了贾谊急欲施展抱负却遭猜疑而不能的苦闷。
在人才济济、竞争激烈的今天，为我们提供新的思路：当我们身居逆境，才华不为世人所赏识时，是像贾谊一生哀伤还是别有作为呢？他为官一方，给湖湘人们留下了一笔丰厚的财富。
在任期间，不但没有规范和压抑湖湘的闯劲和傲骨，还以自己的人格魅力和鲜明的主张感染着湖湘人们，孕育着一代又一代的志士豪杰。
岁月淘尽，良莠咫尺，方显大家情怀。
时间琢磨，千年瞬间，更知贾子节高。
我们作为湖湘儿女，不仅应当追源溯流，将其风范继承发扬，更要与时俱进，完善提高自我，积极进取，以慰贾子抑郁而终的灵魂。
点评：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
”贾谊的才华一生不得施展，留任长沙，却为湖湘文化作出了杰出的贡献，作者在肯定贾太傅才华的同时激励当代才俊与时俱进，积极入世，可谓旧材出新意。
长沙的“傲腿”文∕梁振华大大小小的城市，总会有一些令人侧目的东西。
要么是一段历史，要么是几处陈迹，要么是一群别有风味的人。
这林林总总的一切，像浮尘一样飞扬在建筑物的上空，构成了这座城市鲜活的气质与韵味。
然而，这城市的气质仿佛也是“与时俱进”的。
对长沙来说，历史的轰轰烈烈仅仅是怀旧者的谈资，在天南地北人的眼里，长沙如今蜕变成了一个“快乐大本营”，文化娱乐成了这座城市的看家招牌。
而这招牌上最为醒目的标志，除了名声在外的湖南电视，更有那持续火爆的“歌厅文化”。
这话从某些“外来客”嘴里说出来，总有那么一股酸酸的味道，疑惑，调侃，嘲讽，约莫还有一点妒忌，五味杂陈了。
可我倒不觉得这是一件坏事儿，说得堂皇一点——用文化产业推动城市的经济造血功能，实现“文化建省、文化建市”的目标，可谓功莫大焉；说得琐碎一点——古城老百姓懂得享受，而且有了享受生活的去处，图个精神饱满、心情畅快，又何乐而不为？借长沙方言来打一个荒唐的比喻，我倾向于把举国无双的歌厅文化看做是长沙的一条傲腿。
在盛行“眼球经济”的商品时代，不时亮出来秀一秀，一来保持城市的知名度，而来拉动消费，三来“促进精神文化建设”，这难道说没有一点“存在价值”和“战略眼光”么？离开乡土之后，我才知道长沙这条“傲腿”的威力。
我所接触的各色人等，凡踏足过主席故乡的，居然绝大多数都领略过琴岛、大中华、红太阳的风采，前者赞不绝口，后者心怀期待。
于是，每逢和朋友谈天扯地，我便有了更充沛的底气，如数家珍般历数长沙歌厅的趣闻种种，精彩种种。
我告诉北方的老大爷们，不要以为赵本山黄宏郭达们多了不起，你们东北腔的小品相声简直让人浑身起鸡皮疙瘩；去长沙的歌厅瞧瞧吧，什么是生机勃勃的凡夫之乐和大众狂欢。
我问江浙水乡的伶仃男女，你们水边茶肆、临街酒楼如今还红火么？去长沙歌厅瞧瞧吧，领受一下生龙活虎的民间文化和民间气息。
有必要说明，对“傲腿”近乎这种固执和偏袒，来自我的湖湘血脉。
我感觉自己流淌着不安分的血液，先锋与时尚已经深深根植在我的人性之中。
在我看来，这是一座城市特有气质和现代精神的外化，这是一座城市生命力的延伸，这是市民文化生生不息的涌动。
曾经或现在与长沙厮守的人们，有理由为这座城市在夜幕降临时焕发出来的光彩感到欣慰。
点评：长沙的娱乐文化总是走在全国的前沿，反映出湖湘文化中“敢为人先”的特质，即开拓创新。
文化不仅仅是精英的也是大众的，普通民众的快乐同样也是精神追求所在。
新长沙赋湖南师大附中汪希雅揽岳麓之神韵，怀湘水之灵秀；惊月亮岛之不群，羡天心阁之浑厚；临橘子洲头而长吟，观贾谊故居乃怀旧。
名城长沙，实可谓一郡伟观。
“千里望衡先望麓，相将七二数云鬟。
”罗源汉此诗中的“麓”指的便是位于长沙的名山岳麓山。
岳麓山缀于湘水之西，南接衡岳，北眺洞庭，翠嶂屏开，宛如仙境。
步入山中，参天古木留云驻，遍地鲜花引蝶来，时有鸟鸣伴着叮咚泉水一路婉转，也有和风携着草木清香绵绵而至。
沿途可小坐于爱晚亭中，忆往昔，少年毛泽东在此“书生意气，挥斥方遒”；访古寻幽至岳麓书院，品甘洌绝伦的白鹤泉水，倍添清雅；款步在“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”的古麓山寺，幽静中飞来的一声钟声便清澈了久居浊世的心；而朱熹、陶侃的寓所，黄兴、蔡锷的庐墓也零星错落在这片浓荫之中。
游者无不叹曰：岳麓一山，名不虚传。
若是仅有山，则未免显得过于深沉，于是，一条蜿蜒而至的湘江给长沙平添上不少灵气。
春天，看柔波粼粼，暖风舞杨醉柳；夏日，望碧水湛湛，泳者浪遏飞舟；秋时，观江月瑟瑟，恰值万山红遍；冬至，眺湘流淼淼，寒舟忽隐忽现。
湘江，亦如从天而降的玉带，飞系在长沙腰间，带着历史的光辉，灿烂朝朝暮暮。
沿江往西，有一弯轻巧如月的小岛，亭亭立于江水之上，人称月亮岛。
岛上细柳丛丛，莺群处处，密而匍匐的青草软如婴儿的梦。
南边有一片郁郁蓊蓊的芦苇林，清风袭来，绿浪滚滚，荡漾出无限遐思，偶有鸥鹭掠过江面，恰如诗画中的剪影，令人流连忘返。
古人云：“山水楼阁，相须而显者也。
无山水则楼阁减韵，无楼阁则山水削色。
”天心阁，作为古城长沙的标志之一，当之无愧地为长沙名山名水增色不少。
它古朴敦厚，雄踞高地，与岳麓山遥遥相对，登临可瞰全城风貌，古来便有“极城南之盛概萃于斯阁”的美称。
今能与岳阳楼、黄鹤楼媲美，堪称长沙城中的一颗明珠。
游客立于天心阁上，可远眺到湘江中的一座长岛，那便是久负盛名的橘子洲。
橘子洲风景怡人，春有江鸥夏有明月，秋有红橘冬有白雪，潇湘清绝，独擅其间。
每至清秋，橘子洲上硕果累累，橘香四溢。
极目远视，麓山丹枫与此地红橘相映成趣，令人情不自禁地吟诵起毛泽东的词作：“独立寒秋，湘江北去，橘子洲头，看万山红遍，层林尽染。
”常言道：“物不自美，因人而美。
”那么，名城长沙便因拥有贾谊这块美玉而愈益生辉。
在长沙，贾谊大展其才撰写了《吊屈原赋》《鵩鸟赋》。
这两篇名传千古的不朽之作奠定了他在中国文学史上的地位，后人因此称他作“贾长沙”，又将他与屈原并称“屈贾”。
故贾谊故宅被誉为湖湘文化的源头，它恰似一泓明净的清泉，经年累月地汩汩流淌，浇灌出了古城长沙的璀璨。
长沙一名城，纳古今美景，如诗亦如画，还待君细品。
点评：“声情少辞情多”乃赋之特色，本文重在铺叙，文采斐然。
追源溯流，如数家珍。
涉及春花秋月夏水冬雪，将麓山湘水融为一体，并由物及人，赋予山水深厚的文化底蕴，引人入胜。
长沙小吃文/何司壤走在任何一个城市的大街上，看到的往往都是千篇一律的高楼大厦。
在这同一的外表下，唯有一样是外地翻版不来的——任凭现在多么高超的造假手段——那就是当地的名小吃。
小吃这东西绝对是一个地方一个口味，不然哪儿来“北京烤鸭”“天津麻花”“东北猪肉炖粉条”“重庆麻辣火锅”的口味品牌呢。
在长沙小吃中，臭豆腐可算是数一数二的。
不管是火宫殿的，还是路边摊的，都是绝对的长沙口味。
就像我们长沙人一样，热情而火辣。
相比之下，吃臭豆腐还是要在路边摊吃，才更韵味一些。
三轮车上放两只桶，一只装臭豆腐，一只盛辣椒汤，再立个煤炉子，上面架口油锅，虽说简陋点儿，但这就足够了。
对于嘴馋的孩子们来说，这就是天堂了。
站在建于三轮车上的摊子边，眼见着几块方方正正滑不溜丢黑不溜秋的臭豆腐滑进油锅，耳听着臭豆腐在油锅中发出的滋滋滋滋的妙响，轻嗅着臭豆腐浇上辣椒汤的浓香，用竹签送一块入口，品味着臭豆腐香辣的味道，感受着微烫的臭豆腐在口中跳动的爽快，这可是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉全方位的享受啊。
咯噔，我喉头一动，又咽下一口口水。
光是想想都馋人咧！另一样吃食，如今在长沙已经不多见了，但对于它我却十分怀念，那就是我们长沙的米粉。
不仅那味道，那店，那人，那感觉，都让人回味。