“言”之不一,“行”之不准——《教师教学用书》关于《〈论语〉十则》中“言”“行”二字的解释质疑

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《 教师教 学用书》 关于《 （ 论语 ） 十则》 中“ 言” “ 行” 二 字的解释质疑
彭 伟
（ 攀 枝 花 市教 育 科 学研 究 所 ， 四川 攀枝 花 《 论语》 中不 少 词语 、 句 子 的 解 读 向 来存 在较 大争 议 ， 不 少 初 中语 文 教 师 在 人 教 版七 年 级 （ 上） 《 ＜ 论语＞ 十则 》 备 课 时 常 常 产 生疑惑。 《 教 师 教 学 用书 》 作 为教 师 备 课 的重 要 参 考 资料 ， 至 少 在 本 课 中没 有 为 他 们 提 供 解 决 或应 对这 些 疑 惑 的思 路 和 办 法 。下 面 我 主 要 提 出 对 人 教 版七 年级 （ 上） 《 教 师 教学 用 书》 关 于《 ＜ 论语＞ 十则》 中“ 言” “ 行” 二字的解释 （ 翻译 ） 的疑 问 ， 并 提 出 解决 疑 问 的拙 见 ， 以供 参 考 。 疑问一 ： “ 有 一言 而可 以 终 身 行 之 者 乎 ” 中 的“ 一言” 究 竟 讲成“ 一句 话 ” 还是“ 一个 字 ” ？ 阅读《 教师教学用书》 发现 ， 其 关 于《 ＜ 论语＞ 十则》 第 十 则 的“ 分 章说 明” 如是 ： “ …… 由于 子 贡 问 的 是 ‘ 可以终身行之 ’ 的 言’ （ 实 即问 ‘ 道’ ） ， 所 以孔 子 拿 ‘ 恕’ 来 回答 他 。 ” 可见 ， 编 者 在 这 里 明 确 地将 “ 一言” 讲成了“ 一 个字 ” ， 这个字就是“ 恕” 。 但 是在该书关于《 ＜ 论语 ＞ 十则 》 第 十则 的 译 文 部 分 ， “ 有 一 言 而可 以终 身 行 之 者 乎 ”却 被 翻译 成 “ 有 没 有 一 句 可 以 终 身奉 行 的 话” ， 编 者 在 这 里 又 十 分 明确 地 将 “ 一言” 讲 成 了“ 一句话” 。且 版本 相 同的 《 教师教学用书》 对 同一 篇 目的同 一 个 词 语 的 解 释 存 在 明显 差 异 ， 很 容 易 让 教学 一 线 的老 师迷 惑 。 那 么． “ 一言” 究竟应译成“ 一 句话 ” 还是“ 一 个字 ” 呢？ 我认 为 应 当将 “ 一言” 译成“ 一个字” ， 这个字就是“ 恕” 。理 由如下 ： 人 教 版七 年级 （ 上） 《 ＜ 论 语＞ 十则 》 教 材 中对 “ 恕” 的注 释非 常 清楚 ： “ 指儒 家 的 推 己及 人 ， 仁 爱 待人 。” 也 就 是说 ， 孔子 回答 子 贡 问题 的第 一 句话 “ 其恕乎” 其 实 已经 揭 晓 了答 案 ： “ 这 一 个 字 大 概 就是 ‘ 恕’ 吧。 ” 如果将 “ 一 言” 译成 “ 一 句话 ” ， “ 其 恕乎 ” 的翻译 就变 成 了“ 这一 句话 大概 就是 ‘ 恕’ 吧” ， 此译文 的问题不 言而 喻 。 那么 ， 孔 子 答话 中后 一 句 的“ 己所 不 欲 ， 勿 施 于人 ” 与 前 一 句 中核 心词 语 “ 恕” 之 间究 竟 是 什 么 关 系 呢 ？ 我认 为 ， 讲 清 楚 二 者 的关 系 可 以视 为 准 确 解 释 “ 一言” 的 关键 环节 。 但遗憾的是 ， 在 我 听 过 的 大 约４ ０ 多节《 ＜ 论语＞ 十则 》 的课例 中， 还 没 有 一 位 老 师 讲 解 二 者 的关 系 。他 们 要 么 可 能 根 本 没 有 注 意到 学 生 在 这 里 可 能 存 在 疑惑 ： 要 么 就撇 开 “ 恕” 字， 直奔“ 己所 不 欲 ， 勿 施
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于人” 这个 千 古 名 言 ． 就好 像 孔 子 回答 的第 一 句 话 根 本 不 存 在 似 的． 就好 像 因为 儿 子 太 有 名 ， 而生 他 的母 亲 悄 然 躲 开 聚光 灯 以免 抢 了儿 子 风 头似 的 。 是的， “ 恕” 其实真的犹如“ 己所 不 欲 ， 勿 施于人 ” 的母 亲 ． 因为 她 还 可 以 生 下 “ 将心 比心 ” 、 “ 换 位 思 考” 等 同 样 有名 的儿 子 来 ； 因 为 她有 母 亲 的博 大 、 含蓄 、 隐忍 等 特质 ， 所 以 难 以显 而 易 见 ， 一眼看穿。 “ 恕” 即“ 儒 家 的 推 己及 人 ， 仁爱待人” 。 因为 “ 推 己及 人 ” ， 可 以正 推 如 “ 换位思考” 、 “ 将 心 比心 ” 等： 也 可 以反 推 如 “ 己 所 不欲 ． 勿施于人” 等。 但 无 论 正 推 还是 反推 ， 都 仅仅 是手 段 或 行 为而 已． 其 目的 都 是 达 到 人 与人 之 间 “ 仁爱 ” 相 待 的 和 谐 境 界 或 状 态 。可 见 ， “ 己所 不 欲 ， 勿 施 于人 ” 仅 仅 说 出 了应 当 遵 循 的 行为准则， 却 没 有揭 示这 一 准 则 的宗 旨是 “ 仁爱待人” ， 而“ 恕” 这 一 个 字则 涵 盖 了行 为 准 则及 其 宗 旨 。 综上 所 述 ． 我 认 为“ 恕” 与“ 己所 不 欲 ， 勿 施 于 人” 之 间 是一 种 属关系， “ 己所不 欲 ， 勿施 于人 ” 只是 关 于“ 恕” 道 的 一 个方 面 的 阐 释 而 已。只是从 论证 技 巧上讲 ， 反 面 阐释“ 恕” 道 比正 面阐释 更易 于 理解 和接 受 ， 也 能更 好地 起到 警醒 、 启发 作用 。但要 准确 、 完整 地 回答 子 贡 的问 题 ， 全面 、 准 确地 讲 清 楚 “ 恕” 道， 从 技 巧 上 仅 仅 停 留于反面 阐 释 。 从 内容上 停 留于手 段层 面 ， 显 然是 不 够 的。 疑 问二 ： “ 三 人行 。 必有我师焉” 中的“ 行” 字讲 成 “ 走路” 好