黑龙江民间萨满仪式音乐考察研究综述

[民间音乐]National folk music种文化形式。

■发展秧歌的发展由来已久，在中国的大地上十里有一别，百里有异样，但各个地方的秧歌在文化意义上却大同小异，无非于娱乐、祈福、祝愿。

这是中国特有的文化产物，渭源秧歌也概莫能外，在那里，人们用勤劳、善良、纯朴歌颂着自己的生活，用特有的方式表达着对客观世界的认识和对人生的思考。

秧歌只是其中之一，近年来，由于人们认识上的变化和时代的发展，在传统秧歌的基础上又加入了许多新的元素，在演唱曲目和表演形式上表现得尤为突出，许多歌唱新生活，表现新农村，讴歌新时代的曲目和表演形式迅速融入其中，使得秧歌有了新的文化意义和艺术内涵。

无论社会怎样发展，渭源秧歌的明天定会愈加灿烂，在共同的认知和共同民族心理的作用下，它已经深深的融入了当地人的血脉之中了。

仪式音乐研究作为一个学科领域，是在仪式学和民族音乐学的交叉影响下于２０世纪７０年代末以后逐渐发展起来。

然而学者们对萨满仪式音乐的研究开始于２０世纪８０年代末期，在近几年由于民族音乐学研究在我国逐渐发展壮大，对萨满音乐文化的研究引起了学者们的关注，才得到切实的发展，我国萨满音乐研究先驱和集大成者是刘桂腾教授。

我国学者们对“萨满”仪式音乐的研究主要集中于辽宁、内蒙古科尔沁、黑龙江等地区。

前人的论述多集中在对吉林地区满族民间音乐的考察，以及明清宫廷满族音乐的研究，然而针对黑龙江地区民间萨满仪式音乐考察研究的文献并不多，最早有１９９３年由刘桂腾发表的《宁安县富察哈拉萨满跳绳乐器实录》，主要对“富”姓家族萨满乐器的测量和描述，并无切实对其祭祀仪式中的音乐进行研究分析。

然而发表于２００６年关杰的《关氏家族萨满祭祖仪式音乐研究》，该文对关氏萨满祭祖仪式音乐进行了初步分析、探讨，是代表该地区民间“萨满”仪式音乐考察研究开始的文论。

在此期间虽有些文论，但只是对该地区萨满仪式音乐中一些音乐形式的泛话提及，并无切实考察研究。

■“萨满”及其“萨满”仪式音乐“萨满”在我国最先出自于《大清会典事例》，至今沿用。

原是古代女真族对巫妪的一种称谓，类似于巫师，是萨满文化中的核心人物。

在我国满———通古斯语族中的满、赫哲、锡伯、鄂温克、鄂伦春族中，各有不同的称谓，对其解释历来学者无一确切说法，包括“知晓、晓彻”的含义，现在比较公认的“萨满”一词的原意是“狂舞者”，而在“萨满”文化中，“萨满”是通晓一切的智者，德高望重，能够与神灵沟通。

在平时情况下，萨满的生活与常人无异；当进入特殊的状态时，便拥有超越普通人的特殊能力，如占卜凶吉、祛病消灾等，最为重要的是萨满作为人与神沟通的使者，向神表达人的愿望，向人传达神的旨意。

萨满凭借神鼓舞蹈和唱神曲，通过萨满仪式来传达人的请求和神的意志。

可以说，萨满文化的产生、传承与发展都依赖于萨满。

萨满仪式音乐是指一些在民族以“萨满”祭祀为形式，在其祭祀过程中所使用的各种音乐形式。

包括“萨满”神歌以及使用的各种乐器等，是歌、舞、乐、诵四位一体的音乐形式，是“天人合一”哲学思想的具体表现，也是人与神沟通的神秘语言。

在我国北方的满族、锡伯族、赫哲族、鄂伦春族、鄂温克族、蒙古语族的蒙古族和达斡尔族等民族还延续这一习俗。

■黑龙江地区民间仪式音乐考察研究现状在近几年由于民族音乐学在我国发展壮大，作为我国萨满文化发源地的黑龙江逐渐被学者们屡次提及，该地区民间萨满仪式音乐的研究逐渐被学术界所关注，部分学者深入田野进行考察研究，这些学者有刘桂腾、关杰等人，研究主要以牡丹江宁古塔地区的满族“萨满”仪式音乐为主（硕士论文３篇，专论２篇，杂论１０余篇），对该省另一些传承“萨满”仪式的民族研究文献较少，如鄂伦春族（专论１篇，杂论２篇）、赫哲族（专论１篇、杂论３篇）、达斡尔族（专论２篇，杂论４篇）以及鄂温克族（杂论４篇）等民族的“萨满”仪式音乐。

内容主要涉及‘萨满’、萨满仪式、萨满教、满族萨满仪式音乐以及‘萨满’文化的传承与发展等方面。

总体来看对这一地区萨满仪式音乐考察研究文献较少，还处于初步表面研究，尤其是对鄂伦春、达斡尔、鄂温克、赫哲的民族的萨满仪式音乐的研究。

１．黑龙江地区满族“萨满”仪式音乐研究黑龙江民间萨满仪式音乐考察研究综述■陈龙(哈尔滨师范大学音乐学院)[民间音乐]National folk music满族在我国少数民族中是人口较多，分布较广，具有悠久历史的民族，在其发展的历史长河中曾拥有自己民族的语言与文字，但其历史的特殊性，现已几乎被汉族同化。

现今能说出自己民族语言的已是寥寥无几，更别说是文字。

因而其萨满仪式已远不及昔日。

牡丹江宁古塔（宁安市）地区是满族的发源地，故而学者们对该地区萨满仪式音乐的研究主要集中于此，并以其该地区主要的几个满族姓氏如“关、赵、徐、富”等姓氏家族为主要研究对象，深入田野调查、采访，展开不同层次的研究。

发表于１９９４年刘桂腾的《宁安县富察哈拉萨满跳绳乐器实录》，主要对“富”姓家族“萨满”乐器的测量和描述，并没有深入其仪式之中研究，然而发表于２００６年关杰的《关氏家族萨满祭祖仪式音乐研究》对“关”氏“萨满”祭祖仪式的过程、仪式中的音乐进行了初步分析、探讨。

是真正代表该地区民间“萨满”仪式音乐研究开始的文论。

在此前针对该地区萨满仪式音乐进行研究的文献寥寥无几，有些只是泛话提及。

自２００６年以后针对黑龙江地区考察研究的学者逐渐增多，代表性学者有吕晓冬、刘天怡、廉程、孟飞等人，研究成果主要有硕士论文刘天怡的《满族关姓家族萨满祭祀仪式音乐研究》，孟飞的《牡丹江地区赵氏满族萨满祭祖仪式音乐研究》，廉程的《宁古塔徐氏家族满族萨满祭祀仪式音乐研究》，专论有吕晓冬的《宁安瓜尔佳哈拉萨满仪式音乐考察》、《宁安满族萨满仪式音乐研究》等文论，主要运用仪式音乐、民族音乐学等学科研究方法，对居住于宁古塔地区“满族”几个比较重要的姓氏家族中（“关、赵、徐、富”等）“萨满”祭祖仪式过程、“萨满”神歌、萨满舞以及所使用的乐器等进行实地考录，并从不同角度进行分析阐释，揭示了其祭祀仪式背后的宗教信仰、思想情感等，并对其音乐的本质进行详细的分析探究。

“萨满”在宁古塔地区一些满族家族（关氏、赵氏、徐氏等）中称为“察玛”，可分为“神抓萨满（神授萨满）、神验萨满、许愿萨满、世袭萨满”等。

各氏族祭祖仪式都是分３天进行，过程都遵循“请—敬—送”，但各氏族祭祀对象各自不同，其仪式形式大同小异。

萨满“跳神”是祭祀仪式的高潮，祭祀在不同时间、场合，各有不同的形式，对音乐的使用具有选择性。

该地区满族“萨满”音声都是从语言性到音乐性，萨满神歌是萨满祭祀时的歌唱，有吟诵与歌唱两种形式，有萨满独唱、一领众和等演唱形式。

在萨满祭祀仪式中起关键性作用的乐器有“鼓”。

从使音乐本体看，其仪式音乐都属于我国民族五声族调式，旋律简单，曲调进行平稳、均匀、流畅，大多以“宫、商、角”３个音为主（有时以宫、角、徵为主），在此基础上不同家族略有变化；节奏以４／４拍为主，鼓点节拍以“老三点”为基础，各氏族略有变化。

２．鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族达斡尔族等民族“萨满”仪式音乐研究鄂伦春族、赫哲族、鄂温克族、达斡尔族等民族与满族一样同属阿尔泰语系满—通古斯语族通古斯语支。

是黑龙江地区现今还在传承萨满仪式这一习俗的重要民族，然而对该地区这些民族的萨满仪式音乐研究起步晚，文献极少。

对这些民族萨满仪式音乐考察研究，学者们大多是针对萨满仪式中使用的乐器形制、萨满神歌等做一些简单介绍，对萨满仪式过程只是简单提及，一笔带过，并无深入探究，对萨满仪式中音乐的本质也未曾有人阐释。

对这些民族研究主要以刘桂腾为代表（还有一些学者这里不一一列举），代表性作品有发表于２００７年刘桂腾的《中国萨满音乐文化系列研究（之三）赫哲族萨满乐器》主要阐释了赫哲族萨满乐器“温特、哈少和托力”，并对其形制、演奏方法进行了阐释。

２００７年刘桂腾发表的《中国萨满音乐文化系列研究（之四）鄂伦春族萨满音乐》该文主要对鄂伦春族萨满信仰及其仪式进行做了简单介绍，并介绍了呼玛县大兴安岭深处的白银纳鄂伦春族萨满乐器：“手鼓（温图文）托力与铜铃”。

刘桂腾２００８年发表的《中国萨满音乐文化系列研究（之六）达斡尔族萨满音乐》该文主要对达斡尔族的历史，以及萨满仪式、仪式中使用的乐器以及萨满神歌与鼓点曲谱进行对比介绍，并介绍了“萨满”乐器有“翁图尔、托力和铜铃”（据田野考察的资料，黑龙江省齐齐哈尔地区雅德根的乐器有翁图尔、堂鼓、小镣等）。

并没有把音乐放归到仪式之中研究，大多学者对鄂温克族考察研究都集中在内蒙古地区，而针对于黑龙江地区鄂温克族萨满仪式音乐考察研究的文献至今还未能查到，有些只是泛化提及而已。

■引发的思考综上所述，当下黑龙江地区萨满仪式音乐考察研究还处于最表层，文献很少。

对满族萨满仪式音乐考察研究文献大多是对其几个比较重要姓氏家族萨满祭祖仪式音乐的考察研究，然而对该地区其它民族萨满仪式音乐的考察研究文献更少，大多学者都是有针对性的对其萨满仪式音乐中一些音乐形式进行研究，只是就事论事，并没有将“仪式—音乐”二者结合起来，笔者认为对于萨满仪式音乐的研究，必须要将音乐放归到其仪式之中，这样才能真正了解音乐在仪式中的作用，真正挖掘出其音乐背后的本真。

由于这些民族在其历史发展过程中没有或是已丢失自己本民族的语言、文字，有关“萨满”文化的传承主要依赖于口耳相传形式，口述文化本身就具有不稳定性，在其传承的过程中，由于每个人对待事物的看法、态度不同，无形中就改变了这种文化的存在状态与价值。

故而萨满文化的传承也是当下交给学者们最为棘手的大事。

参考文献：1.刘天怡.满族关姓家族萨满祭祀仪式音乐研究，硕士[D]中央民族大学，20112.孟飞.牡丹江地区赵氏满族萨满祭祖仪式音乐研究?.硕士[D].哈尔滨师范大学，2012（8）3.廉程.宁古塔徐氏家族满族萨满祭祀仪式音乐研究?.硕士[D].哈尔滨师范大学，2012（9）4.吕晓冬.宁安瓜尔佳哈拉萨满仪式音乐考察.歌海，2012（4）5.关杰.关氏家族萨满祭祖仪式音乐研究，中央音乐学院学报，2006（3）6.刘桂腾.中国萨满音乐文化系列研究（之三）赫哲族萨满乐器.乐府新声，2007（2）7.刘桂腾.中国萨满音乐文化系列研究（之四）鄂伦春族萨满音乐.乐府新声，2007（4）8.刘桂腾.中国萨满音乐文化系列研究（之六）达斡尔族萨满音乐.乐府新声，2008（2）9.刘桂腾.中国萨满音乐文化系列研究（之五）鄂温克族萨满音乐.乐府新声，2008（1）。