发挥与控制的统一_德里达解构主义视角下的译者主体性研究

最有用的、 最适当的经 济的翻译 ∀ ( D errida , 2004 : 427) 。也就 是说 , 译文在质和量的 法则上都要等同于原文。 显然 , 这种原则 是建 立在 语言 单一 性的 基础 之上 , 其内 在的矛盾与简单 化使 其不可 能完 全实 现。语 言具 有不 可简 约的多义性 , 在翻译中 要兼顾 ! 质 ∀和 ! 量 ∀都要等同于原文的 原则是很难办到的。由于两种语言 的文体 特征、 表达方 式以 及各自所处的文化之间的差异 , 译文不 可能在 质和量上 同时 对等于原文。下面的例子就能表明这一点 : ! I don t g ive a stuff abo ut spor ! t I ve go t 4000 tobacco w o rkers in m y co nstituency. W ha t about m y sea ? t∀ ! W ha t about yo ur lung s ? ∀ I sa id. ! M y lung s are fine , ∀ he sna rled. ! A nd he do esn t brea the thro ugh his sea, t ∀ said Berna rd. ! 体育 , 我一点也 不在 乎 ! 要知道 在 我的 选区 内有 四千 烟草工人 。 我的 sea, t 怎么样 ? ∀ ∋ ! 你的肺部怎么样呢 ? ∀我说 。 ! 我的肺部很好 , ∀他吼叫起来 。 ! 噢 , 他呼吸不用臀部 , ∀ 伯纳德说 。 ( 张南峰 , 2004: 174) 在本例中译者为了 ! 质 ∀ 的原 则而不 得不违 反 ! 量 ∀ 的原 则增加译者注。德里 达认 为 , 在 遇到 同形 异义 词的 翻译 时 , 严格传统意义上的 翻译 便遇到 了不 可逾越 的界 限 , ! 它 必然 使人失去翻译的效果、 翻译的经济、 翻译的 策略 , 不然就 要增 加一个解释 , 那种 译者 注的 解释 , 这种 情 况始 终具 有最 大的 相关性 , 但即 使 在最 好 的情 况下 也 表明 了 翻 译的 无 能或 失 败 ∀ ( D err ida , 2004 : 429) 。完全 遵守 ! 质与 量 ∀ 原则 绝对 意义 上的翻译 , 就如同欠给 夏洛克的一磅肉 ( 不能流 一滴血 , 而且 又不能多也不能少 ), 是一项无法偿还的债务。 3 . 3 ! 慈悲调剂 法律 ∀使翻译得以进行 德里达以 #威尼斯 商人 ∃ 中 的一幕 为喻 来说明 翻译 的失 败。但翻译必须得以进行 , 以 便债务 得以偿 还。为了使 翻译 的债务得以偿还 ( 此处 是隐 喻 , 翻译被 隐喻 为一磅 肉与 一笔 钱之间的转换 ), 鲍西亚说 ! 犹太人 必须慈 悲 ∀, 必须 用 ! 慈悲 调剂法律 ∀, 这 样翻 译 才能 得以 进 行。因 为 ! 慈 悲不 是勉 强 的 , 它像甘霖 , 自天而 降 ; 它有 双重 的福 佑 , 赐 福给 那施 者和 受者。它在最有权威的人手里是最 有权威 的 ; 它比皇冠 更适 宜于帝王的身份 ; 他的 宝杖 是人间 权威 的象 征 , 这 权威 即是 帝王的尊严的标记 , 亦 即是 帝王之 所以 令人 敬畏 的缘 由 ; 而 慈悲却在王权之上 , 它 占据国王的心 头 , 它 是帝王 的象征 , 以 慈悲调剂 法 律 的 时 候 帝 王 是 最近 似 上 帝 的 了。 ∀ ( D err ida , 2004 : 437- 438) 鲍西亚知道 , 在 翻译 中 绝对 的忠 实与 对等 是不 存在 的 , 就像欠给夏洛克的一磅肉一样 , 不能 保证不 流一滴 血。必须 通过 ! 慈悲调剂法 律 ∀, 翻译 才能进 行。在鲍西 亚看 来 ! 慈悲 调剂法律 ∀即是 用 ! 不忠 实 ∀ 来取 代 ! 绝对 忠实 ∀。 在鲍 西亚 的调节下 , 翻译从而得 以进行。 3 . 4 翻译不是操纵 , 翻译必须应对他者的呼唤 德里达通过这个隐喻 , 在说明翻译 的失败 以及传统 翻译 观内在矛盾的同时 , 也 尖锐地指出和批 评了鲍 西亚对翻 译的 操纵与摆布。
著、 无限地区 别于 原著 的。而 这很 妙。因为 , 翻译 在一 种新 的躯体、 新 的 历 史 中 打 开 了 文 本 的 崭 新 历 史。 ∀ ( 德 里 达, 2001 : 25) 第二 , 原著之所以至高 无上也 是由于 人们认为 原著 具有原创性 , 而 译 著只 是 拙 劣的 模 仿。翻 译 理论 家 德莱 顿 ( D ryden) 就曾说 , 译者 就 ! 好像戴着脚 镣在绳子 上跳舞 , 他可 以小心翼翼 避 免摔 下来 , 但不 能指 望 他的 动作 优 美 ∀ ( Rob inson , 2006 : 175) 。然而解构主义 消解了 原著 的原创 性 , 它认 为任何文本都带有其他文本的 印迹 ( trace), 文本是由 各个时 代各种文本留下的印迹拼凑而成 的 , 是 由各种 印迹组成 的网 络和结构 , 而这种结构 并不是封闭的。 这样也 就没有所 谓的 原文与译文的区别了 , 原文实际上早 已经是 译文了。这 种情 况被称之为 文本 的互 文 性 , 互文 性 消解 了 原 文与 译 文的 区 别 , 消解了原著的原创地位。正如本雅明 ( B en jam in , 2004) 所 认为的那样 , 原著 和译 著都 是花瓶 的碎 片 , 它 们之 间是 一种
作者简介 : 庞学峰 , 助教 , 硕士 , 研究方向 : 翻译研究
59 dental s ignified) 。这一切 都使 得译 者的 主体 性得 到了 发挥,
译者的主观能动性 有了 更大 的发 挥空 间。这些 全新 的观 点 也使很多人认为 : 解构主义关照 下的翻译 观使译 者的主 体性 得到了无限的 上 升 , 以至 于 译者 可 以随 意 地摆 布 和操 纵 原 著 ; 更有不负责任的译者从解构 主义那里 为他们 的胡译 和乱 译找到了依据。事实上情况并非这 样 , 德 里达在 论述翻 译的 著作中更显示出他 对翻 译中 他者 的关 注。解构 主义 语境 下 译者主体性的发挥和控制是统一的 , 它们 都是建 立在德 里达 解构主义哲学和语言观上。
发挥与控制的统一
共生与互补的关系 , 在 翻译中 原著 必然 经历 了变 化与 更新 , 翻译文本延长了原著的 生命 , 是 原著 后来 的生 命 ( afterlife), 原著必须依赖译著才能延续自己的生命。 这一切都使译者的主体性得到 了彰显 , 译者 的创造 性有 了很大的发挥空间 , 译者 的地 位也 得到 了提 升 , 译者 的作 用 也不再是 ! 媒婆应 稍加遏 抑 ∀ ( 陈福康 , 2000: 257 - 258) 。正 如本雅明 ( 2004) 所 认为 的那样 , 译 者是致 力于 语言 的整体、 语言的神圣成长 ( ho ly gro w th), 而 作者 只是致 力于 具体的 语 境效果。 但这是否就意味着译者能够随 意地摆布 和操纵 原文呢 ? 情况并非如此 , 德里达 对翻译 的论述 则更强 调了对 他者 ( the other) 的关注 , 翻译必须应对他者 的呼唤 , 致力于 对差异 的关 注。 3. 译 者主体性发挥与控制的统一 3. 1 巴别塔与翻译的债务 德里达在他的 #巴别 塔之 旅 ∃ ( D es T our s d e Babel ) 一 文 中 , 通过讲述圣经 中有 关闪族 人要 建立 语言 通天 塔的 故事 , 论证了语言的源头即 是差 异 , 是混 乱和 多义 的 , 语言 之外 不 存在超验的所指。上帝解构了语言 的通天塔 , 从 此开始 了翻 译的债务 , 因为上 帝要求 翻译 , 以 便使 人类 通晓 并遵 从他 的 法律 ; 但同时他又 阻止 翻译 , 以 阻止 人类 的联 合。上 帝解 散 了人类 , 混乱了他们的语言 , 并用 自己的 名字 ( Babe l) 给 这座 塔命名 : ! 在这 之上 , 他宣 布自 己的名 字 : 巴别、 混 乱 , 这样 耶 和华使地球上的 语言 变得 混乱 ∀ ( D err ida , 1985: 169) 。专 有 名词 Babel打破了语言的超验所指 , 语言一开始 就是多义的。 语言不可简约 的 多义 性使 得 绝对 的 翻译 变 得不 可 能 , 因 为 ! B abel∀是上帝的名字 , 但又指代那 座塔 , 同时又有 ! 混乱 ∀ 的 意思。正是由 于语 言不 可 简约 的多 义 性 , 格雷 厄 姆 ( Joseph F. G raham ) 在翻译文 章标题 ! D es T ours de Babe l∀ 的时 候 , 就 保留了原文而没有翻译。 3. 2 ! 质与量 ∀ 原则的内在矛盾与简单化 德里达解构了书写和言语的关 系 , 以 及卢梭 意义上 的各 种补充 ( supp le m en t) 等 , 他在 ! W hat is a % re lev ant& tion? ∀一文中也以 同样 的方 式 然后从中发现其 内在 的矛 盾 等的翻译 , 即绝对的可译性。 在该文中 , 德里达指 出 , 按照 通常 人们对 ! 确 当的 ∀的 理 解 , 确当的翻译被认为是 ! %好的 & 翻译 , 与人们的期待相 符合 的翻译 , 简言之 , 履行 了使 命、 偿还 了债 务、 完成 了任 务或 职 责的一种表达 , 同时又在接收语 言中抄写 了对原 文最适 当的 ( re lev ant) 对等物 , 最 正确 的、 合 适的、 相 关 的、 充分 的、 适宜 的、 明确的、 单声的、 惯用的语言。 ∀ ( D errida , 2004 : 426) 这种确 当 的 翻 译 要 求 译 文 符 合 两 个 经 济 法 则 , 即 质 ( qua lity ) 和量 ( quan tity ) 的法则。质的法则要求 ! 用最可能适 当的方式 , 最可能 相关的 方式 , 把 原文 里最 恰当 的意 思搬 回 家来 ∀ ( D errida , 2004 : 427) 。量 的原则 指的 是翻 译中 被称 作 词语的词汇单位的 数量问 题 , 翻译 必须 在量 上等 同于 原文。 ! 确当的翻译就是指在这两种经 济的意义 上 , 达到 最可行的、 transla 先承 认其 存在 的合 理性 , 解构 了绝 对意 义上 完全 对