论语为政第十一章讲表
《论语》第十一篇??先进
《论语》第十一篇先进先进篇第十一【本篇引语】本篇共有26章，其中著名的文句有：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死”；“过犹不及”等。
这一篇中包括孔子对弟子们的评价，并以此为例说明“过犹不及”的中庸思想；学习各种知识与日后做官的关系；孔子对待鬼神、生死问题的态度。
最后一章里，孔子和他的学生们各述其志向，反映出孔子政治思想上的倾向。
【原文】11·1 子曰：“先进(1)于礼乐，野人(2)也；后进(3)于礼乐，君子(4)也。
如用之，则吾从先进。
”【注释】(1)先进：指先学习礼乐而后再做官的人。
(2)野人：朴素粗鲁的人或指乡野平民。
(3)后进：先做官后学习礼乐的人。
(4)君子：这里指统治者。
【译文】孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。
如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。
”【评析】在西周时期，人们因社会地位和居住地的不同，就有了贵族、平民和乡野之人的区分。
孔子这里认为，那些先当官，即原来就有爵禄的人，在为官以前，没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样为官，便当上了官。
这样的人是不可选用的。
而那些本来没有爵禄的平民，他们在当官以前已经全面系统地学习了礼乐知识，然后就知道怎样为官，怎样当一个好官。
【原文】11·2 子曰：“从我于陈、蔡(1)者，皆不及门(2)也。
”【注释】(1)陈、蔡：均为国名。
(2)不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
”【评析】公元前489年，孔子和他的学生从陈国到蔡地去。
途中，他们被陈国的人们所包围，绝粮7天，许多学生饿得不能行走。
当时跟随他的学生有子路、子贡、颜渊等人。
公元前484年，孔子回鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，颜回也死了。
所以，孔子时常想念他们。
这句话，就反映了孔子的这种心情。
【原文】11·3 德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
谢老师讲《论语》：《学而》第十一章
谢老师讲《论语》：《学而》第十一章第一篇《学而》第十一章子曰：“父在，观其志；父没（mò），观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”本章孔子对“孝”进行了阐述。
曾子在第九章曾经提过“慎终追远”，那很大程度上是“礼”的表现。
人们只需要在清明、重阳等特定的日子表现出孝顺守礼的样子，容易让别人看到“慎终追远”。
这就是“礼”的反面，容易出现表面文章。
当然，“礼”还是有用的，可以让人们至少在表面上还去做一些事情。
本章孔子就是对这种情况提出了更高的要求，进一步说明如何做到“孝”。
孔子这句话是说：“当父亲在世的时候，要观察孩子的志向；在他父亲死后，要考察孩子的行为；若是他对他父亲的为人处事的作风长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。
”其实孔子说这句话的时候面对的是宗法制度下的社会，是对“君子”所在的上层阶级而言的，放在今天我们有必要拓宽一下他的范畴。
日本作家池井户润有部小说叫做《下町火箭》，对这句话是个很好地注解。
出生于东京郊区的佃航平从小的梦想就是飞上宇宙，长大后他成为一名出色的科研人员，专门从事火箭发动机研发。
但在最接近梦想顶峰的时候，一次事故让他辞职回了老家，转而继承父亲留下的工厂。
七年过去了，他是一名中小企业的经营者，要为了员工们与银行打交道，与大企业竞争。
他在工厂里投入大量研发资金，申请了全国最领先的火箭阀门专利。
在卖出专利获得利润和自己参与火箭阀门制造的选择之中，在自己的梦想和父亲工厂的生存之间，他走出了一条艰辛而光明的道路。
“父在，观其志”。
在宗法制度下，父亲是家长，孩子的行为和做法受到父亲及宗族的约束管理。
这时候孩子表现出的行为很多带有家庭意志，观察一个孩子是否孝顺，只能看他的思想状态。
是全身心地认可，还是口服心不服？让我们拓展到现代社会。
在学校、在家庭中有很多这样的例子。
现在的孩子接受的都是正面教育，所有人都在教孩子该干什么，不该干什么。
但是对“为什么该干，为什么不该干”讲得太少，讲得不深。
逐字逐句学论语11
第十一篇：先进篇第131讲．本来论语分上下两册的。
我们这个讲要装成一本。
第11篇是先进篇。
用的是第一章，先进于礼乐的前两个字。
这一章由很多注解，他们每家说的都很有道理，我们没有辨别能力。
必得要雪庐老人的把原因讲清楚，他用以经注经的办法把他注解出来。
照雪庐老人给我们讲出来的，再加上他以经注经，就好学多了。
下面我们看第一章。
子曰：先进于礼乐，野人也。
后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
下论的第一章。
就讲礼乐。
在上论里面，孔子也讲过了。
孔子讲志于道，依于仁。
游于艺。
这是原则。
我们要学道，就先要有道德。
从道讲到德，讲到仁和艺。
最后我们怎么样明了道理。
最后要怎么样执行，那就要游于艺。
就是要修行，修行就要在游于艺上。
在上论讲到艺就是六艺。
这是简单的分类，详细的分类就包括百工六艺。
我们现在分科上比较的详细的。
六艺就是这样分的很清楚的，六艺就是叫我们当时学，就能够用得上。
六艺开头就上礼乐，礼乐这两种，无论你现在学的上哪一门学问，农工商法医，都要有礼乐来指导，学农，比如农民种的五谷，种的树木，水果这一类的，要学礼乐的话，就不敢用农药了，就是用也要在可以吸收的。
如果不学礼乐的话，农药很多也要拿出去卖，就会害人的。
学其他也是一样的，所以，学法律也上一样的，学习礼乐的，就不会用法律谋取自己的利益。
学医学就更不用说了，自古以来就有仁心仁术，现在的大医院就不一样了，他是以利益为主的。
如果懂得礼乐的话，他就不会以业绩为主了。
所以礼乐是指导一切的学术。
孔子说先进于礼乐，野人也。
什么是先进，什么是后进。
古人的注解很多。
如果以时代来说，先进是古时候，后进是后来的时候。
有人说先进是指孔子的学生，是先学的，后进是后学的。
讲法很多，雪公是按照时代来讲，先进是什么时代呢？先进是孔子以前的时代。
后进是孔子当时的时代。
孔子以前的时代，就是夏商周时代，孔子的时代，就是东周时代。
夏商周的时候，学的礼乐象野人。
野人就是皇帝的京城之外叫野人，古时候的京城之外有郊外，野外，就是乡下人，就是很朴素的，就是野人就是很朴实的人。
《论语·为政篇》
❖ 译文
子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要 尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色， 仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了 酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是 孝了吗？”
【2·13】子贡问君子。子曰：“先行
其言而后从之。”
译文 子贡问怎样做一个君子。孔子说：“对于你要说
的话，先实行了，再说出来，（这就够说是一个君子 了）。” 评析
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔 子弟子们孜孜以求的目标。孔子认为，作为君子，不 能只说不做，而应先做后说。只有先做后说，才可以 取信于人。
❖ 注释 (1)回：姓颜名回，字子渊，生于公元前521年 ，比孔子小30岁，鲁国人，孔子的得意门生。 (2)不违：不提相反的意见和问题。 (3)退而省其私：考察颜回私下里与其他学生讨 论学问的言行。
❖ 译文
孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不 提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后 ，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的 内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”
译文 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓 只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓， 使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守 规矩了。” 评析 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只 能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑 罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这 反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子 的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制 在治理国家中的作用。 这里犯了空想家的错误，统治者要管理奴 役百姓刑律在建国之初就必然存在，而孔子只是进行政治改良，对 政治现实作出建议和开药方。他并不是以国家制度的肈建的身份对 刑律表示歧视。
《论语》（含拼音注释翻译）第11章，值得我们一起学习
《论语》（含拼音注释翻译）第11章，值得我们一起学习★《论语》是孔子及其弟子的语录结集，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
《论语》在古代有3个版本：《古论》、《鲁论》和《齐论》。
现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
★孔子（公元前551年―公元前479年），即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑（今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内），东周春秋末期著名的思想家和教育家，儒家学派的创始人，其思想对中国和世界都有深远的影响。
孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》。
孔子开创了私人讲学的风气，相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。
孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。
《史记·孔子世家》记载其行事。
第十一章论语先进篇zǐ yuē xiān jìn yú lǐ yuè yě rén yě hòu jìn yú lǐ yuè jūn子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君zǐ yě rú yòng zhī zé wú cóng xiān jìn子也。
如用之，则吾从先进。
【注释】进：指学习、掌握礼乐。
野人：指没有官位爵禄的平民。
君子：指贵族，高官。
【大意】孔子说：“先学习礼乐而后做官的是没有做过官的一般人，先有了官位而后学习礼乐的是卿大夫的子弟。
如果我要选用人才，那么我会选择先学习礼乐的人。
”zǐ yuē cóng wǒ yú chén cài zhě jiēbù jí mén yě子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。
《论语·为政》讲解（两则）
《论语·为政》讲解(两则)2019-09-28按照孔⼦的思想，为学的⽬的是什么呢？是为了“修⾝齐家治国平天下”。
读了书就是要出来为天下苍⽣做事，就是要为政，因此《学⽽》与《为政》有很深刻的内在联系。
⼦⽈：“为政以德，譬如北⾠，居其所⽽众星共之。
”这是孔⼦讲的治理天下的最⾼标准。
诸⼦百家都有⾃⼰治理天下的理想，儒家的理想是什么呢？就是“⽆为⽽⽆不为”。
本来“⽆为⽽⽆不为”是道家讲的，但儒家也讲，法家也讲，可是各家讲的内容不⼀样。
“为政以德”，就是说以什么来治理天下？要以德来治天下。
什么叫以德来治天下呢？⾸先就是完善⾃⼰。
你统治者是治天下的⼈，你要不断地完善⾃⼰，完善⾃⼰的⼈格，完善⾃⼰的⼈⽣境界，⽤你的境界来感染天下的⼈，使天下的⼈纷纷来归顺，这就是儒家的理想。
不是说你统治者要管这样、管那样，整这个、整那个，⽽是去修炼你⾃⼰，你⾃⼰学好了，天下之⼈就会向你学习。
“譬如”就是⽐如，“⾠”是指星⾠，⽇⽉星⾠的意思。
“北⾠”指北极星。
“居其所”，指北极星在它⾃⼰所在的地⽅发光。
“⽽众星共之”，这个“共”当“拱”字讲，拱就是两只⼿捧的意思，“众星共之”，天空中的群星，都把这颗北极星环绕。
不是因为北极星要去管这些星星，要求⼤家来围着我，是因为它⾃⼰光亮，群星才来环绕着它。
这⾥给⼤家讲⼀讲中国古代天⽂学知识，就能很好地理解这⼀句话了。
在中国古代，⼈们认为天空当中有三个⼤的星系。
在黄河上游有⼀个星系叫“紫微垣”。
在东南边，长江中下游平原⼀直到⼴东、⼴西这⼀带，这⾥的星系叫“天市垣”。
往西南⽅的上空，这个星系叫“太微垣”。
“垣”就是指的⼀个星系，⼀个范围的意思。
“紫微垣”⼜称“紫微宫”，古⼈认为紫微宫是天帝居住的地⽅。
“紫微垣”当中有⼀颗最亮的星，就是北极星。
天帝就好⽐是北极星，光芒万丈，三垣均环绕北极星。
古⼈把天空中的⽇、⽉与⾦、⽊、⽔、⽕、⼟五⼤⾏星并称为“七政”。
物理中讲参照物，⽐如你们看见我在动，是因为你们都没有动，故以⾃⼰为参照物看见我在动。
12《论语》十二章-七年级语文上册课件(统编版2024)
孔子说：“军队可以改变主帅，人的志向却是不能改变的。”
“三军之勇在人,匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺,则亦不足谓 之志矣”——朱熹
翻译赏析
“匹夫不可夺志也。”的“志”指的是什么？表达 了作者什么观点？
“志”，就是志向、志气。“匹夫不可夺志”， 反映出孔子对于“志”的高度重视，他甚至将其与三军 之帅相比。我们应该维护自己的尊严，不受威胁利诱， 始终保持自己的“志”。
翻译赏析
本章运用了什么修辞手法？有什么作用？
运用了排比和反问的修辞手法。加强了语气，表 明孔子尽情享受温习知识的乐趣，视与志同道合者交流 为乐，不被人了解也不生气，有君子之风。
翻译赏析
每天 我 名词作状语
多次
反省
表转折关系 ， 替 出主意 但是
2、曾子曰：“吾 日
三 省吾身：为人谋 而不忠乎？与朋友交
翻译赏析
2、道德修养的最高境界是怎样的？ 思想与言行融合，自觉遵守道德规范，而不是勉强去
做。
3、我们从这一章中可以得到什么启示？
道德修养并非一朝一夕可以完成，要经过长时间的学习， 循序渐进。
翻译赏析
4、子曰：“温 故 而 知 新， 可 以 （之） 为 师 矣。”（《为政》）
学过的（知识）
领悟
可以
互换后就破坏了这种顺序。也不能很好地体现曾子的这种高尚的品格。
翻译赏析
第二章：讲提升品德修养的基本方法。
•曾子每天从哪三个方面反省自己？
为别人办事 与朋友交往 温习知识
•曾子对自己有什么要求？
忠（尽心力） 信（诚实） 习（温习）
每天自我反省—— 是否尽心尽力做事； 是否以真诚交友； 是否认真复习学过的功课。
课文朗读
《论语》全文带拼音_有注释-副本
论语第一章论语学而篇（节选）zǐ yuē xuéér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子曰: 学而时习之，不亦悦乎。
有朋自远方lái bú yì lè hūr én bù zhīér bú yùn bú yì jūn zǐ hū来，不亦乐乎。
人不知而不愠，不亦君子乎。
【大意】孔子说：“学了，又经常复习它，不也是高兴的吗？有朋友从远方来，不也是快乐的吗？人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗？”yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tìér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，běn lìér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú本立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。
【大意】有子说：“他的为人，孝顺爹娘、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的；不喜欢冒犯上级，却爱造反，这种人是从来没有的。
君子致力于根本的事情，基础树立了，‘道’就产生了。
孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是‘仁道’的基础吧。