论王羲之的生命意识
谈《兰亭集序》中生死观
谈《兰亭集序》中的生死观-中学语文论文谈《兰亭集序》中的生死观张印德大抵世人的生死观，无非有四种：1.忘我。
2.舍生取义。
3.隐居山林，以此自终。
4.人不为己天诛地灭。
我们拿这四种生死观审视王羲之在《兰亭集序》中所表达的，就会发现，王羲之的生死观除了全无杨朱戾气之外，几乎都能找到这些生死观的影子，而同时又拥有他独有的认知，使人感到无比真诚而丰富。
一、恋眷恋人世，渴望长生是人类共同的追求。
王羲之选择三月三这一民俗节日，召集四十一位“少长咸集”踏青、祛病、戏酒、吟诗、畅谈，享受集会的快乐和美好的时光，同样也体现出他对生命的眷恋。
王羲之笔下的景色本来在江南之乡十分常见，但是因为有贤者自然变得不俗。
可见，景因人美，人因景乐，景即人之乐，人即景之美。
这其实反映了古代文人隐者所常具有的寄情山水之情趣，并不鲜见，无出奇之处。
这其中反映的对生命的热爱，其实是王羲之等迫于魏晋士族势力弱小、不能争强于上层统治者的避世思想的体现。
他们只是又拾起庄子的思想，暂时忘我于物外，沉醉山林而已。
这种眷恋自然之情，尚属张扬个性使然，或者室内畅谈，或者独拥爱好，放浪形骸，“快然自足”，竟至于从旷达到放狂起来，好不率性。
今人热衷游历，不也是放松身心，养精蓄锐吗？所谓返璞归真，几乎成为现代化快节奏下、物质泛滥的庸俗思想的侵蚀之中而产生的幻觉。
为此，笔者倒觉得王羲之等能够在民俗里享受一段清丽美好、雅致自由的意境是多么的让人神往。
二、惧时间流逝，景随时迁，人随景变，此一时彼一时，情何以堪？引以为乐者竟然丧失兴趣，这使本来拥有的心灵安顿之所一下子化成虚无，恰如掏空了可以支撑精神的磐石。
再加上生命消耗殆尽，即将站在坟墓的边缘之上，怎能不空落落而汗涔涔呢？难怪作者感慨“夫人之相与，俯仰一世”，恐惧于人生苦短，而生命往往不可避免地接受自然规律的制约，人只能望其项背，徒增“修短随化，终期于尽”的无奈了，故此也就分外惧怕死亡。
这种恐惧死亡、感叹生命有限的思想继承了庄子的哲学观点。
感生命之重,叹人生有限——解读王羲之在《兰亭集序》中表现的“
文立 言 的积极 的生命 意识 。
系上文“ 向之所欣 ， 俯仰之间 ， 已为陈迹 ， 犹不能不 以之
兴怀” 可以知道 ， 人们再 留恋美好 的事物 ， 也会有厌倦 的时候 ，当一切都化为陈迹 ，面对 即将走到尽头的生
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发 出“ 固知一死 生为虚诞 ， 齐 彭殇为妄作 ” 的有力批判 。 既然 生死是 一 件大事 ， 如 何让 短暂 的人 生不 朽 呢？
自由 自 在、 不受约束的奔放情怀了。
可见作 者之 “ 乐” 也是有两 层境 界的 ， 一 是 流 觞
《 左传》 记载 ： “ 太上有立德 ， 其次有立功 ， 其次有立言 ， 虽久不废 ， 此之谓三不朽 。 ” 而作者 “ 每览昔人兴感之 由， 若合一契 ， 未尝不临文嗟悼 ， 不能喻之于怀” ， 虽然
所喜爱 的事情 中时 ， 会发现时 间流逝极快 留 不住 的 ， 在死亡 面前 ， 谁都难 以超越 。 因而王羲 之痛
惜着 人 生 苦 短 、 时 光 易逝 。
之览者亦将有感于斯文 。 ”最后作者才交代 了写作缘 由： 要让这次集会 的诗文 留传下去 ， 让后人通过这些诗 文来感受他 的生命意识。这便是给有限的生命找到 了
文章先示人以“ 乐” 。 “ 暮春之初” ， “ 天朗气清 ， 惠风
和畅” ， 此乃 良辰也 ； “ 此地有崇 山峻岭 ， 茂林修竹 ， 又有
清流激湍 ， 映带左右” ， 此乃美景也 ； “ 群贤毕至 ， 少长咸 集” ， 此乃贤人也 ； “ 引以为流觞 曲水 ， 列坐其次。 虽无丝 竹管 弦之盛 ， 一觞一咏 ， 亦足 以畅叙幽情” ， 此乃雅事 也。 良辰、 美景 、 贤人 、 雅事 ， 这四者足以让人心情愉悦 ，
《兰亭集序》究竟表现了王羲之怎样的“生命观”-6页文档资料
《兰亭集序》究竟表现了王羲之怎样的“生命观”人民教育出版社《普通高中课程标准实验教科书?语文(必修2)》选有王羲之《兰亭集序》一文,与教科书配套的《教师用书》在对该课文内容以及习题的分析解答中有以下说法:“王羲之在《兰亭集序》中描述了生命的不同状态,抒发了自己高旷的宇宙情怀。
但是,他的生命观不同于老庄的道家思想。
”“在王羲之看来,对生的执著、对死的排斥是人所共有的感情,是客观存在的。
‘一死生为虚诞,齐彭殇为妄作’,这就彻底否定了老庄的齐生死的观点,而树立了自己的生命意识――‘死生亦大矣’……暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。
”《兰亭集序》中王羲之的生命观是否不同于老庄的道家思想?他是不是“彻底否定了老庄的齐生死的观点”以及“暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意”呢?笔者以为这些都是颇值得商榷的。
我们首先还是来梳理分析一下文本的思路和内容。
《兰亭集序》在新课程教材中分为四段,第一、二段写集会之乐,叙事写景,容易理解。
文章中有争议让人费解的是第三、四段。
郭沫若曾承袭清人李文田之见指出这二段中许多文字非王羲之手笔,可能是其第七代孙隋代永兴寺僧人智永伪托添加的,章士钊、高二适二先生不同意郭说,打了一场笔墨官司,至今为悬案。
这个问题我们且不去管它,还是就文章说吧。
该文第三段由上文的集会之乐而生发出对人生的感慨议论。
开头便说人与人相交往,很快便度过一生(“夫人之相与,俯仰一世”),然后宕开一笔,谓人生有“静”、“躁”之不同,意在为下文说“同”张本。
接着便说人生的相同,主要意思有三:第一,人生是短促的(“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,曾不知老之将至”);第二,快乐是易逝的(“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”);第三,人最后都必然要消亡的(“况修短随化,终期于尽”)。
最后以无比伤痛之感作结――“古人云,死生亦大矣。
岂不痛哉。
”段中意义连贯,脉络清晰。
“死生亦大矣”分明引的是庄子之言,可《教师用书》偏偏要说是王羲之自己的生命意识,是对老庄思想的否定;明明悲不自胜,却偏要说“抒发了高旷的宇宙情怀”,这真有些莫名其妙了。
【课外阅读】探究《兰亭集序》中的生命价值意识
【课外阅读】探究《兰亭集序》中的生命价值意识魏晋时期，玄学清谈之风盛行一时。
士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷，不屑事功，探玄究赜，探讨天地万物存在的有无。
而王羲之是一个颇具辩才的清谈文人，在政治思想和人生理想上，与一般谈玄文人不同。
一、肯定了生命的存在及变化文中，作者描写了兰亭周围的景物，高山茂林，激流曲水，天淡云清，春风和煦，意境清丽淡雅，表达了作者欢快畅达的情感，写出了自然万物的欣欣向荣，充满生命昂扬向上的勃勃生机。
但兴尽悲来，一句“信可乐也”之后，作者由眼前欢聚的快乐想到人生的短暂，“老冉冉其将至兮”（《离骚》），美好的一切都将随着岁月的更迭而渐渐远逝，感情也必将随着事物的变化而变化，从而感慨产生。
“人生天地间”“奄忽若飚尘”（《古诗十九首》）作者看到了生命是不断变化的，“修短随化，终期于尽”“后之视今，亦犹今之视昔”。
生命或长或短，都要听凭造化，但最终都将走向灭亡，“一死生”“齐彭殇”是虚诞和妄作。
作者不禁感叹“死生亦大矣”，他由生命的短暂中感到了痛苦，有了痛苦感才有了真切的存在感。
有生就有死，有乐就有悲，生命的长短存亡不是主观所能左右的。
二、勇于追求生命的价值和意义王羲之与那时的其他士人在生命意识上有所不同。
魏晋时社会动荡，黑暗恐怖，许多文人将自己的生命意识与独特个性融入到审美与艺术创作中，奉行及时享乐的思想。
这是以一种极端的方式对这一时期生命状态的反思。
而王羲之却在表现人生苦短岁月不居的感叹中，流露着一腔对生命向往和执著的热情，崇尚积极的生命价值观。
他的生命意识具体表现正如阮忠勇在《论王羲之的生命意识》中所言：“痴迷道教，以增加生命的长度；以契阔谈宴、诗酒风流等行为，增加生命的密度；希冀建功立业、人格独立、精神不朽，以增加生命的亮度。
”作者写作此文也可以看成是对生命价值的一种探索和追寻，他希望能为后世留下一点自己的东西，能让后世人“有感于斯文”。
三、敢于挑战权威富有批判精神反抗精神是生命价值的一大特点，人类发展的历史即反抗自然挑战自我的历史。
觉醒之后的痛感人生——谈《兰亭集序》中的生命意识
名作品读摘要：王羲之的《兰亭集序》表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
《兰亭集序》中反映的东晋知识分子的人生观的变化、精神的突围，体现了中国文化的调和性，即以自我的意欲调和、持中儒道两种不同的思想体系的历程。
关键词：《兰亭集序》；王羲之；生命意识觉醒之后的痛感人生——谈《兰亭集序》中的生命意识叶隆晓（浙江省镇海中学，浙江宁波315200）王羲之的《兰亭集序》记叙了东晋永和九年的一场修禊宴会的经历，也表达了王羲之对魏晋时代病症的冷静思考，展现了在经历“人的自觉”之后，知识分子对生命意义的进一步思考。
一、畅叙幽情就魏晋时期的思想特点而言，易、老、庄之学代替了经学，知识分子突破了礼教的藩篱而形成了一种反常的魏晋风度。
《兰亭集序》指出的“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”则恰好对应魏晋时期知识分子的两种重要生活方式：任诞和清谈。
任诞即是指不拘形迹，自由放纵地生活。
《晋书·范宣传》记载道：“正始以来，世尚老庄。
逮晋之初，竟以裸裎为高。
”自东晋以来，此种风气依旧存续。
“寻以世难，避乱渡江，复依辅之。
初至，属辅之与谢鲲、阮放、毕卓、羊曼、桓彝、阮孚散发裸袒，闭室酣饮已累日。
逸将排户入，守者不听，逸便于户外脱衣露头于狗窦中窥之而大叫。
”可见，魏晋的知识分子陷入了“性足”的泥淖，将欲望认作性情。
一时间欲望的满足，便觉得自得性情之真。
这便曲解了庄子性真之旨，而落入了世俗与卑劣。
兰亭集会与西晋名士集会不同，不再有携妓东山、对弄侍妾、裸袒酣饮的“任诞”之举，更多的是体验自然之美、饮酒清谈之雅事。
在崇山峻岭之间，茂林修竹之侧，引曲水以流觞，确乎是“足以畅叙幽情”之乐事。
此处的关键在于“幽情”二字，“道始于情，情生于性”，故发挥人之性情可以抵道，“圣也者，达于情而遂于命”。
东晋的知识分子“在内认识到了自我，在外认识到了自然”，并且认为人情源于天情，天情源于道情，故可以通过观察自然而认识自我，探究生命的意义。
素材积累之王羲之
• 5.人是最美的风景。兰亭集会，良辰美 景，赏心乐事，与会者是倜傥俊逸、 诗才出众、品德高尚之士，为清幽的 大自然增添了几多风流。自然是美好 的，人类高尚的情操和情感更为美好， 人是自然界中一道最美的风景！没有 王羲之的深情深思，没有《兰亭集序》 的诗文和书法，哪里会有永远的兰亭 这一文明的踪迹？
• 4、美的真谛。万物静观皆自得，自然景 观对人类来说是纯客观的，可谓之 “美”，亦可谓之“丑”；但在寻美者 的眼睛里，细腻的情怀里，一切变得灵 动、丰盈、鲜活，获得了一种阐释美的 生命。远山淡雾过滤后的清泉，疏朗简 净的竹风竹韵，朗月般清凉的诗文，如 绾秋蛇的魅力书法，至美至雅的高尚情 趣……兰亭的一切都是美的极致。
素材积累
• 生与死——《兰亭集序》 • 如何看待生与死？王羲之在本文给 我们作了一个深刻的回答。在他看来，对 生的执著、对死的排斥，是人所共有的感 情，是客观存在的，人的生命到了尽头都 是要死的。他感到人事在变迁，历史在发 展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。 因为人生无常，时不我待，所以要珍惜时 光，眷念生活，追求真实，表现了一种积 极的、高旷的宇宙情怀，充满了哲理思辨， 从而彻底地否定了老庄的齐生死的观点， 树立了自己的生命意识——“死生亦大 矣”。
• 6、率真自然。《王羲之传》里记载 了这样一件趣事：太尉都鉴让人到王 家选快婿，王家许多子弟都显得拘谨 不自然，惟独王羲之在东床上坦然自 若，结果被选上。这反映了王羲之率 真自然的性情。“信可乐也”的欢呼， “死生亦大矣”的慨叹，“岂不痛 哉！”的悲鸣，正是王羲之的真性情， 真言语，真行为。他对生死问题不掩 饰，不做作，不逃避，这正是对生命 的热爱，对人生的透彻感悟。
• 2.淡雅人生。王羲之和他的朋友们处 偏远清幽之地，行率真自由之事，着 朴素简洁之衣，食清淡爽口之味，歌 清新高雅之章，叙自然真挚之情。他 们通体洋溢着一种平淡的人生真味： 从从容容、平平淡淡、潇潇洒洒、坦 坦荡荡、真真切切。这是他们淡雅人 格性情的体现，是一种“简单的生活” 状态、“原生态”的生命情调。这显 然是古代文人学士及当今知识分子追 崇的一种“雅而不俗、素而不艳”的 人生理想，令人 回味。本文可为以下话题提供素材：生 与死；人生意义；自然与心灵；生活态 度。 • 《兰亭集序》一材多用（12个方向）
向死而生——王羲之《兰亭集序》之生命观刍议
254古人云：“死生亦大矣！”王羲之在 《兰亭集序》 中所引述的庄子之语，旗帜鲜明地表明了自己对生死问题的关注和思考。
正如这句话所说的那样，死生是一件大事，生和死的问题是人类进入文明社会之后，人们关注和思考的终极问题。
王羲之在“天朗气清，惠风和畅”的暮春良辰，面对兰亭周边“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”的美景，遍邀群贤，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“游目骋怀”之余，曲水流觞，把酒咏诗，畅叙幽情，是为赏心之乐事。
四美毕具，“信可乐也”！王羲之对兰亭之景之人之事之乐的描述，寥寥数笔，不仅文字本身读来令人齿颊生香，回味无穷，而且为我们呈现了一种“得山水之大美，得身心之至乐”的美好境界，让人心驰神往。
关于这种大美至乐在《论语·先进》 中曾点也曾经有类似的言论：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”孔子也曾为之喟然而叹。
可见，对这种大美至乐的追求，虽古今异代，但依然可以遥相呼应。
但是王羲之的可贵之处在于，他不仅能够欣赏大美，品味至乐，得到“快然自足，不知老之将至”这种当下体验和感受，而且能够把目光投向将来，认识到“所之既倦，情随事迁”，必将“感慨系之”，并进而深入地思考生死的终极问题：随着时日人事的变迁，当下的快乐到了未来难免变化消亡，但还会有新的快乐随之替代；可是“修短随化，终期于尽”，随着人生命的终结，所有的快乐也会随之烟消云散，并且所有继续生长快乐的可能性也随之不复存在。
思虑至此，“岂不痛哉！”这样的伤痛正是基于作者对个体生命必将走向衰亡的清醒认识而引发的。
这已经非常深刻了，但作者并没有就此停滞，而是把思考从当下延伸到往古来今的所有时间，从自身个体拓展到人类全体，从纵向和横向两个维度，赋予了这种伤痛一种普适的意义。
这也是这篇经典散文之所以在千载以下依然广为流传的重要原因之一。
生命的必将消亡是每一个生命无法摆脱、无法超越的局限性。
既然这样，我们应该怎样来对待自身有限的生命就是紧接而来无法回避的问题。
王羲之的生死观
王羲之的生死观王羲之的生死观王羲之在《兰亭集序》中由写景到抒情，表达了对人生的感慨，尤其是其生死观更是被后人称道。
文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。
接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。
描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。
先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。
然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。
意境清丽淡雅，情调欢快畅达。
兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。
刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。
人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”、“老冉冉其将至兮”、“人生天地间，奄忽若飙尘”，这不能不引起人的感慨。
每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。
如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。
作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。
王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。
他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要。
”在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
这种人生观在我们今人看来也还具有进步性，这也就是本文之所以能传至今日的重要原因。
怎样理解王羲之的生死观里面关于生死观的两句是：固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。
晋人的生死观。
作为一篇书序，本文是极其特殊的，作者在完成了一般所必要的“交代”后，独出机杼地作了借题发挥，道出了俯仰一世之间的人生感怀。
在本文中，这一点的阐发是最为重要的，它也是文章论述的主旨所在。
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第 #$ 卷
《抱朴子》 体气平和” ， 就可以延年益寿， 得道成仙。 东晋的葛洪， 创建了较为完善的神仙道教体系， 他的 向 时人传递了如下信息： 神仙实有， 神仙可学； 金丹可成， 神仙可至。 在葛洪神仙道教理论的感召下， 东晋朝 野上下掀起了服食修炼的热潮。王羲之就是其中虔诚的一位。 “服散” （即服食、 “ （王羲之） 道教徒素有 服药） 的习惯， 据有关记载看， 王羲之也乐此不疲： 与道士许 ” （ 《晋书・王羲之 迈共修服食， 采药石不远千里， 遍游东中诸郡， 穷诸名山， 泛沧海。 叹曰： 我卒当以乐死！ ） 传》 。 又据唐代张彦远《法书要录卷十・右军书记》 ，其中所收王羲之的大量书札也提及了王羲之服食之 事： 吾服食久， 尤为劣劣， 大都比之年时为复可也。 得足下旃罽、 胡桃药二种， 知足下至戎盐乃要也， 是服食所须。知足下谓须服食， 方回来近 之， 未许吾此志， 知我者希。 比服寒食酒， 如似为佳。 得散力， 烦不得眠。食至少， 疾患经日…… 服食故不可乃将冷药， 仆即复是中之者。肠胃中一冷， 不可如何。是以要春秋辄大起， 多腹 中不调适， 君宜深以为意， 省君书亦比锝之， 物养之妙， 岂复容言， 直无其人耳。许君见脸， 何烦 多云矣。 吾昨频哀感， 便欲不自胜举。旦服散行之， 益顿乏， 推理皆如足下所诲。 顷劳服食之资， 如有万一， 方欲思尽颐养。 “但能养精 除了服食， 王羲之始终关心道教的修炼之法， 道友许迈曾经向他详细地阐述过修身方法： 神， 调元气， 吞津液， 液精内固， 乃生荣华……” 许迈向王羲之介绍的修炼方法实为当时茅山派的房中术， 可见王羲之对修身之道是情有独钟的。 此 《蜀都帖》 外， 王羲之也曾多次向友人提出过到巴蜀一游的想法。王羲之在 中深情地写道： 《蜀都》 《三都》 省足下别疏， 具彼山川诸奇。扬雄 、 左太冲 殊为不备悉。彼故为多奇， 益令其 游目意足也。可得果， 当告卿求迎， 少人足耳。至时示意， 迟此期真以日为岁。想足下镇彼未有 动理耳。要欲及卿在彼， 登汶岭、 峨嵋山而旋， 实不朽之盛事。但言此心， 以驰于彼矣。 这是王羲之写给朋友周抚的一封信翰， 其大意是： 王羲之盼望与周抚一起去领略四川汶岭、 峨嵋等雄奇 的山川， 并且把这种游山玩水的活动当作不朽的盛事。 王羲之关注西土的原因， 除了增长见识之外， 更重 要的原因应与他的宗教信仰有关， 因为道教的创始人为四川人， 且道教的胜地大多在巴蜀一带， 能到心 仪已久的地方去瞻仰一番， 无疑是王羲之人生中莫大的乐趣。 那么， 王羲之痴迷服食养性的深层原因是什么呢？笔者认为， 这应与魏晋文人对生命存在的悲剧性 《 》 体验有关。我们注意到， 从东汉末年的 古诗十九首 始， 忧生嗟死的悲歌几乎响彻了每一个角落， 诸如： （ 《古诗十九首》 ） 人生天地间， 忽若远行客。 （ 《古诗十九首》 ） 人生忽如寄， 寿无金石固。 （孔融 《杂诗》 ） 人生何有常， 但患年岁暮。 （曹植 《赠白马王彪》 ） 人生处一世， 去若朝露晞。 （阮籍 《咏怀诗》 ） 人生若尘露， 天道邈悠悠。 正是这样， 魏晋文人把自己的生命与广袤的宇宙空间和永恒的时间相比较， 从而产生了人生的虚幻 《杨朱篇》 “伏羲以来， 感与悲剧感， 如 的作者也无可奈何的哀叹： 三十余万岁， 贤愚好丑， 成败是非， 无不 消灭， 但在迟速间耳。” 感受着那令人心碎的时代颤音， 王羲之也同样产生了年华易逝、 生命不永的感 《誓母文》 “长恐死亡无日……是用寤寐咏叹， ” 慨。 他在 中说： 若坠深谷。 这种对死亡的恐惧感也集中表现 《兰亭序》 在他的 中： 向之所欣， 俯仰之间， 已为陈迹， 犹不能不以之兴怀， 况修短随化， 终期于尽。
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论王羲之的生命意识
阮忠勇
2 浙江海洋学院人文学院， 浙江 舟山 %$7&&’ 3
二、 诗化人生： 生命密度的充实
天地悠悠， 人生苦短。王羲之既已认识到死亡是无可逃遁的命运， 这反而促使他更加珍惜活着的时 “ ” 光。 一个人只有好好地思索过死， 他才能好好地活 ， 此话信然。于物于人， 王羲之以他的具体行为向我 们展示了他热爱人生的一面： 注重个人的世俗生活与情感体验。 “自然” 状态， 他在给谢万的书信中有明 #$ 享受世间温情。王羲之的生活情趣颇类似老庄所描述的 确的表达： 顷东游还， 修植桑果， 今盛敷荣， 率诸子， 抱弱孙， 游观其间， 有意味之甘， 割而分之， 以娱目 （谢安） 前。虽植德无殊邈， 犹欲教养子孙以敦厚退让。……比当与安石 东游山海， 并行田视地 利， 颐养闲暇。衣食之余， 欲与亲知时共欢宴。虽不能兴言高咏， 衔杯引满， 语田里所行， 故以为 （ 《晋书・王羲之传》 ） 抚掌之资， 其为得意， 可胜言邪！ 王羲之信奉的是优游容与的生活理想， 他向往的是天伦之乐， 朋友之谊， 厌憎的是官场虚假的应酬， 文书满案的烦恼。他那敏感、 细腻的心灵需要人间的温情去滋润： （ 《与周 吾有七儿一女， 皆同生。婚娶已毕， 唯有一小者尚未婚耳。过此一婚， 便得至彼…… ） 抚书》 （ 《晋书・王羲之传》 ） 年在桑榆， 自然至此。顷正赖丝竹陶写， 恒恐儿辈觉， 损其欢乐之志。 儿女的婚姻、 悠扬的丝竹成了王羲之生活的润滑剂， 精神的寄托， 他那敏感的心灵向外辐射， 于是便 （ ） 有了为后人所津津乐道迷人的风流佳话 如写经换鹅、 书扇济贫等等 。 此地有明山秀水， 人文荟萃。江南明媚的自然山水一方面可以作为名 %$ 流觞曲水。东晋偏安江南， “得意忘言” 士们消忧怡情的好去处， 另一方面又可成为士人 的理想媒介。优游山水、 行吟泽畔成为东晋 “千岩竞秀， 名士们生活的点缀， 如顾恺之从会稽还， 人问山川之美， 他说： 万壑争流， 草木蒙笼其上， 若云 “从山阴道上行， 兴霞蔚。” 王献之云： 山川自相映发， 使人应接不暇。若秋冬之季， 尤难为怀。” 王羲之也 “从山阴道上行， ” （皆见 《世说新语・言语》 ） 说： 如在镜中游！ 溪山掩映的山阴道让王羲之的心灵走向了 （ &!&） 澄澈、 空明。这种诗化的性情在兰亭集会中更是得到了升华—— — 永和九年 ， 王羲之与谢安、 孙绰等 《兰亭序》 四十一位名士会于会稽之兰亭， 略乘醉意， 王羲之写下了书文双绝的 ， 其文略云： 群贤毕至， 少长咸集， 此地有崇山峻岭， 茂林修竹， 又有清流激湍， 映带左右， 引以为流觞曲 水， 列坐其次， 虽无丝竹管弦之盛， 一觞一咏， 亦足以畅叙幽情。 是日也， 天朗气清， 惠风和畅， 仰 观天地之大， 俯察品类之盛， 所以游目骋怀， 足以极视听之娱， 信可乐也。
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阮忠勇 ’ 论王羲之的生命意识
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这便是王羲之在欣赏了良辰美景， 品尝了醇香美酒之后乐极生悲的叹言。 王羲之留恋过去那美好的事物， 但是， 在无情的时间面前， 一切皆成了明日黄花。人事有代谢， 而宇 “ 宙永久， 王羲之咀嚼着那份人生的痛楚， 何其痛哉！王羲之不相信庄子对生死问题的看法， 而认为 一死 “齐彭殇为妄作” “方生方死、 生为虚诞” 、 。 因此， 他不愿以庄子式的 方死方生” 去混淆生死问题， 更不期望 能长命如彭祖般的八百余岁。由此看来， 王羲之对生死的看法颇具理性， 这无疑会加深他对生命的悲伤 《兰亭诗》 体验， 如 写道： （第一首） 代谢鳞次， 忽焉以周。 （第二首） 合散固其常， 修短无定期。造新不暂停， 一往不再起。 既然生命不可挽留， 以某种方法延长肉体生命就成了王羲之的奢望。于是他便选择了道教， 虔诚地 《黄庭经》 “服神丹令人寿无穷已， “不得 抄写 ， 拼命地炼丹服药。 因为道教经书告诉王羲之： 与天地相毕” ， （均见葛洪 《抱扑子・金丹篇》 ） 金丹， 但服草木及修小术者， 可以延年迟死耳。” 至此， 我们可以对王羲之 的道教情结作一合理的推测： 有感于时光飘忽和生命短促， 王羲之无奈地选择了以炼丹服药来反抗死神 的狞笑。