《窦娥冤》的民族矛盾冲突
元曲《窦娥冤》创作的时代背景分析
元曲《窦娥冤》创作的时代背景分析元曲《窦娥冤》是中国元代剧作家关汉卿所创作的一部著名悲剧，是中国古代戏剧史上最早将现实题材搬上舞台的一部作品之一。
它以窦娥被冤杀、鬼魂出现的故事为主线，展现了社会黑暗、人性扭曲的一面，具有深刻的社会意义和文化内涵。
本文将对《窦娥冤》的创作时代背景进行详细分析。
元曲《窦娥冤》的创作时代背景是元代（公元1271年-1368年）。
元代是中国历史上由蒙古族建立的一个朝代，全称是大元大藏寺万岁大圣大教主中兴古达力克国。
元朝统治者以蒙古族中央政权为核心，推行宽松的各族融合政策，使得各个民族文化在元代得到了相互交流和融合的机会。
元代政权为了巩固统治地位，主张“统一思想，统一教义”，对文化艺术有着严格的控制和限制，因此创作元曲时必须遵循一定的官方标准。
元曲《窦娥冤》的创作时代背景还包括社会、政治和经济方面的变化。
元代的社会结构相对稳定，社会分为四等：士、农、工、商。
元代实行科举制度，提倡士人文化，这给创作者提供了丰富的思想源泉和创作题材。
元朝的政治制度比较宽松，文人有相对较多的言论空间，这也为元曲的创作提供了条件。
在经济方面，元代的手工业和商业相对繁荣，城市数据大大发展，市民阶层的兴起为元曲中市井生活的描写提供了素材。
元曲《窦娥冤》的创作时代背景还包括儒道思想和佛教文化的影响。
元代是宗教多元化的时期，儒道、佛教相互融合。
儒道思想对于元曲创作具有重要影响，儒家思想主张以爱人为本，强调孝悌忠信等传统礼义观念，这在《窦娥冤》中得到了体现。
佛教文化则强调因果报应和轮回转世，这与剧中窦娥冤魂的出现有一定的联系。
元曲《窦娥冤》的创作时代背景还包括文化艺术层面的特点。
元曲兼收并蓄，吸收了唐宋时期戏曲元素，发展出了自己独特的风格和形式。
《窦娥冤》是元曲中的一部现实主义作品，它通过对现实社会残酷和黑暗的描绘，揭示出人性的丑恶和社会的不公正。
元曲还注重对音乐和舞蹈的运用，丰富了戏剧的表现形式，使得作品更加生动、具有感染力。
《窦娥冤》《哈姆莱特》跨文化比较解读
龙源期刊网 《窦娥冤》《哈姆莱特》跨文化比较解读作者：袁国超来源：《语文教学与研究(教研天地)》2019年第02期中国元代作家关汉卿的《窦娥冤》和英国文艺复兴时期莎士比亚的《哈姆莱特》，都是在世界文学史上占有重要地位的悲剧名作。
同为古典悲剧，两剧却在内容、主题、人物、冲突和语言等方面有着巨大差异。
差异的原因固然是多方面的，但中西文化的不同無疑是两剧文本各要素产生差异的主要原因。
本文拟在对两剧文本各重要要素比较的基础上，探究造成它们产生差异的各种文化原因。
一、文本重要要素比较1.内容、主题比较《窦娥冤》：中国传统文化与蒙元异质文化的冲突关汉卿通过《窦娥冤》艺术地再现元代的社会生活、理性地审视元代的社会现状时，其立足点是中国传统的儒家文化。
“元代异族文化的入侵使得中国传统文化受到了前所未有的重创，儒家文化的断层给社会带来灾难性的后果。
”[1]《窦娥冤》就诞生在这样的文化背景中。
作品广泛深入地反映了元代黑暗的社会现实，形象再现了人民群众恶劣的生存环境。
故事一开始就给人沉重的压抑感。
生活陷入绝境的穷书生窦天章，因还不起高利贷，只好卖七岁女儿做童养媳抵债，骨肉分离的人间惨剧让人揪心。
而后，随着窦娥凄苦命运一步步升级，悲剧氛围越来越浓重，元代社会浓得化不开的黑暗弥漫在读者周围：弱肉强食、豺狼横行，是非颠倒、观念错位，法制弛坏、社会混乱，吏治腐败、贪酷成风，道德沦丧、人心不古……而这一切都是野蛮、落后的蒙元游牧文化暂时战胜中国优秀传统文化的恶果。
窦娥守节尽孝，恪守传统的伦理道德，却被社会残酷碾压、抛弃。
从窦娥的遭遇中，不难看出，在这个游牧民族所建立的王朝，儒家文化所倡导的道德原则和伦理规范正渐行渐远，儒家文化的统治地位摇摇欲坠。
关汉卿试图以中国传统文化为武器，与元初野蛮落后的异质文化战斗，以中国传统的伦理道德为标尺，来整合混乱的意识形态。
所以，《窦娥冤》实际上是以关汉卿为代表的坚守中国传统文化阵地的元代知识分子的一次壮烈的文化突围。
《窦娥冤》悲剧价值探析
《窦娥冤》悲剧价值探析【摘要】关汉卿的代表作《窦娥冤》是元杂剧中悲剧的典范之作。
其悲剧价值体现在三个方面：女性命运悲剧、时代悲剧以及尖锐的悲剧冲突。
【关键词】关汉卿；《窦娥冤》；悲剧一、女性命运的悲剧在漫长的封建社会，女性的地位极其低下，她们生活在社会最底层，她们的命运还未出生就已注定。
所谓命运天注定，世人无法改变，何况是一个弱女子。
窦娥七岁时被生父窦天章卖于高利贷者蔡婆婆家做童养媳，还不到二十岁，丈夫就逝世了，面对种种苦难，她哀叹道：“窦娥也，你这命运好苦也啊。
”她将这一切的不幸归结于命运不好，认定自己的“八字该载一世忧”，是“前世里烧香不到头，今也波生招祸尤”。
显然，这是典型的“生死有命，富贵在天”的思想。
在悲剧命运面前，窦娥没有想到改变现状，只是一味逆来顺受、尽孝守节：“劝今人早将来世修，我将这婆侍奉，我将这孝服穿，我言词须应口。
”一副活脱脱顺应天命的神态。
在窦娥的潜意识里就认为今生的命运已注定，而且这种意识已经根深蒂固，所以面对如此境遇，她无半分怨恨，心想只等来世换得好命运。
除了命运天注定的认定外，窦娥的命运悲剧还体现在封建社会对女性的压制。
自古封建礼教就要求女性“在家从父，出家从夫，夫死从子”，也就是所谓的“三从四德”。
七岁的窦娥遵从父亲的意愿被卖到婆婆家做童养媳，这是从父；到了十七岁，与丈夫成婚，开始了“从夫”的生活；三年后丈夫离世，虽无子，但尚有一婆婆，所以她得顺从婆婆。
在嫁到夫家的日子，窦娥遵从“四德”，操持家务，侍奉婆婆，无半分怨言。
中国传统的光辉形象在窦娥身上得到了最好的体现，这同时也反映了传统的封建礼教深深地禁锢着她。
另外，封建礼教要求女性夫死守节，这一点也体现在窦娥身上。
当流氓张驴儿父子逼婚时，蔡婆婆选择顺从，而窦娥则坚决不从，一方面展现了窦娥对自己人格和尊严的维护，另一方面，我们也应该看到，那深深根植于窦娥内心深处的封建礼教的贞烈观。
而正是这种节烈观违背了人性，是造成女性悲剧命运的重要因素之一。
关于《窦娥冤》教案三篇
关于《窦娥冤》教案三篇《窦娥冤》教案篇1【目的要求】1.初步了解元杂剧的特点。
2.通过窦娥冤这一历史冤案，认识元代的黑暗和统治者的残暴，认识当时阶级矛盾的尖锐。
3.认识窦娥开始对天地神鬼的严厉指责与结尾要感天动地之间的矛盾。
【课文释义】(1)亲眷（眷,juàn）亲属。
(2)负屈衔冤：背负委屈，心中怀着怨恨或冤枉。
(3)杳无音信：（杳，yǎo）〈书〉远得不见踪影，也没有音信。
(4)古陌荒阡：（陌，mò田间东西方向的道路。
阡，qiān田间南北方向的路）古远而荒凉的田间的路。
(5)昏聩：（聩，kuì，耳聋）眼花耳聋。
比喻头脑糊涂，不明是非。
(6)嫁祸：把祸患转移给别人。
【内容主旨】《窦娥冤》是我国十大悲剧之一。
作者通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了封建社会的黑暗，统治阶级的昏庸残暴，歌颂了窦娥的美好心灵和反抗精神。
窦娥的形象壮美动人，她的悲剧性格，具有深刻的社会意义和强烈的感染力量。
《窦娥》揭示的是元代社会的重重矛盾。
吏治昏聩，法度不公，恶人横行；百姓无告的黑暗现实，正是通过窦娥含冤受刑的故事集中体现的。
窦娥的曲词，道白，尤其是刑前三桩誓愿是戏剧冲突的集中体现，是对黑暗社会的血泪控诉。
【写作手法】课文节选的第三折，是全剧高潮。
这一折描述的是窦娥被绑赴刑场问斩冤死的经过。
它由三部分组成。
第一部分写窦娥被绑赴刑场，以“端正好”，“滚绣球”两支曲词为核心，痛陈了窦娥心中的怨愤之气。
第二部分写婆媳诀别，窦娥诉冤，通过窦娥对婆婆的牵记表现了主人公心地善良的品德，通过窦娥的长篇独白，陈述了主人公的满腹冤屈。
善而蒙冤，悲剧愈悲。
第三部分写窦娥三桩誓愿，三桩誓愿一桩桩将窦娥怨而生悲，悲而生恨的情感变化推向顶峰。
就这点看，又展现作品积极浪漫的一面。
【重点语段研读】课文：没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。
顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生埋怨。
有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。
天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。
《窦娥冤》
juàn jiē
lín
15.衔冤 16.提防 17.亲眷 18.嗟怨 19.甘霖
Yǎo 20.杳无音信
zhī 24.孤身只影
zhǐ 21.变徵
lěi 25.连累
mán 22.埋怨
bìn 26.殡葬
23.羊d肚ǔ汤
bǎi 27.一陌
❖ 《窦娥冤》全剧共四折，开头有一个“楔 子”（序幕），第一折为故事的开端，第 二折是故事的发展，第三折是情节的高潮， 第四折是故事的结局。
概括主题
《窦娥冤》是我国十大古典悲剧之一。 作者通过窦娥蒙受的千古奇冤，揭露了封 建社会的黑暗，统治阶级的昏庸残暴，歌 颂了窦娥的美好心灵和反抗精神。窦娥的 形象壮美动人，她的悲剧性格，具有深刻 的社会意义和强烈的感染力量。
探究式阅读
比较祥林嫂、窦娥两位女性形象。
两位女性都不同程度地受着宗教思想的影响， 但从她们身上表现出来的人文精神各异。在窦娥 的身上，表现出百折不回、生死不渝的抗争精神， 向命运，向不公平的世道宣战。这是祥林嫂无法 企及的。
表达了她对不公正的封建法制和封建秩序 的抗议和否定，集中地体现了窦娥的反抗精神.
反抗的窦娥
分析第一场景：赴法场
从这两段曲子中可以读出窦娥什么样的情感？ 作者用了什么艺术手法营造这种效果的？
情感：“怨”
艺术手法：对偶、对比、呼告等，
效果：不仅抒发了窦娥满怀冤屈的极端怨愤之
情，深化了戏剧冲突，使窦娥的反抗精神更强烈 有势、淋漓尽致地表达出来，而且句式整齐，节 奏鲜明，具有强烈的表达效果。又由于这两个曲 牌的唱腔高亢激越，音乐的艺术形式与思想内容 的和谐统一，有一种强烈的感人力量。
组成。______唱___是杂剧的主要部分。一剧四折通 常由__主__角_____一人唱到底，其他角色有白无唱， 正末主唱的称“_末__本_______”，正旦主唱的称 “_旦__本______”。每折的曲子必须一韵到底，不能 换韵。白，即宾白，是剧中人的说白，因为 “唱为主，白为宾 ”，故曰宾白。宾白有散白、 韵白，又分为_对__白____、_独__白_____、旁__白______、 __带__白____等。剧本还规定了主要__动__作____、 __表__情____和_舞__台__效__果_，叫作“科”。
《窦娥冤》及古代戏曲知识
元杂剧,虽说盛行于元代, 元杂剧,虽说盛行于元代,但在金朝末年 就已经产生了. 就已经产生了. 结构上" 四折一楔子" 结构上"一本 四折一楔子". 音乐上一折一宫调 角色大致可以分为末,旦,净,丑四类. 角色大致可以分为末 丑四类. 一本一主唱 内容上: 内容上:唱,科,白
元杂剧的四大悲剧
流行于元代的 南戏四大奇书
2."六月飞雪" 六月飞雪"
出自《太平御览》 出自《太平御览》: 邹衍事燕惠王尽忠, 邹衍事燕惠王尽忠, 左右谮之王, 左右谮之王,王系之 仰天哭, 狱.仰天哭,夏五月 为之下霜. 为之下霜.
3."东海孝妇" 东海孝妇"
出自《汉书于定国传》 出自《汉书于定国传》:东海有孝 少寡,亡子,养姑甚谨. 妇,少寡,亡子,养姑甚谨.姑欲嫁 终不肯.姑谓邻人曰: 之,终不肯.姑谓邻人曰:"孝妇事 我勤苦,哀其亡子守寡.我老, 我勤苦,哀其亡子守寡.我老,久累 丁壮,奈何? 其后,姑自经死. 丁壮,奈何?"其后,姑自经死.姑 女告吏: 妇杀我母. 吏捕孝妇. 女告吏:"妇杀我母."吏捕孝妇. 孝妇辞不杀姑,吏验治,孝妇自诬服. 孝妇辞不杀姑,吏验治,孝妇自诬服. 具狱上府,于公以为此妇养姑十余年, 具狱上府,于公以为此妇养姑十余年, 以孝闻,必不杀也.太守不听, 以孝闻,必不杀也.太守不听,于公 争之,弗能得.乃抱其具狱, 争之,弗能得.乃抱其具狱,哭于府 因辞疾去.太守竟论杀孝妇. 上,因辞疾去.太守竟论杀孝妇.郡 中枯旱三年. 中枯旱三年.
《窦娥冤》--关汉卿 窦娥冤》--关汉卿 《汉宫秋》--马致远 汉宫秋》--马致远 《梧桐雨》--白朴 梧桐雨》--白朴 《赵氏孤儿》--纪君祥 赵氏孤儿》--纪君祥
窦娥冤宫调分析
窦娥冤宫调分析《窦娥冤》是xxx的代表作，也是我国古代最著名的悲剧代表作。
《窦娥冤》的故事渊源于《列女传》中的《东海孝妇》。
但xxx并没有局限在这个传统故事里，去歌颂为东海孝妇平反冤狱的于公的阴德；而是紧紧扣住当时的社会现实，用这段故事，真实而深刻的反映了元代统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代，表现了中国人民坚强不屈的斗争精神和争取独立生存的强烈要求。
它成功地塑造了“窦娥”这个悲剧主人公形象，使其成为元代被压迫、被剥削、被损害的妇女的代表，成为元代社会底层善良、坚强而走向反抗的妇女的典型。
在xxx笔下，《窦娥冤》中女主人公窦娥的悲剧命运是最具有震撼力和典型意义的。
xxx是我国最早的也是古代最伟大的戏剧家，生活在金、元两代。
他以毕生的精力从事杂剧创作，写出大量优秀的作品，以富有抗争性著称，是元杂剧的奠基人。
xxx一生创作了60多个杂剧，从民间传说、历史资料和元代现实生活里汲取了许多素材，真实地表现了元代人民反对封建阶级压迫与民族压迫的斗争。
他的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。
他的严肃的创作态度与批判现实的战斗精神对后世有巨大影响。
评论家津津乐道关剧的思想意义。
尤其是xxx的代表作《窦娥冤》，称其“揭露社会的不公平”，“热情地歌颂被压迫人民的斗争”，“有力地抨击了封建社会的黑暗、腐败的政治”。
《窦娥冤》成了揭露封建社会黑暗、歌颂下层人民反抗斗争的典范之作。
而剧作这一切的思想意义，都在主人公窦娥身上得以体现，窦娥因此成为反封建礼教的斗士。
中国古代妇女在封建社会的等级结构中处于最下层，毫无自己的独立地位和人格可言。
沦落烟花火海的风尘女子的命运固已不堪，一般良家妇女的境遇亦十分悲惨，她们除了要遵从封建人伦社会的三从四德的束缚外，还常常是不幸婚姻的牺牲品。
一、善良而多难的窦娥窦娥出生在书香之家，父亲是“幼习儒业，饱有文章”的书生。
窦娥家境贫寒，三岁丧母，幼小的年纪过早地遭受失恃之痛和穷困之苦，从小养成了孝顺的品格。
《窦娥冤》解析PPT课件
赏析第一部分押赴刑场：
• 1《端正好》表现了窦娥怎样的思想感情？ • 提示：表现了窦娥满腹冤屈与怨恨。 • 2“游魂先赴森罗殿”采用了什么修辞手法？
怎样理解？ • 提示：讳饰，实际是说被杀头而死。 • 3《滚绣球》中有一句是说命运不由自己掌
握，这句话是哪一句？它采用了什么诗歌 手法？ • 提示：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死 权”。采用了兴的手法 。
5
（三）、角色
1、元杂剧的角色大致分末、旦、净、杂 （丑）四类。
2、一本杂剧只限一个角色唱，其他角 色只能说白。正末唱的称为“末本戏”， 正旦唱的称为“旦本戏”。也有变例如 《西厢记》有张生莺莺红娘轮唱。
问：《窦娥冤》为“末本”还是“旦
本”？
6
3.元杂剧的角色分析
元杂剧角色大致可分为末、旦、净、杂四类。
23
第四折
窦天章考取进士，官至肃政廉访使，到山阴考 察吏治。窦娥的鬼魂向她父亲诉冤，窦天章查明事 实，为窦娥昭雪了冤案。
（结局） 24
六、 第二课时 重点赏读课文第三折： 剧本第三折写窦娥被押赴刑场遭杀害的悲
惨情景，是全剧矛盾冲突的高潮。
1、问：第三折戏可分为几个场面？ 2、问：本文篇名“窦娥冤”，其冤在何处？ “冤”又是如何造成的？
善良的窦娥
31
9、窦娥临死前反复叮嘱婆婆要祭奠她， 是出于怎样的思想感情？
这个问题可从这几方面考虑： ①这正是体现窦娥难以舍别婆婆，表现了
她对婆婆的挂念； ②安排婆婆做这些事，是让婆婆有所寄托，
以免婆婆孤独痛苦或生轻生之念； ③可以增强悲剧气氛； ④白发人送黑发人，白发人祭奠黑发人，
更加突出社会黑暗，无公道可言。
记着一位东海孝妇的事迹，冢中所埋的孝妇，就是我国元 代戏剧家关汉卿在他的代表作《窦娥冤》中所塑造的窦娥 艺术形象的生活原型.据《郯城县志》记载：汉代东海郡 郯tan城有一位年轻女子，结婚后不久丈夫就病死了，她 不愿改嫁，坚持靠自己的劳动奉养婆婆，人们都称她为 “孝妇”。后来婆婆也多次劝她改嫁，她都婉言谢绝，因 为她知道若自己改嫁，年老的婆婆生活就要失去了依靠， 这样过了十几年，孝妇就已经三十多岁了。有一天，她的 婆婆对邻居们说："媳妇伺候我这样苦，又守着寡，等我 老了以后，她无依无靠怎么办，我不能再这样连累她了。 "这不久，婆婆为成全孝妇上吊自杀了。听说老母上吊死 了，她那已出嫁的女儿便到官府告状，说孝妇逼死了母亲， 县吏便将孝妇捕去，施以酷刑逼供，孝妇最后被屈打成招， 当时有个当郡曹的于公受理了这一案件，他得知孝妇敬养 婆婆十几年，又经过调查断定孝妇的婆婆是自杀，
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元代的阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐。
关汉卿对当时的社会现实极为不满，他生活在社会的底层，写杂剧、演杂剧，揭露黑暗现实，寄托自己的生活理想。
《窦娥冤》取材于当时的现实生活和历史传说，通过描写善良的窦娥所遭受的种种迫害、侮辱、冤屈，最终被昏官和恶棍诬为杀人犯而冤斩的千古奇冤，暴露封建社会的黑暗，揭露了统治阶级的昏庸残暴，歌颂了窦娥的善良心灵和反抗精神。
作者借抨击贪官污吏危害人民的罪行，异常强烈地表现出了长期遭受压迫的人民群众的反抗情绪。
《窦娥冤》作为一部戏曲名剧，它的思想内涵是深刻的，艺术形象是具有典型性的，其艺术感染力更是超越时空的，这一作品，体现了中国古典悲剧的一些重要特征。
《窦娥冤》是元代戏曲家关汉卿的代表作，也是元杂剧的代表作，更是中国戏曲史、文学史上的著名悲剧之一。
在王季思先生主编的《中国十大古典悲剧集》中，它名列第一。
近代学者王国维在《宋元戏曲考》中，曾给予这部名剧以很高
的评价，认为它“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色!”
一、善与恶的冲突——中国古典悲剧的主线
戏剧的本质在于冲突，戏剧冲突是戏剧的生命。
通常人们评价一部戏的好坏
所说的“有…戏‟、没…戏”‟，或所谓“戏剧性”，指的就是剧中的戏剧冲突。
这就
要求剧情发展曲折跌宕，悬念环生。
我国民众对于戏剧情节的兴趣十分浓厚，很多传统戏之所以常演不衰，是与它们的故事情节引人入胜、戏剧冲突紧张激烈分
不开的。
而中国古典悲剧主要是善与恶的斗争，鲁迅说“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”，“人生有价值的东西”自然属于善，使其毁灭的东西自然属于恶。
剧中人物的悲剧性结局皆因矛盾冲突激化所致，关汉卿的《窦娥冤》。
就是一很好的例证。
《窦娥冤》中的窦娥是一位不幸的年轻女性。
幼时丧母，七岁即被父亲用以抵债，成婚不久即丧夫。
接二连三的打击使她心灰意冷，几乎彻底失去了对生活
的追求，只希望“今世早将来世修”，侍奉好婆母，了此一生。
可是，残酷的现
实让她的这个最低层次的希望竞成为奢望。
流氓张驴儿父子俩要霸占她婆媳俩为妻，窦娥不畏强暴，恪守妇德，坚决不从。
而懦弱的婆婆无奈屈从，窦娥劝之无用，忍气吞声地看着张驴儿父子住进家里，而这种忍气吞声是不可能持久的，人能忍一时，不能忍一世。
张驴儿想用毒药毒死蔡婆婆，留下窦娥一人好得手。
不料，张驴儿的父亲误食毒药而死，张驴儿遂嫁祸窦娥并告到官府。
面对人命官司，
能给孤弱的窦娥主持正义的，只有既能代表社会正义又有审判权力的机关——官
府，这也是古代社会下层劳动人民的唯一选择。
如果官府中的官是清官倒也是民之大幸，若是昏官也只能是民之不幸。
可恨那楚州太守桃杌是一昏官，他面对一个善良柔弱、孤立无援的小女子和一个横行霸道、死缠烂打的流氓，只能选择强奸正义，姑息邪恶。
因而，那窦娥一上公堂便无缘无故地被殴打也就不足为怪了。
俗话说：小鬼难缠。
一桩明白简单的命案，掺杂着如此污浊的人情世态，而窦娥的无辜含冤竟缘于她的善良、弱小与孤立！而善良、弱小与孤立本是最该受官府与法律保护的，不料却成了官府与法律戕害的对象！窦娥痛心疾首，怒斥官府，指天发誓，最终惨遭枉杀。
善与恶的冲突，是中国古典悲剧的一条主干。
善的付出，总是以血为代价的，冲突的结果常常使善成为失败者，恶成为胜利者。
究其原因，与当事人所处的时
代有关。
正如窦娥所处的时代，国家虽然也有所谓的“王法”，但很不健全，特
别是那些执法者，他们昏庸无能，贪赃枉法，不但不能保护弱小、善良，惩罚奸诈、邪恶，而且欺辱弱小、鱼肉百姓。
这是造成窦娥含冤而死的主要原因，是造
成“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿诞”的黑暗世道的主要原因。
代表
正义善良的悲剧人物，在善与恶的冲突中明显缺乏主动性、攻击性。
而且，她的抗争与斗争面对强权与恶行是软弱的、无力的。
对善的张扬不是通过善对恶的主动进攻与消灭来完成，让善的化身在备受恶的摧残与欺凌时才奋起反抗，甚至不惜以死相拼，使其人格在最后一搏中得以升华。
善在被恶毁灭的过程中不断散发美丽的光彩、动人的力量。
永恒的正义在悲剧人物的痛苦和毁灭中得以保存和升华。
其悲剧之悲的魅力和价值也就在这里。
二、百善孝为先——中国古典悲剧的弘扬重点
中国人一向是重亲情、重伦理的，百善孝为先既是中国的传统，也是中国古典悲剧弘扬的重点。
窦娥是中国封建社会伦理道德的代表，是恪守妇道，孝顺长辈的典范。
作者借窦娥的孝行，弘扬了中国传统的伦理道德。
从这点来看，窦娥的孝行不但是美德的化身，而且体现了对当时社会伦理道德的批判。
在第一折里，窦娥虽遭年幼失母、少年离父，青年丧偶等一连串的人生打击，
但她想的是“我将这婆侍养，我将这孝服守，我言词须应口。
”她活着仿佛就是
为了尽孝。
她劝阻婆婆再嫁，既是出于封建礼教的立场，也是出于对婆婆的关心：
“我替你细细愁：愁则愁兴阑珊咽不下交欢酒。
”在公堂上，她被打得皮开肉绽，也不屈服，当昏官要打她婆婆时，她忙说“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罢。
”
宁可被冤，也要尽力保护婆婆。
在被押往刑场的路上，她顾及的不是自己的生命，而是顾念婆婆，请求绕道走后街，以免被婆婆看见，心中痛苦。
不仅如此，关汉
卿还对“孝”的境界进行了美的升华，剧本的最后，窦娥的冤案得以平反，她想
的不是自己，不是官居要职的父亲，而是那个曾和自己相依为命，年老身衰、无依无靠的婆婆。
窦娥要求父亲收养蔡婆婆，代她给婆婆养生送死。
窦娥的这种孝，远远超出了一般意义上的孝。
她的善良、孝顺，令人动容。
但这样一个至孝的人却无端地被社会邪恶势力蹂躏而死，不能不引起欣赏者的悲悯之情。
孝是美德，然而过分的孝也是一种人性的悲哀，窦娥所体现的牺牲精神便是如此。
这是善良人的悲剧，此剧也因此有了震撼人心的力量。
三、圆满大结局——中国古典悲剧的理想追求
崇尚文明，尊重人性，追求和谐，向往美好，这是人类的共同追求，但有些在现实生活中是难以做到的。
人们幻想扬善惩恶，让痛苦的心灵能得到一点慰藉，
中国古典悲剧往往在结局时，设计成一种大团圆，给人“梁祝化蝶式”的弥补，
以获得精神上的愉悦与满足。
这是中国古典悲剧的理想追求。
在窦娥的故事中，作者运用浪漫主义手法，借用神话色彩，使这一理想得到了充分的体现。
正义得到伸张，人性得到张扬，邪恶受到严惩。
窦娥临刑前发出的三桩誓愿血溅白练、六月降雪、大旱三年逐一应验，以明深冤。
这些应验尽管是非正常的、超自然的，但仍给人欢欣鼓舞的力量。
张驴儿被剐了一百二十刀处死；楚州太守桃杌，被杖一百，永不续用；塞卢医被发配边远地区，永远充军；窦娥无罪，案卷重新改正。
在当时的社会条件下，这一切都是借窦娥的鬼魂争取其父窦天章来实现完成的。
这些超现实的极具个性的想象，尽管都是虚幻的，但我们分明感受到正义的力量。
这种理想式的大团圆结局，无疑迎合了中国民众的审美需求，宣泄了广大群众的心理情绪，表现了正义终会战胜邪恶的美好愿望，体现出事物本质的真实。
中国古典悲剧的三个主要特征，在《窦娥冤》中都得到了鲜明的体现，这也是它之所以成为一代名剧，受历代欣赏者喜爱和推崇的重要原因。