社会学方法论笔记

社会学方法论笔记

渠敬东

2013-09-12

解题：Methodology of Social Science

1、是方法论，而不是方法Method；

2、强调logos逻辑

3、Social科学几百年而已

涂尔干（法国的第一位社会学教授）：奠定了学科的方法论。

方法论：看待世界的方式。

社会学与现代性紧紧连在一起。

Economics的对象：family

Politics的对象：polity、city（两者都起源于古希腊）

社会即是一个晚近的概念，而社会学则更是近代才诞生。但，社会学不是剩余学科。

社会学关注总体性totality。例如：《资本论》可称为“人性论”，在马克思看来，人即商品；韦伯认为，理性主义在资本主义和宗教上是一致的。

学科的知识谱系：古希腊（经济学、政治学——哲学）

古罗马（empire治理术——法学）

基督教时代（交汇出现在皇权和民权之间，organization组织出现

了；更重要的是宗教的渗透性，冲破一切障碍。）中世纪后期（自由：航海、贸易、文明化等）

“民情”是社会学最初的概念。

孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”不是自然法、罗马法或者神圣法，而是一个全新的概念。

法：1、nature整体；2、principle（由内而发的品性）——sentiment（情感）。

这里，“法”即社会学中的methodology方法论。

最早有关社会科学的概念：马基雅维利：people；霍布斯：passion；笛卡尔：self（与社会并生）；亚当-斯密：sympathy（是exchange交换的基础）。

Political——economics

（国） ——（家），两者之间即是社会。

社会学家是要理解身在的世界。

方法论恰恰是反对纯粹的知识的，而是观察世界的艺术。

经典著作中的概念都充满着经验。

方法论是理论与经验之间的连接。

你是谁？你就是整部的人类历史。

2013-09-26

Karl Marx：1、materialism唯物主义；2、dialectics辩证法。

《资本论》序言：研究资本主义，1、方法：abstract；2、英国的history。

马克思：资本主义发展到尽头，以往的资本主义理论家已无法解释与理解现实：贫富差距等。

《资本论》以商品（物）为开始，因为商品就是整个世界，而且，这仅仅在马克思时代如此，之前不行。

马克思认识到物质背后凝结的世界的关系。

Social being决定social consciousness，马克思关心社会存在，大千世界皆社会存在。

结构的方法论Structure：infra-structure经济基础

super-structure上层建筑（只适用于capitalism资本主义时代）

马克思眼中的三个历史阶段：

人类再生产（kinship）——物化生产 ——

Pre-capitalism —— capitalism —— communism

（人类学传统）——（政治经济学传统）——（自由人逻辑）

人口：1、在马尔萨斯看来，人口就是商品和经济；

2、马克思眼中，人口就是社会关系：自由平等等概念就是打掉阶级、种等。

生产力————生产关系（一切社会结构）

生产力的本质就是possibility（可能性）；Utopia即communism自然必然性、自由。

原子即宇宙；商品即世界。所以，《资本论》即“人性论”。

2013-10-17

涂尔干（教育学教授—社会学教授），其经验焦点是法国大革命。

自杀：和modern现代性有关（启蒙运动以来产生的）。

《自杀论》不只是统计，更关注心灵的归宿；着眼于法国大革命；后半部分讲的是欧洲社会当下的严峻问题；本质上讲的是人性，与社会相脱离的状态。

自杀的种类：1、利己型：egoism（自我主义）

2、利他型：完全没有自我：依靠权威，法西斯、民族主义者。

3、失范：在上面两种人格面前，悠悠荡荡无所依存的人。

4、宿命：现代社会之前也存在，不具有modern现代性，所以不作重点研究。

Ego自我：与社会紧紧相连。启蒙运动以来，自我与世界相分离，走向抽象人格。

自我建构的世界，与真实世界分离，走向自杀。（弗洛伊德、福柯）艺术家最容易有这种人格。

利己型与利他型是一体两面，两种人格共同存在于现实世界。

人和社会都走向极端抽象化abstract。

涂尔干：人心出了问题，但又不能从观念上纠正，所以，得出自己独特的方法论。

方法论基础：把社会事实视为物。

社会学界两种人：1、理解具体经验社会，再理清我与它的关系；

2、抽象地喊口号，不顾经验世界。

物——心：社会作为物。Society（body）：器官、组织、结构。在这个意义上，组织社会学是社会学最根本的问题。

社会学家不是用自然状态来考察的。（反人性论），“自成一类”、“系统化”：很多统计学只是做个体的简单平均，这不是社会学。社会学应该是：不同的收入都是一个共同的动因决定的。

Realism实在论：社会不是简单看到的。

Ontology本体论：在经验中发现，不设预设。

Representation表象（re-presentation）：社会不是表面，不是一眼看到的东西。（质性研究中纯粹讲故事，只是一种表面化的表达）

社会学：1、如何超越个体从而发现社会？

2、找出表象，使社会成为社会。

两种事实：1、normal：normal distribution正态分布（ought to be 应当性假设）

2、abnormal：失范

Norm：规范，这是社会学中最核心的概念。（正态分布，即规范分布）

Anomie失范：不知道什么是norm规范。

2013-10-24

现象分两种：1、normal

2、abnormal

Representation of Society 社会表象——Reality（实质）

Normal distribution正态分布并不能反映社会。但是，只有进入norm规范层面的讨论，才算开始了真正的社会分析。

分布（表象）——规范（实质）：在涂尔干那里，二者在一起，不可分。

例如：90年代的农民工研究，表象是地区流动、收入、职业等的分布；而实质则是心灵的流动，家庭的解体（规范）。

涂尔干解决现代危机的办法：在国家——个人之间建设professional group职业群体。

原子化社会，自杀率升高，个人抽象化；要改变，就要追求对群体的依恋感，这就是群体规范。

《社会学方法的准则》：p73

平均类型（状态）：非精英的，常识上的平均状态；是常识性规则，非个人的规范（这是社会学研究的基础）。

P82：历史方法的重要性：社会学家应也是历史学家。

例如：一般人眼中的犯罪：abnormal反常现象，基于个体的推理，个人可以选择犯罪或不犯罪；

涂尔干：normal正常现象，强化规范的作用，基于群体（社会）的判断。这样，犯罪率就是社会表征；惩罚要针对整个社会，而不是针对个人。

1、必须把现象的普遍性作为衡量现象的表征；

2、看清了表现，还要继续追问norm规范是什么。（在change变迁

中，越难知道norm是什么）

3、看清了表现，则要看清历史：不断变化的条件。

涂尔干的方法模型：社会——哲学——历史

（表现——规范——方法）

模型的目的：对当下的规范作出解释。

19世纪社会学的出现，是推动以前所有知识的努力。（包括上面的社会、哲学和历史）

过去与现状的不断对话，才是社会学的解释。

《准则》一书并没有解决规范是什么的问题。而要寻求规范是什么，只能在《宗教生活的基本形式》去寻找。

规范norm，不是custom，不是rule，不是habit，也不是restrain；

而是belief。

1、对名字抱有信念，norm as name，首先是名字，并以名字为神

圣的sacred。

2、神圣性。

2013-10-31

涂尔干将社会学视为：1、强调规范norm：道德科学science of morals。道德首先是“民情”（之前，只有贵族的科学）；再就是ethics伦理；

2、批判观念的学问：强调fact事实。事实有正态normal分布，这就又和道德有关；而事实需要实证方法来研究，孟德斯鸠将“民情”研究科学化。

《宗教生活的基本形式》：宗教，和ethics伦理有关。

1、给实证科学奠定基础；

2、批判卢梭、康德的观念说；

3、把所有事情归为社会（现代性问题）。

“社会种”：group（群体、组织），这是涂尔干的核心问题。

考察历史是为了理解现在的人：1、人的科学；2、道德科学。

考察原始宗教是为了理解人的宗教本性。

对宗教现象的研究，过去多是哲学家来做，涂尔干更关注norm规范层面，研究组织。

核心观点：宗教明显是社会性的。（norm是基于社会的知识）例如：答辩：仪式，成人礼。

1、宗教的本质：norm是social社会性的；

2、宗教形态：collective 集体性；

3、仪式ritual；

4、Category范畴。思维的图式：知识的起源。

人的双重性duality of human nature：

1、个体存在（功用、个体经验）

2、社会存在（理性、道德、语言——理性）

人之为人：人的本质是社会性的，这也是道德的来源。（越是社会的，越是个人的。）

宗教是基于社会的知识。

社会学不是只有经验的，肯定包括终极价值。（经验世界与自然本性的结合）

范畴：含括了完整的人类历史，累积了人们最好的知识资本。例如：差序格局（中国的宗法制）

什么是宗教？1、belif信仰（最广义上的）：自然性；神圣与凡俗的区分。

葛兰言是涂尔干的学生，研究中国的礼制，认为这是最重要的。

社会解体的原因是所有个体没有神圣的东西了。

2、ritual仪式：通过仪式，获得神圣性存在，与符号学紧密联系。

例如：工厂中去除了一切仪式活动，这是资本主义最大的危机。

集体表象在仪式中体现。仪式使个体有集体感，集体的本能：欢腾。

日常生活中各种仪式对个体的价值，是社会学应关注的。

3、organization组织：仪式的承载体。（社会学关注仪式和组织）

社会学现在只剩下两个概念：利益和权益，太可悲了。社会学应探究神圣性基础，这是一切社会存在的根本基础。

知识就是历史，承载着神圣性。

社会：在每个人心中激发出超越他自己的东西，这就是神圣性。

所有教育最大的失败是：只有你自己。教育应包括：1、纪律；2、对群体的依恋感；3、自处：在前两点基础上的自处。

涂尔干反唯理念、反唯自由、反唯个体主义。这是他的方法论基础。

人的理性：即人所处群体给予你思考群体的方式。（你与他人的联系）结论：宗教的功能就是促使我们去行动，帮助我们生活下去。

社会产生文明；文明造就个人。

通识教育（法国的高级中学，美国的大学）：其基础是社会生活，而不是课程。

2013-11-07

不同的研究策略背后有不同的（方法论）传统作支撑。

Max Webber，与李凯尔特同属于新康德主义：注重从人的角度考察价值的取向。

《文化科学与自然科学》（李凯尔特）：

1、自然科学：当时在德国内涵更丰富：自然法、人性论等，用自然

的方式思考问题；强调同一性。

2、文化科学：强调差异性，人和人不同，不确定性。

统计学，发源于国家治理术（英国黑死病是发端）；与此相反，文化科学研究不确定性，研究差异；而自然科学不是唯一有效的方法。

李凯尔特与涂尔干一样，反对心理学解释。

韦伯：社会行动——meaning意义，这是韦伯的核心概念。

研究人，就肯定会涉及价值。强调个体，就会涉及意义，含有非理性成分。

《新教伦理》中，韦伯强调意义：新教让人追求行为的意义：积累财富以救赎。

个体性，这一点很像历史学；但历史学和文化科学关系虽密切，但仍有差异。历史学面临如何联系普遍性的问题，这就关联到文化科学了。普遍性：价值（个体性）背后的逻辑结构。

事件背后的逻辑结构，把故事联系于整个社会结构。社会学对整体的

人类历史作出考察，独特的理论及方法。

“每个人都不同”是起点，但不是结论。要从个体性走到普遍性，这才有文化价值。

个体、主观、价值——客观性——普遍性。

《社会科学方法论》（韦伯）：

从办一份学术杂志的倾向性说起，对社会现实作出判断，最重要的是判断的规范是什么？（客观性——有价值的判断）

事实——规范；经验客观——主观价值。两组之间什么关系？

科学或学术研究中必有“价值”问题。

价值不是表现为道德，而是“立场”与“意见”。

悬置价值——客观性：在各种价值下的思考。

理解：把价值带入客观性中来，才能遏制自己的价值立场。

客观理解不同的价值立场产生的历史或人或事。

理解：陌生化自己的立场，拉近别人的立场，才能达到对差异化的理解；悬置自己的价值，才能达到理解别人。

2013-11-14

卢卡奇批判韦伯是实证主义者（韦伯强调客观性）；有人却批判韦伯是相对主义者（从文化角度，容易遗漏普遍价值）

Subjective主观性：1、研究者的主观性；2、被研究者的主观性。

研究者的意愿will、兴趣intreset、价值meaning，没有纯粹意义上的客观性。

韦伯对被研究者的理解和探求，同样是对自己的救赎。（学为己）2013-12-12

《社会学想象力》第二章：宏大理论；第三章：抽象的经验主义。

对帕森斯的批判：Grand Theory 理论本身是一种“Grand”，并不直接对应经验。

社会学中的理论是否和经验有关？

对理论的崇拜=对理论的敌视（对理论的原点、概念、逻辑、脉络和目标都不清楚）

美国新教以来的最根本问题：1、自由意志（free will），在此条件下，社会如何构成？霍布斯的秩序问题；2、美国30年代大萧条挑战了美国人的自信。（这是理论的原点）

如此背景下，帕森斯综合三大家（马克思、涂尔干、韦伯）的理论解决这个问题：社会如何构成。

米尔斯：理论一定要有经验和历史的基础。（实际经验和生命体验）用概念和范畴直接作出价值判断，这是当今最严重的问题，最有害的倾向。（不要把我们的意愿作为正当的、合法的。）

美国当代社会学同样如此，所以不能满足于读英文paper。

社会学“没心没肺”：不能触动读者的经验感。

例如：家庭社会学中，大家都在谈核心家庭、扩大核心家庭，只是在一般意义上谈论家庭，而不探讨家庭的实情，不关心家庭的感受。如今的民工们父母、孩子离居，并不是完整家庭。

方法主义是最大的问题：陷入纯粹的方法，而不考虑：1、本初的问题；2、现实的复杂情况。

例如：1、经济学诺贝尔奖大都是是原初问题的突破，而中国大都是经济政策学家。

2、教育学不研究经典上的本初问题：比如人和教育的本质等。

现在的研究团队Team始终在围绕主题Theme来研究，而不是由问题出发；然而，当今的很多问题并不能在某一个主题下就能得以解决的。例如：老龄化是一个多主题的问题。主题问题化，会导致研究方法的精致化，但并不能解决问题。

结构：在飞速变迁的社会更应该时刻关注社会结构。

例如：改革开放中最重要的变化是家庭（社会结构中最重要的变化）：1、家庭承包中家庭是重点，家庭概念的重新确立（这比单纯的研究核心与非核心家庭重要得多）；2、而农民工的涌现，又导致了家庭的实际破裂（前所未有的现象，是市场转型的代价）。

社会学家不要认为自己是研究当代社会，要有历史眼光，要联系历史。参考文献问题：与自己经验相关的，而不是与字面相关的文献。

第五章：今天的学问渗透着科层制的气质：科层制的社会科学。

韦伯的以学术为业；学术与体制的关系。

2013-12-19

一、社会学方法论丰富的内容，极具多元性和包容性

方法论除了讲经典几大家，除了米尔斯的“社会学想象力”，还应该包括：

马克思主义方法论中，卢卡奇非常重要，不仅开辟了马克思主义理论中的新方向，而且融合了马克思与韦伯的理论；社会史的研究提了阶级分析一整套的分析框架；法兰克福学派，批判理论提出了审视西方世界一个独特的视角；弗洛伊德心理分析的方法论影响了整个西方。

涂尔干方法论传统：为什么一开始就成为社会学的主流？因为贯彻

社会学的观念最彻底。涂尔干的影响远超出了社会学范围。例如：索绪尔的结构语言学，导致了西方20世纪之后的社会科学语言学倾向；出现了罗兰巴特、福柯等学者。涂尔干学派的人开始向印度、希伯来、东欧、中国等领域拓展，例如葛兰西；向记忆领域拓展：集体记忆。

综上所述，社会学方法并不是单一的，而是多元的，并不是只有定性、定量的区分。

例：定性中，人现在的观念会重塑他的过往经历，这在例如文革研究中非常重要。这些观点特别对口述史影响深远。英国的口述史传统：工人阶级有自己一套独特的语言系统讲述自己的生活，这和学术语言截然不同。这种条件下如何做研究，如何还原他们的生活呢？这样的背景下，口述史出现了，可以去挖掘底层人的生活。这来自韦伯的遗产。

农民工的研究中，事实性的内容并不是最重要的，如果回到人的本质，最重要的问题是人如何构建与人沟通的脉络。代际之间或地区之间的流动，使每个人都带有流亡的特点。人和人之间难以建立熟悉感。研究这个问题，舒茨继承自韦伯的解释学传统至关重要。

二、如何观察中国的现实、观察我们的生活？西方的理论和方法对此有何帮助？

下学期的中国社会学史或许会有帮助

三、莫斯的《礼物》

社会学与历史学的关系：社会学史家，马可波罗赫：历史学是过去的社会学，社会学是现代的历史学。

人类学与社会学的关系呢？人类学有两个传统：1、西方世界在扩张时（扩张为整个世界时），面临如何理解异域人的问题。（所以，人类学有世界的概念。）承认整个世界差异或相异的概念。

2、有关于人的universal的假设（人的普遍性假设）。面对差异化的人，要有一个普遍的人的概念。英国有一个传统：Natural history（博物学的传统）。康德对普遍性的理论有重大贡献：《实用人类学》。

社会学对人类学的两个传统有很深切的感受。对当下社会的理解，一方面要追随到当下的历史；另一方面要关注此时此地背后的普遍性的东西（地域上与人性上）。

当下，城镇化肯定是核心问题。但是，这也只是一个区域性、时代性的问题。我们更应关注其背后普遍性的东西。我们对某问题的理解要扩展到世界结构中去。

中国边疆地区对于儒家文化圈来讲，是差异性的存在，非常值得研究：德国第一批重要思想家都是研究当时未统一德国周边的差异性问题。洪堡研究某个岛上的语言，人们问他如此一个大思想家为何研究这

么小的问题，他回答说这才是德国最重要的问题。在这个意义上，人类学有重新启蒙的意义。（没有对其他文明的理解，就不要自称是世界性的国家。）社会学一定要研究最重要的问题。

民国时，我国最重要的社会学家都是最好的民俗学家；最好的历史学家都是研究边疆的。为何？因为这是最重要的问题。当今社会学太狭窄，社会学应该更具包容性，才能去研究最重要的问题。

《礼物》第一章：研究太平洋波利尼西亚等小岛上的问题。第二章：这些问题在西方普遍存在；第三章：在中国和印度也普遍存在；第四章：为什么做这个研究，对我们当今西方有何作用。

对现代生活的理解，大都从经济和法律的角度进行。经济行为构成了社会的主体，而法律规定了经济行为的秩序。而本书就对这两个问题进行了探讨：交换和契约。

从这两个现象，可以透视出社会的各种制度：家庭、政治、经济、宗教、美学等。如此看，这个研究是总体性的、系统性的，也是均衡的。

（对此的批评或反思：认为交换和契约只是经济和法律范畴，这是现代人的思维。而在岛国人看来，并不如此，他们是总体性思维。）总体性思维：古希腊罗马我们都有这种总体性思维，随着现代化，却逐步消失了。

本书方法：比较法。几个重点：1、保证地方性，即原有地区的特点；2、从原有社会体系中分析问题，一种文本研究；3、通过比较看到它们相一致的地方（从太平洋小岛和西方古代文献中推出普遍性的结论）。

交易和市场：市场，先于交易和流通的存在；并不是今天理解的市场。这恰恰是社会的逻辑。

一种常规想法：越远古、越偏远地方的社会越简单。莫斯说：错了。莫斯从来不相信自然经济的概念。比如：以物易物的交换，根本就是错的。莫斯认为他研究的社会比今天的社会远为复杂。古代社会中，每一次发生的行为都是总体性的。

例如：中国的五服制度。其中，每个人的行为都是由结构规定。而且，每一次行为都是结构的呈现。

在这里，每一个经济行为都不是个体行为，都是群体行为。

礼物：礼决定的物；这是严格的义务。

总体的呈现：16页。Mana，所有的物都有精神性，都有灵力。东西的交换更多是精神的关联，而不是法律的关联。（交换的物、死者的亡灵、神灵都在礼物流动的圈子里，这形成了他们整个世界。中国古代也是如此。）

老师把莫斯提到的礼物的交换理解为费老的差序格局式的不断向外扩展的圆圈。人不是自我，而是社会的构成。这就是义务duty的本质。这和康德的不同，康德是理性的，莫斯的是社会性的。

第二章，几个案例，扩大了问题所在的地域范围。

西藏的例子：老师理解不了藏民的生产、消费和生活。居住分布非常稀散的藏民，在庆典时，把自己生产的所有财产都奉献出来。这构成了藏民完整的世界，成为这个社会的一份子，成为完整的人。从中获得神圣感，这是涂尔干的根本性命题。而神圣感的缺失，也是莫斯最大的危机。神圣感是社会维系的基础。

（对当下的研究，是否应该从总体的流动中理解现代社会？我们生产的财富和知识会进入什么样的循环系统中，去完成重建？）帕森斯的系统论？

2013-12-26

点评作业：1、个案研究和总体之间究竟有什么关系？2、研究者和正在发生的社会现象之间的关系？韦伯：没有所谓的客观，依靠理解进入社会现象；涂尔干：社会整体的观点。3、如何用西方的理论视角去理解中国的现实和历史？肯定有重大的矛盾。

一、西方的理论与中国的经验

社会学的概念和理论肯定拥有大量的西方历史与社会基础：

Structure：社会由结构的方式主导着其发展，比如马克思；

Organization：西欧社会在中世纪发展出的宗法团体，由此而来。

所以，中国的社会和历史不能完全照搬西方的概念和理论。同时，这也为我们留下了开辟新的概念的大量空间。

例如：人情、面子、关系社会学。但是，这总是不足的，这只是一些表现性的概念，分析性非常弱。

再例如：差序格局：也只是隐喻式的表达，同样缺少分析性的内涵。

但也有学者认为中国不应该用分析性概念来讨论，如此，中国呈现自己生活的方式是什么呢？这需要进一步探索和讨论。

“社会”是不是理解中国历史与现实的恰当而核心的概念呢？中国是不是已有自己的核心概念以理解现实？

“社会”一词只有一百年的历史，由章太炎翻译日本著作而来。章太炎认为，只有两门学问处理总体性问题的：哲学和社会学。（我突然想起：孔德在《实证哲学教程》中对经济学进行了严厉的批评，认为社会

科学应该是一门整体性的学科，不应该单独抽出经济来进行研究，这也绝对不会成功。）

然而，章太炎之前，康有为和梁启超已有了“群学”的概念。认为中国遇到了“世变之际”，要建设“群”。群不同于传统的宗族与家族，而是一种新的团体概念。民族救亡应建设各种“群”：强学会、政党、实业群体。这和中国近代的启蒙紧紧联系在一起。（费孝通的《江村经济》也是在这个背景下诞生：费老的姐姐是最重要的人物，传统社会的破坏，士绅阶层的消失，中国农村中以费老的姐姐为代表的人组织生产性

的“群”。）

中国近现代，这既是重点，又是问题所在。比如，中国社会中的派系：我们设计的群与更传统的要素结合了。

中国传统的要素在哪里？现代社会的？后现代？当代中国，这三者纠结在一起。

例如：老板把工人的工资发给其家乡的父母。从传统、现代和后现代三个角度，对此问题就会产生不同的认识。

如果能把这三者梳理清楚，则不单是对现象的分析了，而是对中国独特社会的理解。我们要正视现象的复杂性：夹杂有传统和现代。

“变迁社会学”：孔德把社会学分为社会静力学与社会动力学。但是，现在的社会学大体是在做静力学的，很少有人去研究动力学。（这恰恰我们是不能和美国社会学接轨的地方。中国近代社会变迁之快之巨，和美国的稳态社会截然不同。）

除了近世的变化（康、梁关于“群”的努力：共和与组织），中国中古也有一个巨大变化：（汉末）魏晋之变。造成当时中国社会结构变化的主要因素之一即是佛教的传入。中国传统上是通过宗法来看问题，而佛家是考虑佛与我之间的关系；佛教强调逻辑上的辩证思考，这也造成社会的变迁；佛教生长在南亚社会，不同于中国的宗法思想。比如：寺庙开始对中国社会产生重大影响。这样，中国不再完全以宗法来构建社会；知识人开始独立思考。陈寅恪对此首先发掘出来：中国近世的社会变迁就如同魏晋时代面临的问题。其中最主要就是现象的极度复杂化。

例如：费孝通的“乡村重建”：乡村和城市之间纽带的断开，乡村的衰败、士绅的消失等，中国社会发生危机。80年代的乡村企业家就扮演了当年的士绅角色，重构这个断开的联系。

中国一个小小的现象，都蕴含着极为丰富的内容，这就为我们创建并发展新的理论提供了契机。

作业：对文本本身朴素的阅读。