【诗歌鉴赏】老子道德经第十二章原文及译文
【诗歌鉴赏】老子道德经第十二章原文及译文
老子道德经第十二章原文及译文
老子道德经第十二章原文
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
老子道德经第十二章注释
、五色：指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。
2、目盲：比喻眼花缭乱。
3、五音：指宫、商、角、徵、羽。这里指多种多样的音乐声。
4、耳聋：比喻听觉不灵敏，分不清五音。
5、五味：指酸、苦、甘、辛、咸，这里指多种多样的美味。
6、口爽：意思是味觉失灵，生了口病。古代以"爽"为口病的专用名词。
7、驰骋：纵横奔走，比喻纵情放荡。
8、畋猎：打猎获取动物。畋，音tian，打猎的意思。
9、心发狂：心旌放荡而不可制止。
0、行妨：伤害操行。妨，妨害、伤害。
、为腹不为目：只求温饱安宁，而不为纵情声色之娱。"腹"在这里代表一种简朴宁静的生活方式；"目"代表一种巧伪多欲的生活方式。
2、去彼取此：摒弃物欲的诱惑，而保持安定知足的生活。"彼"指"为目"的生活；"此"指"为腹"的生活。
老子道德经第十二章译文
缤纷的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；纵情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因此，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的生活方式。
老子道德经第十二章赏析 对于《道德经》第十二章，人们普遍认为老子是针对奴隶主贵族贪欲奢移、纵情声色而写的，是揭露和劝诫，也是严正警告。但对此章在具体解释时，却有两种截然不同的意见。一种意见说，老子从反对统治阶级腐朽生活出发，得出一般结论，即反对一切声色，否定发展文化。持此观点的人认为，老子所谓“为腹不为目”的说法，是把物质生活和精神文明对立起来，是他的愚民思想的一种表现，即只要给人们温饱的生活就可以了，这是彻底的文化否定论。另一种意见认为，老子所说的“五色”、“五声”、“五味”、围猎之乐、难得之货，并非都是精神文明，所以不存在把物质生活与精神文明对立起来的问题，这些反映了奴隶主贵族糜烂生活那令人目盲、令人耳聋、令人心发狂的腐朽文化，这种文化的价值也不过等同于打猎之乐和难得之货。这两种意见都有自己的道理，有理解上的差异，也有学者价值观的区别。不过，此处的争论倒是提醒我们今天在发展物质文明的同时，重视精神文明的发展，反对物欲横流引起的精神腐蚀。
老子生活的时代，正处于新旧制度相交替、社会动荡不安之际，奴隶主贵族生活日趋腐朽糜烂。他目击了上层社会的生活状况，因而他认为社会的正常生活应当是为“腹”不为“目”，务内而不逐外，但求安饱，不求纵情声色之娱。在此，老子所反对的奴隶主贵族的腐朽生活方式，并不是普通劳动民众的，因为“五色”、“五味”、“五声”、打猎游戏、珍贵物品并不是一般劳动者可以拥有的，而是贵族生活的组成部分。因此，我们认为老子的观点并不是要把精神文明与物质文明对立起来，并不是否定发展文化，不像有些学者所言，认为老子的这些观点是他对人类社会现实和历史发展所持的狭隘庸俗的反历史观点。他希望人们能够丰衣足食，建立内在宁静恬淡的生活方式，而不是外在贪俗的生活。一个人越是投入外在化的漩涡里，则越会流连忘返，产生自我疏离感，而心灵则会日益空虚。所以，老子才提醒人们要摒弃外界物欲的诱惑，保持内心的安足清静，确保固有的天性。如今，现代文明高度发达，许多人只求声色物欲的满足，价值观、道德观严重扭曲，在许多场合可以普遍看到人心发狂的事例。读了本章，令人感慨不已。人类社会的精神文明应与物质文明同步发展，而不是物质文明水平提高了，精神文明就自然而然地紧跟其后。这种观点是错误的。【老子道德经第十三章
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老子道德经全文翻译全章
老子,又称道德真经道德经五千言老子五千文,是中国古代先秦诸子分家前(de)一部着作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期(de)老子李耳(似是作者、注释者、传抄者(de)集合体)所撰写,是道家哲学思想(de)重要来源.道德经分上下两篇,原文上篇德经、下篇道经,不分章,后改为道经37章在前,第38章之后为德经,并分为81章.是中国历史上首部完整(de)哲学着作.
国学经典老子道德经全文翻译(全81章)
老子·第一章
道可道,非常道.名可名,非常名[1].
无名天地之始；有名万物之母.
故常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼jiào.
此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.
注释：
[1]通常译为"可以说出来(de)道,就不是永恒不变(de)道",强调道是不可言说(de).但这样(de)翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道(de)可能性和可靠性.其实"常"字在老子中多为"通常"之意.另一方面,"道"字,到老子之时,已经用得很泛：有"道路"之意,如易经"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道"之意,如尚书"无有作好,遵王之道" ;有"方法"之意,如尚书"我道惟宁王德延";又有"言说"之意,如诗经"中 之言,不可道也".尚书序(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也.少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也".这里用了"常道"一词,指一般(de)道理.又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学(de)意义.可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲(de)道,绝非人们一般常指(de)道,不是一般(de)道理,即非"常道",而是……是什么呢就要听老子娓娓道来了.
翻译： 道可以说,但不是通常所说(de)道.名可以起,但不是通常所起(de)名.
可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物(de)母亲.
道德经第十二章读后感
道德经第十二章读后感
摘要：
一、概述《道德经》第十二章内容
二、解析五彩缤纷、五音嘈杂、五味混淆对人的影响
三、阐述过度追求物质生活的危害
四、强调内心修养和简单生活的价值
五、倡导节制、实用的生活态度
正文：
【提纲】
一、概述《道德经》第十二章内容
《道德经》第十二章的原文如下：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”这一章主要阐述了过多的色彩、声音、味道以及过度狩猎对人的身心健康的影响，并提出了圣人应当追求内在的宁静、温饱，而非外在的声色犬马。
二、解析五彩缤纷、五音嘈杂、五味混淆对人的影响
五彩缤纷的色彩使人眼花缭乱，五音嘈杂的声音使人听觉失灵，五味混淆的味道使人味觉失准。这些外在的刺激使人无法专注于内心的修养和思考，导致心绪不宁，行为失常。
三、阐述过度追求物质生活的危害
过度追求物质生活使人行为不轨，诱发贪婪和债务。年轻人追求名牌、奢侈品，导致借贷消费，甚至陷入债务危机。这种追求外在物质的行为对个人、家庭和社会均无益处。
四、强调内心修养和简单生活的价值
有修养的贤德之人应当追求内心的宁静、温饱和生活和谐，过简单、朴素的生活。这样的生活可以让人专注于内心的修养，实现个人成长和价值创造。
五、倡导节制、实用的生活态度
人们应摒弃过度追求声色犬马，重视内心的修养和实际需求。节制物质欲望，追求实用和基本的生活需求，以实现身心健康和幸福。
总之，《道德经》第十二章提醒我们，过度追求外在的声色犬马和生活享受对人的身心健康并无益处，而内心的修养和简单生活才是人生最重要的追求。
道德经第十二章注
道德经第十二章注
本章观帛书之言，大道皇皇也。为政必然包藏含容，不能偏辨其事也。反观通行各本，为了去其所欲，直接杜绝五色五音五味，简单禁止田猎和难得之货，显然非大道也。欲在心不在物也，心之不修，去物何用？物不能极，得适便宜，心不能纵，中正自可。
[通行王弼本]
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（行，指德行。《周礼·地官·师氏·注》：“德行内外，在心为德，施之为行。”妨，《说文》害也。难得之货令人德行受到损害。）是以圣人为腹不为目，（腹者，饱食而无欲也。目者，欲诱于外也。）故去彼取此。
[帛书]
五色令人目明，驰骋畋腊使人心发狂，（畋，《广韵》取禽兽也。腊，极也。《郑语》：“酋腊者，其杀也滋速。”其注云：“腊，极也。” 驰骋畋腊，谓游畋过度也。狂，《集韵》古况切，音诳，惑也。惑，《广韵》迷也。使人心发狂，指使人心沉迷其中而不能审得失也。游畋过度使人心沉迷其中而不能审得失。）难得之货使人行方，（方，放也。难得之货使人行为放纵。货，帛书甲本作“上𠊰下貝”，字书无。𠊰，《广韵》《集韵》𠀤古瓦切，读若寡。考其会意，𠊰貝乃是珍稀的贝币之义。）五味使人之口𠷹，（𠷹，字书无义，考其会意，乃口味有所选择之义。五味使人之口对口味有了选择。）五音使人之耳聋。（聋，《韵补》叶盧黃切，读若郞，同朗，明也。《晋书》夏侯玄谓方曰：“向见广神姿郎彻，当为名士。”）是以圣人之治也，为腹不为目，（腹者，包藏含容也。目者，偏辨其事也。为腹不为目，指为政贵包藏含容，不能偏辨其事也。）故去罢耳此。（罢，《玉篇》极也。极，放也。耳，《集韵》《韵会》𠀤如蒸切，读若仍。《尔雅·释诂》：“仍,乃也。”此，《说文》止也。去罢耳此者，去放纵乃止也。）
如何获得内心的安宁？《道德经》的智慧第十二章
如何获得内心的安宁？《道德经》的智慧第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
这段话的意思是：青赤黄白黑，五彩缤纷而炫丽的色彩容易使人们眼花缭乱，反而什么也看不到，什么也分不清。宫商角徵羽，嘈杂纷乱的声音使人听觉不敏感，反而什么也听不到，什么也分辨不出来。酸甜苦辣咸，食物浓厚的味道使人的味觉丧失了分辨能力，什么味道也分辨不出来。纵情于狩猎使人的内心情绪持续激动、紧张到了极点，久久难以平静，静能生慧，不安静的人，往往都是没有智慧的人；稀有的货物，容易使人们心生贪念，图谋不轨。所以，圣人只要求维持基本生存的需要，而不沉湎于感官的享乐，以便留出更多的时间和精力来修道，努力使自己的精神与大道的精神相融合、一致、共鸣、共振、合拍。
这段话说明，人们不能够沉湎于感官上的享乐，感官的刺激能够使感官的感触功能降低，逐渐使人们坠入感官享乐的深渊，而不能自拔，眼睛一味地关注着感官的刺激和享乐，内心无法安静下来，无法修道，无法与大道的精神融合，人的品行就会偏离正道。人什么都想干，什么都想做，选择太多，内心不稳定，内心不安定，做事情就不会专注。没有专注，精力就会很分散，没有总结，没有系统，没有分析，没有提升，什么事情都不可能成就。只能虚度人生，浪费光阴。这就是为什么为道要日损，损之又损，以致无为，无为才能无不为！
专注是什么？专注就是太阳光透过凸透镜汇聚的小亮点，拥有无比的能量，能够轻易地使可燃物燃烧起来，从而产生更大的能量和热量。专注会使我们的生命拥有无比的热情和能量！专注是什么？专注就是水滴石穿！水是何等的柔弱，但是水又是多么的坚韧，岩石是多么的坚硬，但是随着时间的推移，岩石又是多么的不堪一击！这说明什么？任何困难都是纸老虎，方法总比问题多，万事万物相生相克，只要找到合宜的方法，任何问题都能够得到解决。专注可以使我们获得最佳的攻坚克难的能量！专注是什么？专注就是神莫神于至诚，极认真的相信，极认真的执行，任何对人类有益的事情，只要你坚持五年，众人就会为你坚持，从而取得众人的支持，这就是榜样的力量，这就是专注的力量！专注可以使我们的获得无比的智力支持！
老子《德道经》释译
老子《德道经》释译
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)
【第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。 【第二章】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 【翻译】： 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。遵从无为之道，则没有不太平之理。
老子《道德经》全文，原文原版，原汁原味（收藏）
老子《道德经》全文，原文原版，原汁原味（收藏）
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《道德经》原貌。
另外，根据笔者的研究发现，目前对《道德经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。
《道德经》全文
德篇
第一章 论德
上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此
第二章 得一
昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石
第三章 闻道
上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成
第四章 反复
反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章 中和
道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父
第六章 至柔
天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣
第七章 立戒
名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久
第八章 请靓
道德经全文及译文（带拼音）_道德经
道德经全文及译文（带拼音）_道德经
《老子道德经》第一章
• dào道
• kě可
• dào道
• ，
• fēi非
• chánɡ常
• dào道
• 。
• mínɡ名
• kě可
• mínɡ名
• ，
• fēi非
• chánɡ常
• mínɡ名
• 。
• wú无
• mínɡ名
• tiān天
• dì地
• zhī之
• shǐ始
• ；
• yǒu有
• mínɡ名
• wàn万
• wù物 • zhī之
• mǔ母
• 。
• ɡù故
• chánɡ常
• wú无
• yù欲
• ，
• yǐ以
• ɡuān观
• qí其
• miào妙
• ；
• chánɡ常
• yǒu有
• yù欲
• yǐ以
• ɡuān观
• qí其
• jiǎo徼
• 。
• cǐ此
• liǎnɡ两
• zhě者
• tónɡ同
• chū出
• ér而
• yì异
• mínɡ名
• ， • tónɡ同
• wèi谓
• zhī之
• xuán玄
• 。
• xuán玄
• zhī之
• yòu又
• xuán玄
• ，
• zhònɡ众
• miào妙
• zhī之
• mén门
• 。
【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。
《老子道德经》第二章
• tiān天
• xià下
• jiē皆
• zhī知
• měi美
• zhī之
• wéi为
• měi美
• ， • sī斯
• è恶
• yǐ已
• 。
• jiē皆
• zhī知
• shàn善
• zhī之
• wéi为
• shàn善
• ，
• sī斯
• bú不
• shàn善
• yǐ已
• 。
道德经第十二章难点解读
道德经第十二章难点解读
我当时就笑了，我说：“小李啊，你这理解可有点太直白了。你看啊，就像咱上次去那个特别大的商场，到处都是花花绿绿的招牌，灯光闪得人眼睛都花了。我当时就感觉啊，这眼睛都不知道该往哪儿看了，看啥都像是糊成一团似的。这就有点像老子说的五色令人目盲了。太多的色彩一下子涌过来，咱眼睛反倒看不清楚真正重要的东西了。”
另一个朋友小张在旁边点点头，说：“嗯，你这么一说好像有点道理。那这五音令人耳聋呢？”
我就跟他们讲：“你们想啊，咱们去那种特别吵的酒吧。音乐声震得耳朵嗡嗡响，人在里面说话都得扯着嗓子喊。待久了出来，感觉耳朵里还是嗡嗡的，听啥都像是隔了一层东西。这就是因为声音太多太杂了，过度的声音刺激，让我们的耳朵都快失去正常的听力了。这老子说的五音令人耳聋，大概就是这个意思，不是真的聋了，而是被过多的声音扰乱了听觉。”
我们正讨论得热火朝天的时候，小王进来了。他听了一耳朵，就问：“那五味令人口爽又是啥呢？”
我想了想，说：“就好比吃自助餐，啥好吃的都有，各种味道混在一起。刚开始吃的时候觉得特别美味，每样都想尝尝。可是吃到后来啊，嘴巴里乱七八糟的味道，都不知道啥是啥了。舌头都麻木了，这就是吃太多味道混杂的东西，让味觉都变得不灵敏了，爽在这里可不是爽快的意思，而是味觉出问题了。”
这时候小李又说话了：“那后面的驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨又咋理解呢？”
我喝了口水，慢悠悠地说：“你看那些人啊，天天就想着去打猎，追着猎物到处跑。那种追逐的刺激感会让人的心变得特别浮躁，满脑子都是怎么能抓住更多的猎物，心就像发狂了一样，静不下来。而那些特别珍贵的东西呢，就像咱们看到特别昂贵的珠宝或者限量版的啥玩意儿，很多人就会动歪心思，想办法把它弄到手。为了得到这些难得之货，可能就会做出一些不好的行为，妨碍了自己原本善良正直的品行。”
国学经典《道德经》全文及译文，值得收藏
国学经典《道德经》全文及译文，值得收藏
2022-06-24 16:41·萱语泽吟
《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)
【第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【翻译】： 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和 回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化，是超乎一切言语 之外的教化。 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功却永恒不灭。
《道德经》帛书版第十二章：圣人为实际需求而不为物欲
《道德经》帛书版第十二章圣人为实际需求而不为物欲
五色，使人之目盲；五音，使人之耳聋；五味，使人之口爽；驰骋畋猎，使人之心发狂；难得之货，使人之行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
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译文：
留恋于缤纷的色彩，逐渐使人眼花缭乱；留恋于优美的音乐表演，逐渐使人听觉失灵；留恋于丰盛的食物，逐渐使人舌不知味；留恋于驰骋狩猎，使人的心逐渐狂躁；留恋于稀有的物品，使人行为逐渐不轨。因此，圣人的治理，以人人吃饱饭为追求而不追求观赏，所以去除过多的慾望而保留实际的需求。
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本章用于讲解融合的不足，“色”、“音”、“味”、“享”同类融合对人有害。“驰骋”和“畋猎”融合、“难得”和“货”融合，就是融合错误，同样对人有害。“腹”代表实际需求，“目”代表过多的慾望，“去彼取此”，指去除过多的慾望而保留实际的需求。
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解读字义：
（1）“五”，古代“色”、“音”和“味”都是五种，五行寓意生生不息，所以此字有流连忘返的意思。
（2）“畋”指狩猎或种田。