【诗歌鉴赏】老子道德经第七十七章原文及译文
【诗歌鉴赏】老子道德经第七十七章原文及译文
老子道德经第七十七章原文及译文
老子道德经第七十七章原文
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
老子道德经第七十七章注释
、人之道：指人类社会的一般法则、律例。
2、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤：陈鼓应先生认为这三句与上文不连贯疑为错简复出。此处仍予保留。
老子道德经第七十七章译文
自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。
老子道德经第七十七章赏析
《道德经》第七十七章文字透露出一种朦胧的、模糊的平等与均衡思想。这是他的社会思想。他以“天之道”来与“人之道”作对比，主张“人之道”应该效法“天之道”。老子把自然界保持生态平衡的现象归之于“损有余而补不足”，因此他要求人类社会也应当改变“损不足以奉有余”的不合理、不平等的现象，效法自然界的“损有余而补不足”，“损有余以奉天下”，体现了他的社会财富平均化和人类平等的观念。因而，这一章是七十四章、七十五章里“民不畏死，奈何以死惧之”、“民之饥，以其上食税之多”这一思想的继续和发展，表达了老子对统治者推行苛政的痛恨，对老百姓生活艰难困苦的同情。所以，这是《道德经》所有的人民性一面，是其精粹。
本章主旨的是论述“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”老子出于对自然界和人类社会的观察，认为一切事物，在其相互对立的矛盾中，都具有同一性。张松如指出，“老子把他从自然界得来的这种直观的认识，运用到人类社会，面对当时社会的贫富对立，阶级压迫的不合理现实，他认为‘人之道’也应该像好比张弓的‘天之道’那样，‘高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之’。这是他的主张，他的愿望。可是，现实怎么样呢？现实是‘人之道则不然，损不足以奉有余’。”（《老子校读》第44页）杨兴顺说：“在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则??‘天之道’。但人们早已忘却‘天之道’，代之而建立了人们自己的法则??‘人之道’，有利于富人而有损于贫者，‘天之道’，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而‘人之道’则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于‘民不畏死’的绝境。”胡寄窗说：“老子所以产生这种分配观念，由于他们认为自然规律总是‘损有余而补不足’，因此应该使贫富平均，大家有利。天之道虽主损有余以补不足，但损有余的结果会更增加被损者的利益，因为‘物或损之而益’。由于现实社会是‘损不足以奉有余’，存在领主贵族对劳动人民的压榨，也存在新兴地主阶级与富商大贾的剥削，所以，老子企图以‘天之道’警诫他们，使他们本着自己的利益以遵行天道。他们要求富者能够作到‘常善救人，故人无弃人；常善救物，则物无弃物’。从均富和使人与物都能得到充分利用一点看来，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，他们并没有提出任何积极的斗争纲领，而是向剥削者说教，妄想他们发善心，这又充分暴露了他们的在解决社会现实问题上的软弱无能。”【老子道德经第七十八章
【老子道德经全文及译文
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道德经第七十七章感悟及体会
道德经第七十七章感悟及体会
道德经作为中国古代哲学思想的重要典籍之一，其第七十七章为人们提供了许多值得思考的道德观念和智慧。在阅读并体会了这一章之后，我深觉其中蕴含着对人类处世之道的深刻洞察和启迪。以下是我对道德经第七十七章的感悟和体会。
首先，道德经第七十七章强调了柔弱胜刚强的原则。文中写道：“天之道，其犹张弓欤？……其余皆衰微也，道者衰微而不行也，众人皆烝烝，以其所畏不畏。”这段文字试图通过张弓一词来告诫人们，弓弦太紧会导致折断。在人际关系中，我们经常遇到争斗和冲突，而道德经提醒我们保持温和与柔和，即使在面对困难和挑战时也要以和为贵。通过柔弱来化解冲突和解决问题，胜过使用暴力或强硬的手段。这一理念对于我们如何处世以及如何处理人际关系有着重要的启发。
其次，道德经第七十七章表达了谦虚谨慎的智慧。在文中，我们可以看到“天之道，不争而善胜，不言而善应”等句子。这些词句教导我们在与他人相处时应以谦逊的态度对待，而不要自负和争斗。通过行为来展示自己的智慧和高尚品格，而不是空谈和争论。我们应该学会更好地倾听和体谅他人，并且时刻保持谦虚和谨慎。这样的智慧和修养不仅能够让我们与人和谐相处，还能为我们赢得更多尊重和认可。
此外，道德经第七十七章还强调了顺其自然的思想。其中提到：“天长地久。天道之与人，不争而自胜，不言而自应。”这段文字告诉我们，在自然界中每一个存在和现象都有其自然规律，而人应该顺应自然，与之共同生活。我们不应过分干预或违背自然界的规律，而是要保持与之和谐共处的状态。这样的观念给予了我们一个与自然对话的机会，从中汲取力量和智慧。让我们更好地认识到人类与自然的连系，尊重自然、了解自然，从而更好地保护和发展我们的社会和环境。
最后，道德经第七十七章还提醒我们要保持平衡和中庸之道。其中提到：“以道佐人主者，不以兵强天下。”这句话表达了以德治国的思想。在社会治理中，我们应该注重道德和公正，并通过以身作则来影响他人。并非通过武力和斗争来实现治理的目标，而是通过谦和克己、中庸而为。这一原则提醒我们要保持内心的平衡，经营好自己与他人、与社会之间的关系。
道德经详解之取长补短之道
取长补短天之道
【原典】
天之道，损有余而补不足。
——《道德经-第七十七章》
【释义】
天地运作的道理，是取多余的去补不足的。
俗话说：“尺有所短，寸有所长”。世界上各种事物都是如此，从不同的角度看，各有所长，又各有所短。唯有互相取长补短，才会互相取益，各显其才。长处和短处每个人都有，关键在于如何看待。
老子在看待长处与短处这个问题上是这样认为的：“天之道，损有余而补不足”，他觉得取人之长，补己之短，才是人生的处世之道。
【解读】
取长补短，完善自我
拿出谦虚的态度，用一双慧眼去发现生活中身边人的优点，捕捉它们，并用这些人的优点来点亮自己的人生，我们的人生才能更加光彩夺目。
一天，上帝对一个盲人、一个跛子以及两个壮汉说：“你们沿着这条路一起出发，谁先把幸福之门打开，我将满足他的任何愿望。”说完，一声令下，比赛正式开始。 只见两个壮汉拔腿就跑，其速度快如风驰电掣。而盲人因眼疾，只能一步步试探性地前进，跛子虽有明确目标，却也只能缓缓前行。
历经无数次的坎坷摸索之后，盲人和跛子达成了共识，即盲人背起跛子充当双腿，跛子给盲人充当双眼，两人取长补短，一步步向幸福之门迈进。
眼看着两个壮汉临近终点，一个壮汉突然停下来将另一个壮汉狠狠地推到在地，而后自己继续向前跑去。此时被推到的人又迅速爬起来追上前者，一脚踢在对方的腿上。两人厮打起来，他们谁都不允许对方推开幸福之门。
就在他们纠缠在一起时，盲人和跛子赶了上来。两个壮汉因为互相阻挠，都没注意到周围事物的变化。盲人和跛子因为互相弥补了自己的缺陷，慢慢地走到了前面。在幸福之门面前，他们并没有互相抛弃，而是彼此示意之后，共同打开了幸福之门。
长处是我们应该加以发扬的，但却不能骄傲；短处是我们应该加以克服的，但却不可因此而掩饰。
丹麦天文学家第谷有出色的观察能力，但不擅长理论研究，结果得出了很多错误的结论。后来，第谷请了德国天文学家开普勒做助手。虽然开普勒在观察方面不如第谷，但他很有理论研究方面的才华。在他们的合作下，终于发现了行星运动的“三定律”。显然，他们两人只要有一个不存在，那么就不会有这样伟大的天文发现，也正因为他们的密切配合，互相取长补短，才能在天文学领域做出卓越的贡献。俗话说：“人无完人”，人毕竟不是“神”，是活生生的有着短处和长处的结合体，尤其是在科学文化发达的今天，分工很细，现代化建设需要有各种各样的专门人才。而由于时间和精力的限制，我们每个人又不可能什么都学，什么都懂。因此人与人之间，所长和所短差距很大，这就要求我们每个人既要谦虚谨慎，时时正视自己的短处，又要不断看到别人的长处，不能因别人有缺点或短处就紧盯着不放，把别人看得一无是处。
道德经第七十八章感悟及体会
道德经第七十八章感悟及体会
道德经第七十八章是一篇探讨人生态度和哲学思考的文章，它并不是一般意义上的规范性道德法则，而是鼓励人们在日常生活中保持一种坦然和谦虚的心态，以应对不可预知和挑战性的事情。这篇文章通过思辨性的写作手法展现了作者对人生的深刻理解和宏大视野，为我们提供了一种独特的思维模式和价值取向。
首先，章节的开头就点明了思想的根基——吾不知其名，字诗经，“名”的表述反映出道家思想中重名轻实的特点，也预示了文章将强调内在的实质，而非外在形式的重要性。此处，“字诗经”一词并非地道的古文表述，而是作者在表达思想阐释时，采用了当时的辞藻和口语习惯。这种表达方式体现阐释过程中的思索意味，充满了探索未知的兴趣和乐趣。
其次，文章第二句“道，可道也，非恒道也”则引出了全篇的核心思想。这句话告诉我们，人生中的至高追求并不在于如何遵守某种规范和标准，而是如何适应和应对变化的环境和事物。这种强调内在变化的思想是道家思想的重要组成部分，它告诉我们，人生无处不在的变化和不确定性是一种“常数”，唯有学会灵活变通，才能更好地应对和破解各种难题。千变万化的人生旅途，需要我们一直保持对外在事物的观察和体察，同时也需要我们保持内在平静的心态，保持内心充实的状态。
第三，文章接着强调“名”和“实”之间的矛盾，试图用这种矛盾来解释人生的存在和意义。“名与实”的问题在中国文化中是一个非常普遍的哲学问题。我们常常把一些无实质的东西视为真实、重要，而忽略了那些日常生活中看似不起眼的小事。文章给出的答案是，“道，可道非恒道也”。我们不能用形式和名义来评判人生和事物本身的价值和意义，而应该从实质和本质来理解人生和世界。 只有当我们学会了放下对一个人或一件事物过多的外在标签时，才能真正看到他/它的本质和价值，才能获得更新扩展的“眼界”。
此外，散文一直强调人生中需要保持谦虚、平和的心态。文章中“大音希声，大象无形”的表述告诉我们，在人生的诸多奥妙和难解之事中，往往一些细微的变化和现象才是真正决定性的。我们需要学会放下过多的预设观念和标准，来理性看待和面对生命中的种种变化和不确定性。 “大匠于天下为巧，不出手而知之”，这句话也呼应了自然和人文共生的既定规律，让我们明白一切事物都是相互影响和相互连接的。
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道德经第七十七章感悟及体会
《道德经》第七十七章感悟及体会
《道德经》是中国古代哲学经典之一，被认为是道家思想的核心文本。其中的第七十七章是一篇充满智慧的篇章，引人深思。通过阅读和思考，我对此章进行了一些感悟和体会，希望与读者分享。
这一章以水为比喻，阐述了“柔弱胜刚强”的道理。它并不是简单地告诉我们要像水一样温柔，而是从水的特性中，揭示了一种与世界相处的智慧。
首先，水总是向低处流去，因为它知道遵循自然的规律比违背它更加顺畅。这让我想到人与人之间的相处之道。在人际关系中，我们常常会遇到矛盾和冲突，此时，若能像水一样在适当的时候退让，顺应潮流，往往能够化解矛盾，保持和谐。在家庭、工作、社交等方面，我们可以学习水的柔弱，通过退让与理解，建立良好的人际关系。
其次，水的温柔是它强大的来源。水无论是作为涓涓细流还是浩瀚江海，都充满了可以激起巨大力量的能量。这也告诉我们，强大不一定需要外在的张扬，有时候内在的平和与温柔才是真正的力量。在面对困难和挑战时，如果我们能保持内心的平静与温和，就能充分调动自身的潜能，并且稳定地面对问题，从而应对挑战，取得更好的结果。
另外，水的温柔态度使其无处不在。它可以渗透到任何一个角落，填满一切空隙。这启示我们应该以开放的心态面对世界，不局限于固定的观念和立场，包容不同的声音和见解。只有这样，我们才能跳出自身的狭隘，融入更广阔的世界，与他人进行真诚的交流与合作。
另一方面，水虽然柔弱，但它却能够磨损坚硬的东西。时间的流逝让水滴变成了石块，证明了水的坚持和耐力。这能够给我们带来启示，即不要忽视柔弱的力量。有时候，我们可能会觉得自己在众人面前微不足道，但只要我们坚持不懈，用心付出，哪怕只是一滴滴水，也能在沉默中深深地影响着世界。
最后，水的柔弱让它成为沟通和调和的桥梁。它能够连接起分散的河流、湖泊和海洋，使它们成为一个整体。这是因为水懂得倾听，懂得妥协，懂得寻找共同点。同样，我们也可以学习在沟通中保持柔软，以开放的心态去倾听他人的意见，寻求共同的利益，化解分歧，加强团结与合作。
道德经第七十七章感悟及体会 3
道德经第七十七章感悟及体会
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，被誉为中国道家思想的经典之作。其中第七十七章是一段短小精悍的文字，蕴含深刻的道德观念，给予我们不少启示和思考。本文将从三个方面探讨《道德经》第七十七章的感悟及体会。
首先，第七十七章中提到“天之道，其犹张弓乎？”这句话表达了天道运行的自然规律。类似于张弓，并不需要大力用力，而是相应弓的力量，保持合适的张力即可。在日常生活中，我们也常常面对各种矛盾和挑战。如果我们能像张弓一样配合自然规律，以合适的方式去处理问题，便能事半功倍。这点在我与同事相处中有过类似体验。
我们工作单位前段时间遇到了一个重要的决策问题，我和同事意见不一，争论不休。我原以为最好的处理方式是一味坚持自己的观点，但结果却只会导致公司内部郁郁不得志。后来，我意识到自己是在逆天而行，违背了天道。于是，我开始调整自己的态度，主动倾听他人的意见，并试着和同事们找到一个更平衡的解决方案。这次努力让我深刻领悟到，与天道相应，合适的张力可以使事情顺利达成，并促进团队建设。
其次，第七十七章中提到“民不畏威，则大威至。”这句话教育我们，当权力与人民存在合作关系时，人民会感受到安全与信任；而当权力压迫人民，人民则会对权力产生畏惧与反抗。这种思想既适用于政治领域，也同样适用于日常生活。 曾有一次，我在街上目睹了一起车辆事故，当时双方争执不下，几乎要发生冲突。我看到局势不妙，迅速走了过去。我并没有号令他们服从，而是以和缓的语气，以真诚的态度向他们传达了我对他们安全的关心。不出所料，争执双方都缓和了情绪，并最终达成了一个和解。这次的经历让我认识到，当我们以平和的心态去对待他人，以真诚的态度与他们相处时，我们往往能打破僵局，化解矛盾，建立良好的人际关系。
最后，第七十七章中提到“天之道，不争而善胜。”这句话告诉我们，天道并不是通过争斗和争夺而取得胜利，而是通过自身的善良和智慧来实现真正的胜利。这不仅适用于个人的修养，也适用于企业和国家的发展。
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道德经第七十七章感悟及体会
道德经是古代中国思想家老子创作的一部重要哲学著作，其中的第七十七章是一段令人深思的话语。本文将对这一章进行解读，并分享我个人的感悟和体会。
道德经第七十七章通过描绘自然界的现象，告诉我们宇宙的运行法则。其中提到：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”这句话意味着，天地自然以“损有余”来平衡万物，而人们却不同，总是追求有余，从而导致资源的浪费和不平衡的局面。这种观点深刻地揭示了人与自然的不同对待方式，给我留下了很大的启示。
在我看来，这一章所探讨的问题不仅仅是自然与人类之间的关系，更是关乎个人修炼和生活态度的选择。人们往往在追求物质和享受的过程中容易忽视自身的需求和内心的平衡。与自然不同，我们总是追求所谓的“有余”，希望自己不断积累财富和物质，而很少关注内心的满足和精神的提升。这种追求使我们的生活变得喧嚣而浮躁，我们不断地追逐着无尽的欲望，却在失去身心平衡的同时也忽略了自己真正的需求。
如果我们像自然一样以“损有余”为原则，减少物质追求的同时关注内心的需求，我们的生活将变得更加平衡和有意义。这需要我们反思自己的行为，提升个人的道德修养。我们可以通过修炼自己的内心，培养丰富的内在世界，以更加深刻的洞察力看待世界。在这个过程中，我们可以关注他人的需求，关心社会问题，并为他人和社会做出贡献。 除了对个人生活的启示外，道德经第七十七章对于社会的发展和治理也有深远的影响。如果我们能够用“损有余”来看待社会问题，就能实现公平和可持续发展。我们应该关注资源的合理利用，避免浪费，同时关心社会上的弱势群体，为他们提供公平的机会和帮助，以实现社会的均衡和协调。
总之，道德经第七十七章所传达的思想和观点对于我们个人的修炼和社会的进步都有重要的启示。我们应该摒弃浮躁和贪图有余的追逐，关注自身的需求和内心的平衡。与自然一样，我们应该学会“损有余”，追求内心的满足和对他人和社会的贡献。只有这样，我们才能真正实现个人的成长和社会的进步。
道德经《知足知止-老子》原文及鉴赏
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道德经《知足知止－老子》原文及鉴赏
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道德经第六章译文——原文对照
道德经第六章译文——原文对照
开经语
道妙德善抱无得一 行善利生济世救人
虚静恬淡寂寞无为 知强守柔神定气闲
求真返朴天地人和 慈心大用智慧超逸
道常无名玄同无碍 上德无己法雨无边
学习道德经，开启大智慧
第六章
谷神生天地章
第一段：谷神不死，是谓玄牝。
第二段：玄牝之门，是谓天地根。
第三段：绵绵若存，用之不勤。
道德经第6章译文（谷神生天地）
虚空是最广大无边的，
虚空有神奇的妙用，
可以化生万物。
谷神是虚空之神，
他化生虚空，化生天地。
世人不知道天地的由来，
因为世人不认识虚空之神。
虚空之神就是玄母，
具有不可思议的生育力。
玄母的身体是天地之根，
可以含藏广大无边的天地。
玄母的含藏大能肉眼无法测知，
她化生的神功不用劳作，
自然就会成就一切。
【天地诞生了， 万物诞生了，
这都是虚空和虚空之神的大能，
世人肉眼中所呈现的“现实世界”就是如此。】
注：经文很含蓄，括号中是隐含义。
老子《道德经》第一章原文、翻译(译文)注释及延伸阅读
《道德经》第一章原文、翻译（译文）
注释及延伸阅读
第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。 [延伸阅读1]王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
无名，天地之始；有名，万物之母。
凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
老子道德经章节翻译-【老子·第二十八章】
老子道德经章节翻译-【老子·第二十八章】
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大智不割。
【翻译】:
知道其雄伟强壮，却甘守雌爱柔顺，而成为天下的溪流。作为天下的溪流，永恒的恩德与他同在，(使人)复归于纯洁的婴儿。 知道其光明所在，却甘守暗昧，而成为世人认识上天的工具。作为世人认识上天的工具，永恒的恩德至诚不移，(使人)复归于无限的境界。
知道其荣耀，却甘守羞辱，而成为天下的虚谷。作为天下的虚谷，永恒的恩德充足丰满，(使人)复归于存在的本原。
这本原化散在不同的人身上，成为不同的器物。圣人使用他们，而成为掌权者。
如此，至大的智慧是浑然为一、不可分割的。