赏析——《道德经》三章
作品分析
在现实万物中只有水“几于道”, 具备了“上善”的特质。生活中, 人往高处走是为常理, 可水却大异其趣, 往低处流。水不仅甘处其下, 与世无争, 而且随物赋形, 顺势趋时, 随遇而安, 无欲无己。它纳百川 而不厌其多, 收细流而不弃其小, 渊深静默, 虚怀若谷,“知其雄, 守 其雌 ”“曲则全, 枉则直, 洼则盈, 敝则新, 少则得 , 取之不尽, 用 之不竭, 求无不获。“以其善下之”,“故能为百谷王”; “以其不争, 故天下莫能与之争”。它能“不行而知, 不见而明, 不为而成” , 因 而最能体现“道”的精神, 故曰“上善若水”。
《道德经》
是先秦道家典籍，老子所著，或谓老子后学所编 纂，共81章，5000余字。因其“言道德之意”，所 以又叫《道德经》，前面是《道经》，后面是《德 经》。《老子》具有丰富的朴素辩证法思想，文字 简洁，善用譬喻，语言如诗一般有韵律，其中还吸 收了不少民间歌谣和谚语。它是研究老子思想的直 接材料。
3、在物质上，他强调“知足”与“寡欲”，进一步在政治上提出 “无为而治”的思想，指出人无私心时处理事情就能做到“无为而无 不为”，从而使人与人之间各尽其力而不争名利、和睦相处、共同发 展。他追求的理想社会是“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻， 民至老死不相往来”（《八十章》），这种消极无为的态度决定他对 人生的看法，在老子看来，圣人应该是一个处处不与人争，不为人先， 守柔处下，少私寡欲，绝学弃智，完全处在自然状态，只有这样的人 才能在复杂的现实中保全自己的生命，无忧无虑，达到精神上的最高 境界。
作品分析
水的这些品格最接近“道”的无私奉献美德。故为人处事要学习水 的品格，只求耗己以利万物，不与万物争利益。做一个像水那样完美的 人，就应居处像水那样选择低下的地方；心胸像水那样深沉博大；交友 像水那样仁爱清淡；说话像水那样透明真实，以诚相待；为政像水那样 有条不紊，理政治国；办事像水那样发挥特长，无所不能；行动像水那 样抓住时机，顺势而行。正因为她顺其本性不与人争，所以为人处事才 不会有过错。水的品格最微小，水的品格也最伟大。
作品分析
老子在这章中，用具体可感的形而下的普通平凡的大自然形 象“水”来比拟抽象的形而上的“道”，是更高层次的象征。 老子弘扬水的精神，其实是在宣扬一种处世哲学，游走于社会 的我们，应如水一般，利万物而不争，心存包容，与己与人都 是无比快乐。海纳百川的胸襟难能可贵，学会看淡功利钱财更 是不容易。人境虽然逼仄，但只要心境平和，浩渺无涯，尘世 的点滴不快又怎会影响到我们。
4、他还提出的“人法地，地法天，天法道，道法自 然”的观点，体现尊重客观规律、保护自然的思想，早 在二三千年前，我们的先人就先知先觉地提出过环境保 护的重要性。难怪当代著名学者季羡林先生强调，21世 纪东方文化将逐渐取代西方文化，即“以东方文化的综 合思维济西方文化分析思维之穷，把全人类文化提高到 发展到一个更高更新的阶段。”
学会包容 学会理解 以德服人
水善利万物而不争
善利万物而不争 水：
处众人之所恶
效法自然
动居
心
圣 人
与 言
而不争
故
无尤
政
事
作品分析
本章以自然界水的无私品质来喻述道义，教 化民众，以此来歌颂“道”的功用。老子认为道 德高尚的人们，应该像水一样，具有水的品格和 美德。
作品分析
水，生命之源。哪里有水的滋润濡养，哪里就会生机盎然； 犹如哪里有圣人相承，哪里就繁荣昌盛一样。水，自上而下，由 天落地，一路风尘，一路奉献；化作甘露，滋润大地；化作雨雪， 降飘原野；水，经蒸腾气化，历寒风凛冽，仍义无反顾，循环往 复，奉献无限，汇入大江大海。水有许多美好的品格和美德。就 像老子在《上善若水》所说的“善于滋润万物而不与万物争私利； 处世俗之人不愿处的低位甘做人梯而谦居下位；与万物接触采取 友好慈善的准则”。
西汉帛书《老子》残页
廖名春著《郭店楚简老子校释》书影
老子出生地——太清宫
陈鼓应著《老子注释及评介》书影
传说中老子羽化升仙之处——老君台
老子哲学的基本思想
1、老子哲学体系的核心是“道”。整个世界万事万物都是从“道” 派生出来。《老子》书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了 “道生一，一生二，二生三，三生万物”（《四十二章》）和“天下 万物生于有，有生于无”（《四十章》）的观点。他把具体万物形成 前的统一状态推崇为一种抽象的最高的“自然”原则或“无为”原则， 这样“一”就成了“道”的同义语。所以他说“天得一以清，地得一 以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，候王得一以为天下 贞（正）”。（《三十九章》）强调人们在思想上、行为上应效法 “道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。
《道德经》之“道”，即“无”，是老子提出的核 心概念,指宇宙的本原、运行规律 ， “德”即“得”， 即“有”，是指由无到有，由小到大，因“道”演 化、生长而来的万物存在。
《道德经》的伟大之处在于：1、老子2500年前的 结论或思考，被现代科学证明是正确的；2、所涉 及内容广泛，博大精深，后世研究者仁者见仁、智 者见智，但都觉得不能穷尽原作的意思。
译：
聪明的圣人，居住讲究地方，心胸讲究沉静， 待人讲究仁爱，说话恪守信用，为政精于治理，处事 发挥所长，行动把握时机。完善的人正是由于不争， 才不会遭到别人的埋怨和指责。
课堂讨论
结合日常生活，谈一谈你 对《上善若水》这一章中的处 世哲学思想的理解。
水的哲学
壹 隨方亦圓
水，可以是方的、可以是圆的 只要进入不同的容器中 可以成为各式各样的形状
作品分析
如：
“飞流直下三千尺, 疑是银河落九天”。 “君不见, 黄河之水天上来, 奔流到海不复回”。(李白)
“惊涛拍岸, 卷起千堆雪”。(苏轼) “春水碧如天, 画船听雨眠”。(韦庄) “星垂平野阔, 月涌大江流”。 “气蒸云梦泽, 波撼岳阳城”。(孟浩然) “春江潮水连海平, 海上明月共潮生”。(张若虚) “潮平两岸阔, 风正一帆悬”。(王湾) “明月松间照, 清泉石上流”。(王维)
作品分析
老子以水喻道, 虽未必最终让人明其“道”,但却为“道” 创造了一个可以比附的物象——水。水将虚幻的“道”具体化 感性化了。水这一物象给予人们多方面的启迪。自然界中的水 极珍贵又极平凡, 极寻常又极奇崛。它静若处子, 怒似金刚, 柔弱无骨, 却能无坚不摧。它能以渊深的胸怀虚己纳物, 和顺 娴静得人人皆可亲近。可一旦怒发, 则横空肆掠, 一逞其雄, 雄威震天, 真是“看似寻常最奇崛”! 引得诗人们对它那样钟 情, 争先恐后地用美丽的诗句去赞美它。
谢谢
诗人们赞叹的是水的绚丽多姿与壮阔。在诗人眼里, 水是富有灵性的, 是美的精灵, 力的化身。诗人们将水这一“物象”演绎成了美丽的审美 “意象”。老子则以其超绝的智慧, 将这一“物象”又升华成了渊默深邃 的哲学境界。
作品分析
老子在《上善若水》中不仅教给我们为人处世之道，而且明 白无误的要求人类与天地为善，“居善地”表现出强烈的环保 意识。老子可以说是倡导环保的先驱。在历史的长河中，水不 仅哺育着世间万物的繁衍生息，但也留下了太多刻骨铭心的回 忆。随着现代文明的开启，人类对水的开发利用由无为走向有 为，开始逐步认识水的规律，并使之为人类服务。
如：大禹治水，三峡、小浪底水库的修建、南水北调开工、等等， 都是人类有序利用水资源的象征。
以道德当身，不以物惑。 ——管仲
使人幸福的是德性而非金钱。在患难中支持你 的是道德，使你不曾有自杀的念头的，也是道德。 道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不 了道德的缺陷。
——但丁
当今世界的我们，应当这样生活：让你的道德核 心健康、纯洁、强大无比！做一个真正的人，这就是 说要为你周围的人贡献出自己心灵的力量，让他们更 美好，精神上更富有、更完美；让你生活中接触的每 一个人从你那儿，从你的心灵深处得到一点最美好的 东西。
2、他抨击当时的统治者：“天之道，损有余而补不足； 人之道则不然，损不足以奉有余。”（《七十七章》）老子认 为任何事物和概念都是互相依赖，互相对 辩若讷” （《四十五章》）,“祸兮福之所倚，福兮祸所伏” （《五十八章》）,充满着辩证唯物思想，是人们经常引用的 经典语言。
老子是国际的。 ——李谢维奇（前苏联汉学家）
《老上子善上善若若水水》
作品细读
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。
译： 最好的品行如同水一样。水可以滋养与造福
万物，却不与万物争任何东西，它停留在众人都不 喜欢的地方，所以最接近于宇宙的本原－“道”。
居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政， 善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。
肆 歸全反真
水，不管水变化成任何形态 最终都会回归为水的本质
不论遇到多少曲折 最后一定要回归“真”的本性
伍 巧對磨難
水，面对高山或硬石，绕过去 面对广阔的平地，漫过去 如果前面是张网，渗过去 如果前面是闸门，停下来等待时机
遇到磨难，不能放弃，却也不能一味搏斗 学会用技巧克服困难。
陆 宅心仁厚
水，能洗掉世间一切污秽 带走世间一切丑恶
《道德经》
中国文化就像一棵参天大树， 而这棵参天大树的根在道家。
——（英）李约瑟
老子生平
老子，姓李，名耳，字伯阳，生而皓首，故 名老子。楚国苦县（今河南鹿邑）历乡曲仁里人， 曾任东周守藏史（掌管国家图书的史官）。老子 是道家创始人，第一个提出以“道”作为哲学的 最高范畴，构成了其思想体系的核心。他主张绝 圣弃智，清静无为，幻想倒退到“小国寡民”的 远古社会。
冷静，拥有强大的适应能力和学习能力 将学到的经验在实际中融会贯通
贰 破茧而出
水，满而溢、破则流 坚韧而潜力无穷
从一个地方学成之后，解开束缚，释放自己 继续前进，发挥无穷的潜力，闯出自己的天地
叁 變化無窮
水，时而化云、时而化气 时而成冰、时而成雨 千变万化、永无止尽
世事往往千变万化，不要一尘不变。
《道德经》三个英译本赏析
57【外语长廊】【才智】[2013.5]《道德经》又称《老子》，共五千余字，八十一章，是中国哲学史上第一部具有完整体系和辩证思想的著作，是道家哲学思想的重要来源。
全书以“道”这一抽象哲学概念为核心，阐述了世界是万事万物的起源、存在方式、矛盾及解决方法等，其思想内涵深刻影响着中华民族的性格、心态和思维。
本文基于前人的研究，对其中Brian Brown Walker、Ch'u Ta-Kao、Alan B.Taplow 三个英译本进行对比分析，借此来探讨典籍英译时应予以关注的一些问题。
一、首句的英译辨析例句1：道可道，非常道。
Brian Brown Walker：Tao is beyond words and beyond understanding.Ch'u Ta-Kao：The Tao that can be expressed is not the eternal Tao.Alan B.Taplow：The true Tao escapes definition.“道”作为老子哲学思想的核心，是《道德经》一书的中心内涵。
在全书中，“道”共出现了74次。
三个译文都将“道”译为“Tao”，基本可视为纯粹的音译。
采用这一译法，让读者通读全文揣摩其意义，既可保留“道”的精神实质，又能保持这一概念在全书中的贯穿和统一，而且也更具有中国文化色彩。
从句法结构而言，可以肯定汉语第一个、第三个“道”都是名词，指的就是整篇文章所传达的囊括天地万物规律的抽象概念“道”，第二个“道”是动词，意思是用语言说的。
从整句看来，“道可道，非常道”实际上是个转折关系的并列句，意思是：道是可以被说的，但是可以说的道不是常道。
译文一从原句意思的反面来翻译，即“道是不能言说，不能明了的”，基本属于意译，但显然少了前半句意思，不能完全传达原文的深刻内涵；结构上使用了两个“beyond”，达到了并列的效果，与原文的并列结构相一致。
24《老子》三章
二十四《老子》三章【教学目标】1、了解老子其人、其书、其“道”。
2、体会《老子》在结构和语言上的特色。
3、正确理解老子的思想内涵，科学继承中华民族传统文化，提高人文素质。
【教学重点】理解《老子》三章的深层思想。
【教学难点】正确理解老子的思想内涵，科学继承中华民族传统文化，提高人文素质。
【教学过程】一、作者简介老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。
春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年陈（后入楚）国苦县（古县名，今河南鹿邑东）。
相传老子的母亲怀了72年身孕，从腋下将他产出，一出生就是白眉毛、白胡子、大耳朵，所以被称为“老子”，名“耳”。
老子学问渊博，曾任周守藏室之史（或称柱下史，是管理藏书的史官）。
相传孔子适周，曾向他问礼，受益颇多。
老子晚年，周王室衰微，他弃官而去，至函谷关遇见关令尹喜。
尹喜求他著书，“于是老子乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，而去”，最终成了隐士，莫知所踪。
老子是中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。
在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。
在唐朝，老子被追认为李姓始祖。
二、文学常识老子传世作品《老子》，又名《道德经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。
其成书年代多有争论，根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，至少在战国中前期。
此书文约义丰，仅五千余字，却包含着丰富而深刻的哲学思想，是道家学派的经典著作。
全书分81章，编为上下两篇，上篇道经37七章，下篇德经44章。
老子哲学的思想核心是“道生万物”的宇宙生成说。
宇宙是一个自然产生、自然演变的过程，天地万物是依照自然规律发展变化的，而“道”是世界的本源。
人不应该与“道”作斗争，而应该服从“道”。
对个人来说，提倡淳朴和自然，避免使用暴力，避免追名逐利；对统治者来说，适度消极的政策通常是最英明的政策，高额的赋税、频繁的战争、雄心勃勃的政府计划，都是与道教哲学的精神背道而驰的。
道德经《大军之后,必有凶年-老子》原文及鉴赏
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道德经《爱民斥暴-老子》原文及鉴赏
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道德经《道立于一-老子》原文及鉴赏
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道德经《知者不言,言者不知-老子》原文及鉴赏
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企者不立——道德经读书笔记摘抄及读后感赏析1000字
企者不立——道德经读书笔记摘抄及读后感赏析1000字：【原文】企者不立，跨者不行，自视者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者弗居。
【现代汉语解读】踮着脚很难站得长久，大踏步赶路走不远，总盯着自己优点的人难以彰显自己，处处表现自己的人其优点却不容易被别人看见，越是自我吹嘘的人越难建立大功劳，自己抬高自己的人没法做一个好领导。
在道的层面来看，这些行为像多余的食物、身体的赘肉一样，人们都讨厌它。
所以有道的人不会这样做。
【延伸解读】企，脚踏离地努力抅东西的动作。
跨，大踏步地往前走。
这一句比喻过度的努力往往欲速则不达，不要刻意抬高自己，攀高枝。
人要分清楚使命与目标，使命可以定得高一些，但目标要定得扎扎实实，经过努力可以实现的。
拔苗助长对于人的成长来说是很不好的，可能把一个人才生生地毁掉。
章，也作彰，把好的东西、美丽的东西彰显出来。
总是看到自己的优点反而使自己的优点彰显不出来。
见，同现。
您自己把事情做得好，张扬一点，表现自己倒没有问题。
您实际上没有人做得那么好却处处表现自己，反而惹得别人的反感。
人的社会中生存，其自我意识会被强化，在社会交往中非常在乎别人的评价，调整自己。
”自见者不明“，其实并不一定是看不见，而是因为反感你，可能故意忽略你，偏偏不想满足你的虚荣心。
作为普通人，自我表现一下没有问题，是可以理解的。
但是作为领导者，您的自我表现的后果就不一样了。
下属很自然明白您自我表现的用意，就会吹捧您，那么您很容易自我膨胀，很快不知道自己身在何处，陷入到虚幻的自我认知中。
譬如某领导把自己写得很一般的字拿出来，立马会被吹捧成书法家，听的好话多了，自己也会飘飘然起来，说不定某一天就会出丑。
纸上谈兵的赵括也一样，对于兵法能说会道，在同僚们的吹捧中自命不凡，最后长平一战，不仅葬送了自己的性命，也害了四十万赵军将士的性命，曾经强大的赵国从此一蹶不振。
袁世凯当上大总统之后，自我感觉很好，周围的人出于各种目的吹捧他，甚至编印假报纸，说民众都希望他当皇帝。
道德经《虚静之心-老子》原文及鉴赏
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《道德经》“太上,不知有之”赏析
太上，不知有之原文太上①，不知有之②；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮③，其贵言④。
功成事遂，百姓皆谓“我自然”⑤。
译文最好的统治者，人民并不知道他的存在；其次的统治者，人民亲近他并且称赞他；再次的统治者，人民畏惧他；更次的统治者，人民轻蔑他。
统治者的诚信不足，人民才不相信他，最好的统治者是多么悠闲。
他很少发号施令，事情办成功了，老百姓说“我们本来就是这样的。
”注释1、太上：至上、最好，指最好的统治者。
2、不知有之：人民不知有统治者的存在。
3、悠兮：悠闲自在的样子。
4、贵言：指不轻易发号施令。
5、自然：自己本来就如此。
引语这一章里，老子提出了自己的政治思想主张，他把统治者按不同情况分为四种，其中最好的统治者是人民不知道他的存在，最坏的统治者是被人民所轻侮，处于中间状况的统治者是老百姓亲近并称赞他，或者老百姓畏惧他。
老子理想中的政治状况是：统治者具有诚杯信实的素质，他悠闲自在，很少发号施令，政府只是服从于人民的工具而已，政治权力丝毫不得逼临于人民身上，即人民和政府相安无事，各自过着安闲自适的生活。
当然，这只是老子的主观愿望，是一种乌托邦式的政治幻想。
评析老子在全书中第一次描画了他的理想国政治蓝图。
第一句四个层次的划分，不是从古到今的时代或时间顺序，而是指为治理好坏的统治状况。
在老子的观念上，理想的“圣人”是要“处无为之可，行不言之教”，要一如处“太上”之世，体“玄德”之君，能够“生之畜之”。
在《帝王世纪》中，记载了帝尧之世，“天下太和，百姓无事，有五老人击壤于道，观者叹曰：大哉尧之德也！老人曰：‘日出而作，日入而息。
凿井而饮，耕田而食。
帝力于我何有哉？’”这种生动的画面，可以说是对老子的“百姓皆曰我自然”的最好图解。
在本章中，老子把这种理想的政治情境，与儒家主张实行的“德治”、法家主张实行的“法治”相对比，将其等而下之。
实行“德治”，老百姓觉得统治者可以亲信，而且称赞他，这当不错，但还是次于“无为而治”者。
《道德经》含译注(22页)
有所放弃从而才有所获取。
十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
十三
爱和恨使人困扰，人们常把大害当作自身。
人为什么被爱与恨所困扰？追求爱，躲避恨，得到它困扰，失去它也困扰。所以说爱与恨都使人困扰。
凿开门窗作成一个居室。
正由于中间是空的，所以才有房屋的用处。
总之，事物之所以有用而有利，就是由于善于利用空无。
十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
十二
色彩缤纷令人眼花，声音喧嚣令人耳聋，五味错乱令人败口。奔驰游猎令人心狂，宝货稀有诱人盗窃。
不激发人们的欲望，
使人心不被搅乱。
所以圣者的统治之道是：
空虚人们的心灵，
填饱人们的肚子，
削弱他们的抱负，
强健他们的筋骨。
永远使老百姓无知识无欲望，
即使聪明人也不敢有所作为。
有为者都不敢作为，
则天下就不可能不易治理。
四章
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
四
道看起来很是空洞，但使用起来却永不穷尽。
深远呵，好似万物之总根源。
神奇呵，似不存在而又存在。
我不知道它是谁的儿子，但它似乎是上帝的祖先。
五章
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。