《道德经》及译文
老子道德经--白话文注解
如果一生中只能选择读一本书，我选择『老子』！
相传老子生於中国的春秋战国初期，是一位大思想家，就连被尊称至圣先师 的孔子向其『问道』之后，都曾感叹老子的见解高深，云：『朝闻道，夕可死矣！』。 其住世期间，眼见世间乱象四起烽火连连，虽曾提倡无为而治的学说，但终不得 圣主识其无私治世、回归大道的济世道法，遂传下此八十一章道德经。读者叁修 此经后，相信必能得其般若智慧；看清世间诸法实相，早日体悟大道。
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为天下谷 常德乃足 复归於朴 朴散则为器 圣人用之则为官长
故大制不割
第二十九章 将欲取天下而为之 吾见其不得已 天下神器 不可为也 不可执也 为者败之 执者失之 是以圣人无为 故无败 无执 故无失 夫物或行或随 或嘘或吹 或强或羸 或载或隳 是以圣人去甚 去奢 去泰
隳（毁坏，音：灰）。
第三十章 以道佐人主者 不以兵强天下 其事好远 师之所处 荆棘生焉 大军之后 必有凶年 善者果而已 不以取强 果而勿矜 果而勿伐 果而勿骄 果而不得已 果而勿强 物壮则老 是谓不道 不道早已
第四十二章 道生一 一生二 二生三 三生万物 万物负阴而抱阳 冲气以为和 人之所恶 唯孤 寡 不谷 而王公以为称 故物或损之而益 或益之而损
人之所教 我亦教之 强梁者不得其死 吾将以为教父
第四十三章 天下之至柔 驰骋天下之至坚 无有入无间 吾是以知无为之有益 『不 言 之 教 』『 无 为 之 益 』 天下希及之
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第一章
名可名非常名
有名万物之母 故常无欲以观其妙
常有欲以观其徼（音：较）
玄之又玄 众妙之门
第二章 天下皆知美之为美 斯恶已
皆知善之为善 斯不善已 故有无相生 难易相成
长短相形 高下相倾 音声相和 前后相随 是以圣人处无为之事
行不言之教 万物作而弗始 生而弗有
为而弗恃 功成而不居 夫唯弗居 是以不去
第三十八章 上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德 上德无为而无以为 下德无为而有以为 上仁为之而无以为 上义为之而有以为 上礼为之而莫之应 则攘臂而扔之 故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者 忠信之薄 而乱之首 前识者 道之华 而愚之始 是以大丈夫处其厚 不居其薄 处其实 不居其华 故去彼取此
第二十七章 善行无辙迹 善言无瑕谪 善数不用筹策 善闭无关楗而不可开 善结无绳约而不可解 是以圣人常善救人 故无弃人
常善救物 故无弃物 是谓袭明 故善人者 不善人之师 不善人者 善人之资 不贵其师 不爱其资 虽智大迷 是谓要妙
第二十八章 知其雄 守其雌 为天下溪 为天下溪 常德不离 复归於婴儿 知其白 守其黑 为天下式 为天下式 常德不忒 复归於无极 知其荣 守其辱 为天下谷
第三章 不尚贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 不见可欲 使民心不乱 是以圣人之治
虚其心 实其腹 弱其志 强其骨 常使民无知无欲 使夫智者不敢为也 为无为 则无不治
第四章 道盅 而用之或不盈 渊兮似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘 湛兮似或存 吾不知谁之子 象帝之先
第五章 天地不仁 以万物为刍狗 圣人不仁 以百姓为刍狗 天地之间 其犹橐龠乎 （橐，音：驼。 龠，音：月）。 虚而不屈 动而愈出 多言数穷 不如守中
【第四十七章】不出户 知天下
【第 七 章】天长地久
【第四十八章】为学日益 为道日损
【第 八 ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ】上善若水
【第四十九章】圣人无常心
【第 九 章】持而盈之 不如其已
【第 五十 章】出生入死
【第 十 章】载营魄抱一 能无离乎
【第五十一章】道生之 德畜之
【第 十一 章】三十辐 共一毂
【第五十二章】天下有始 以为天下母
第九章 持而盈之 不如其已
第十章
为而不恃 长而不宰 是谓玄德
第十一章 三十辐 共一毂 当其无 有车之用 埏埴以为器
凿户牖以为室 当其无 有室之用 故有之以为利 无之以为用
毂（车轮，音：古）。埏埴（水 拌陶土，音：山直）。牖（窗，音： 有）
第十二章 五色令人目盲 五音令人耳聋 五味令人口爽 驰骋畋（打猎，音：田）猎 令人心 发狂 难得之货 令人行妨 是以圣人为腹不为目 故去彼取此
【第六十三章】为无为 事无事 【第六十四章】其安易持 【第六十五章】古之善为道者 【第六十六章】江海之所以能为百谷王者 【第六十七章】天下皆谓我道大 【第六十八章】善为士者 不武 【第六十九章】用兵有言 吾不敢为主 【第 七十 章】吾言甚易知 甚易行 【第七十一章】知不知 尚矣 【第七十二章】民不畏威 则大威至 【第七十三章】勇於敢则杀 【第七十四章】民不畏死 【第七十五章】民之饥 【第七十六章】人之生也柔弱 【第七十七章】天之道 其犹张弓欤 【第七十八章】天下莫柔弱於水 【第七十九章】和大怨 必有馀怨 【第 八十 章】小国寡民 【第八十一章】信言不美 美言不信
【第 十七 章】太上 不知有之
【第五十八章】其政闷闷 其民醇醇
【第 十八 章】大道废 有仁义
【第五十九章】治人事天 莫若啬
【第 十九 章】绝圣弃智 民利百倍
【第 六十 章】治大国 若烹小鲜
【第 二十 章】绝学无忧
【第六十一章】大邦者下流
【第二十一章】孔德之容 惟道是从
【第六十二章】道者万物之奥
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【第二十二章】曲则全 枉则直 【第二十三章】希言自然 【第二十四章】企者不立 跨者不行 【第二十五章】有物混成 先天地生 【第二十六章】重为轻根 静为躁君 【第二十七章】善行无辙迹 【第二十八章】知其雄 守其雌 【第二十九章】将欲取天下而为之 【第 三十 章】以道佐人主者 【第三十一章】夫兵者 不祥之器 【第三十二章】道常无 名『朴』 【第三十三章】知人者智 自知者明 【第三十四章】大道泛兮 其可左右 【第三十五章】执大象 天下往 【第三十六章】将欲歙之 必固张之 【第三十七章】道常无为而无不为 【第三十八章】上德不德 是以有德 【第三十九章】昔之得一者 【第 四十 章】反者道之动 【第四十一章】上士闻道 勤而行之
【第 十二 章】五色令人目盲
【第五十三章】使我介然有知 行於大道
【第 十三 章】宠辱若惊 贵大患若身
【第五十四章】善建者不拨
【第 十四 章】视之不见 名曰夷
【第五十五章】含德之厚 比於赤子
【第 十五 章】古之善为道者
【第五十六章】知者不言 言者不知
【第 十六 章】致虚极 守静笃
【第五十七章】以正治国 以奇用兵
第三十一章 夫兵者 不祥之器 物或恶之 故有道者不处 君子居则贵左 用兵则贵右
兵者不祥之器 非君子之器 不得已而用之 恬淡为上 胜而不美 而美之者 是乐杀人 夫乐杀人者 则不可得志於天下矣 吉事尚左 凶事尚右 偏将军居左 上将军居右 言以丧礼处之 杀人之众 以悲哀泣之 战胜以丧礼处之
第三十二章 道常无名『朴』 虽小 天下莫能臣 侯王若能守之 万物将自宾 天地相合以降甘露 民莫之令而自均 始制有名 名亦既有 夫亦将知止 知止可以不殆 譬道之在天下 犹川谷之於江海
第四十章 反者道之动 弱者道之用 天下万物生於有 有生於无
第四十一章 上士闻道 勤而行之 中士闻道 若存若亡 下士闻道 大笑之 不笑不足以为道 故建言有之 明道若昧 进道若退 夷道若蹊(莫测高深) 上德若谷 大 白若辱 广德若不足 建德若偷 质德若渝 大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形 道隐无名 夫唯道 善贷且成
我独异於人 而贵食母 澹（心情恬静，音：淡）。鮏（风
声，音：辽）。
第二十一章 孔德之容 惟道是从 道之为物 惟恍惟惚 惚兮恍兮 其中有象 恍兮惚兮 其中有物 窈兮冥兮 其中有精 其精甚真 其中有信
以阅众甫 吾何以知众甫之状哉 以此 （窈冥，音：咬明）
第二十二章 曲则全 枉则直 洼则盈 敝则新 少则多 多则惑 是以圣人抱一为天下式 不自见 故明 不自是 故彰 不自伐 故有功 不自矜 故长 夫唯不争 故天下莫能与之争 古之所谓曲则全者 岂虚言哉 诚全而归之
第六章 谷神不死 是谓玄牝 玄牝之门 是谓天地根
绵绵若存 用之不勤
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第七章 天长地久 天地所以能长且久者 以其不自生故能长生 是以圣人后其身而身先 外其身而身存 非以其无私邪
故能成其私
第八章 上善若水 水善利万物而不争 处众人之所恶 故几於道 居善地 心善渊 与善仁 言善信 政善治 事善能 动善时 夫唯不争 故 无 尤
【第 一 章】道可道，非常道
【第四十二章】道生一 一生二
【第 二 章】天下皆知美之为美
【第四十三章】天下之至柔
【第 三 章】不尚贤 使民不争
【第四十四章】名与身孰亲
【第 四 章】道盅 而用之或不盈
【第四十五章】大成若缺 其用不弊
【第 五 章】天地不仁 以万物为刍狗
【第四十六章】天下有道 却走马以粪
【第 六 章】谷神不死 是谓玄牝
第二十五章 有物混成 先天地生 寂兮寥兮 独立而不改 周行而不殆 可以为天地母 吾不知其名 字之曰道 强为之名曰大 大曰逝 逝曰远 远曰反 故道大 天大 地大 人亦大
域中有四大 而人居其一焉 人法地 地法天 天法道 道法自然
第二十六章 重为轻根 静为躁君 是以君子终日行不离辎重 虽有荣观 燕处超然 奈何万乘之主 而以身轻天下 轻则失根 躁则失君
绳
绳兮不可名 复归於无物
是谓 无状之状 无物之象 是谓恍
惚
迎之不见其首 随之不见其后
执古之道 以御今之有 能知古始
是谓道纪
第十五章 古之善为道者
浑兮其若浊 孰能浊以静之徐清 孰能安以动之徐生
第十六章 致虚极 守静笃 万物并作 吾以观复 夫物芸芸 各复归其根 归根曰静 静曰复命 复命曰常 知常曰明 不知常 妄作凶 知常容 容乃公 公乃全 全乃天 天乃道 道乃久 没身不殆
第三十六章 将欲歙之 必固张之 将欲弱之 必固强之 将欲废之 必固举之 将欲取之 必固与之 是谓微明 柔弱胜刚强 鱼不可脱於渊 国之利器不可以示人 歙（吸取东西，音：吸）。
国学经典老子《道德经》全文译文（建议收藏）
国学经典⽼⼦《道德经》全⽂译⽂（建议收藏）[⽼⼦·第四⼗九章]圣⼈常⽆⼼[1]，以百姓⼼为⼼。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣⼈在天下，歙歙焉[2]，为天下浑其⼼，百姓皆注其⽿⽬，圣⼈皆孩之。
[注释]：[1]「⽆常⼼」，有本作「常⽆⼼」、「⽆⼼」，即⽆私⼼。
马王堆本「常」为「恒」，「⽆恒⼼」亦即不固执⼀⼰之⼼。
[2]「歙」，⾳「吸」，纳⽓⼊内。
「歙歙焉」，有灵⽓运⾏、并⾮⼈意之状。
[翻译]：圣⼈没有⼀⼰之⼼，⽽是⼀⼼为了百姓的⼼。
良善的⼈，以良善待他;不良善的⼈，也以良善待他，从⽽结出良善的果⼦。
信实的⼈，以信实待他;不信实的⼈，也以信实待他，从⽽结出信实的果⼦。
圣⼈在天下，以其⽓息使⼈⼼浑然纯朴。
百姓们全神贯注，凝视凝听，圣⼈则把他们当婴孩看待。
[⽼⼦·第五⼗章]出⽣⼊死。
⽣之徒，⼗有三；死之徒，⼗有三；⼈之⽣，动之于死地，亦⼗有三[1]。
夫何故？以其⽣之厚。
盖闻善摄⽣者，路⾏不遇兕虎，⼊军不被甲兵；兕⽆所投其⾓，虎⽆所⽤其⽖，兵⽆所容其刃。
夫何故？以其⽆死地。
[注释]：[1]从韩⾮⼦注。
不论⽣死，⼈皆有四肢九窍;送⽣致死，亦以此四肢九窍。
联系上句「出⽣⼊死」的总概括，以及后⾯的「夫何故?以其⽣⽣之厚」的总结论，此意顺达。
有⼈将「⼗有三」译为「⼗分之三」，不和此章深意。
[翻译]：⼈⼀⽣出来，就进⼊了死亡。
⼈以四肢九窍活著，⼈以四肢九窍死去，⼈以这四肢九窍，将⾃⼰的⽣命送到死地。
为什么会这样?因为世⼈太贪婪今⽣的享乐了。
听说善于得到并持守真⽣命的⼈，⾏路不会遇到⽼虎，打仗不会受到伤害。
在他⾯前，凶⽜不知怎么投射它的⾓，猛虎不知怎么扑张它的⽖，敌兵不知怎么挥舞他的⼑。
为什么会这样?因为他已脱离了死亡的境地啊![⽼⼦·第五⼗⼀章]道⽣之，德畜之[1]，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道⽽贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命⽽常⾃然。
道德经帛书版原文及译文
道德经帛书版原文及译文以下是《道德经》帛书版的原文及译文：原文：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼（jiào）。
两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠（tuóyuè）乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
道常无名朴，虽小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，万物将自宾。
天地无将，四海生尘，万物化醇。
吾何以知众甫之然哉？以此。
译文：可以言说的道，不是永恒的道。
可以命名的名，不是永恒的名。
没有名字，万物的起源；有名字，万物的母亲。
因此，永恒没有欲望的观察其奇妙；永恒有欲望的观察其边际。
两者出自同一，名称不同。
玄妙至极，是所有奇妙的门户。
天下人都知道美的存在是美的，这就产生了丑；都知道善的存在是善的，这就产生了不善。
因此，有和无相互依存，难和易相互促成，长和短相互比较，高和下相互倾覆，音和声相互和谐，前和后相互跟随。
因此，圣人处理无为的事情，实行不言的教导；万物在他的引导下而不被拒绝，生长而不占有，作为而不依赖，成就而不自居。
只有不居功，才不会失去。
不崇尚才能，使人民不会互相争斗；不看重珍贵的货物，使人民不会偷盗；不显示可贪的欲望，使民心不会纷乱。
因此，圣人治理国家，使心灵空虚，使腹部充实，使意志减弱，使骨骼强壮。
常使人民没有知识和欲望。
使那些智者不敢妄为。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
《道德经》原文及译文翻译
《道德经》原文及译文翻译《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名[1]。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【注释】：[1]通常译为"可以说出来的道，就不是永恒不变的道"，强调道是不可言说的。
但这样的翻译，等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面，"道"字，到老子之时，已经用得很泛：有"道路"之意，如《易经》"履道坦坦，幽人贞吉";有"王道"之意，如《尚书》"无有作好，遵王之道";有"方法"之意，如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意，如《诗经》"中之言，不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说："伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也"。
这里用了"常道"一词，指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说，古时所谓道，均为人道，到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见，老子要宣示上天大道，必须一开始就澄清概念，强调他下面要讲的道，绝非人们一般常指的道，不是一般的道理，即非"常道"，而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
道德经全文原版及译文
道德经全文原版及译文道德经全文原版及译文生而为人，我们一定要有最基本的道德。
下面和小编一起来看道德经全文原版及译文，希望有所帮助！第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】取道于寻常可取之道，其道非恒久之道；取名于寻常可取之名，其名非恒久之名。
取名于无名，就好比天地未判之初始；取名于有名，乃是万物化生之根本。
所以，通常要无所趋求，以便观想那无以名状的微妙；时常又要有所趋求，以便观想那成名化物的极限。
这两方面是同一行为体的不同显现，同样深及于行为体的幽深内殿。
在这同样深及幽深的两者之间作不断深入的循环运行，就是一切行为运作的微妙法门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。
夫唯不居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，于是就有了令人嫌恶的丑；都知道善之所以为善，于是就有了反面的不善。
所以，"有"与"无"相互突显，"难"与"易"相互促成，"长"与"短"相互显现，"高"与"下"相依而存，"音"与"声"相互陪衬，"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成，迁延不居而不独立自足。
因此，圣人从事于无所成名的事务，施行无须仗名立言的劝教，坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避，生养了一切并不拘系自有，做成了什么并不执为仗恃，成就了事业并不矜居功名。
就是因为他不矜居功名，所以他不会消逝。
《道德经》原文及白话译文
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
白话译文：道可道，不是永恒的道。
名可名，不是永恒的名。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
白话译文：全世界都知道美的美，那恶的就会自然而然地出现；全世界都知道善的善，那不善的也会自然而然地出现。
第三章：不上贵高，不下贱底，故无羡情。
白话译文：不把自己当做最高贵的，也不把自己看作最卑贱的，就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章：道沖，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
白话译文：道通透，但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒，解决它的纷争，调和它的光彩，与尘埃相同。
它深不可测，但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子，仿佛是上帝的前身。
第五章：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
白话译文：天地没有情感，把万物看作是谷物；圣人也没有情感，把百姓看作是谷物。
第六章：谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
白话译文：谷神不会死亡，这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在，但一旦觉得不重要时，我们不需要注意它。
第七章：天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
白话译文：天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久，是因为它们自己不生、不灭，因此它们才能够生生不息。
第八章：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
白话译文：最高的善类似于水一样，水善于造福万物，而不争不抢，处在所有人不喜欢的位置，这就有点类似于道。
第九章：持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文：持有并积聚，不如安然满足；摩挲并磨砺，难以保持长久。
金玉簇满，没有人能守护它；富贵慢慢上升，会自断勾连。
圆满完成活动之后，就自然离开了，这就是天的道。
(完整版)《道德经》全文和译文
《道德经》全文和译文2013-2-19转载自依江南第一章道可道（可以语言交流的道），非常道（非真正意义上的道）；名可名（可以明确定义的名），非常名（非真正意义上的名）。
无名天地之始（天地在开始时并无名称），有名万物之母（名只是为了万物的归属）。
故常无欲以观其妙（因此常用无意识以发现其奥妙），常有欲以观其徼（常用有意识以归属其范围）。
两者同出异名（两种思维模式同出自一个地方但概念却不相同），同谓玄之又玄（这就是玄之又玄的玄关窍）。
众妙之门（它是打开一切奥妙的不二法门）。
第二章天下皆知美之为美（天下皆知美之所以为美），斯恶已（是因为丑恶的心灵在作崇）；皆知善之为善（皆知善之所以为善），斯不善已（是因为不善的意念在作怪）。
故有无相生（因此而产生了有无相生）、难易相成（难易相成）、长短相形（长短相形）、高下相倾（高下相倾）、音声相和（音声相和）、前后相随（前后相随等各种患得患失的主观意识）。
是以圣人（但是圣人），处无为之事（处于无区别心之无为境界），行不言之教（教化众生于不言之中），万物作焉而不辞（顺应万物的发展规律而不横加干涉）。
生而不有（生养万物而不据为己有），为而不恃（竭尽全力而不自恃已能），功成而弗居（功成业就而不居功自傲）。
夫为弗居（正因为他不居功自傲），是以不去（所以他不会失去什么）。
第三章不尚贤（不刻意招贤），使民不争（使民众不去争名）；不贵难得之货（不稀罕难得之货），使民不为盗（使民众不为盗）。
不见可欲（不见引发欲望的根源），使心不乱（就不会产生动乱的动机）。
是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虚其心、实其腹（普及虚心、养身的道理），弱其智、强其骨（宣传弱智、强骨的好处），【注：弱者道之用】常使民无知无欲（常使人民深刻感悟无知无欲的益处），使夫知者不敢为也（使那些自作聪明的人无用武之地）。
为无为（以无为的境界处理政务），则无不治（国家就没有治理不好的理由）。
第四章道冲（道似一个器皿），似万物之宗（好像万物的根源），渊兮（它浩瀚无边啊），而用之或不盈（永远取之不尽）。
《道德经》全文及译文
《道德经》全文老子:「道德經」:第一章道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
老子:「道德經」:第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教﹔万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
老子:「道德经」:第三章不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗﹔不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
老子:「道德经」:第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
老子:「道德经」:第五章天地不仁，以万物为刍狗﹔圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎。
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
老子:「道德经」:第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
老子:「道德经」:第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其无私邪。
故能成其私。
老子:「道德经」:第八章上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子:「道德经」:第九章持而盈之，不如其已﹔揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守﹔富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
老子:「道德经」:第十章载营魄抱一，能无离乎。
专气致柔，能如婴儿乎。
涤除玄鉴，能无疵乎。
爱国治民，能无为乎。
天门开阖，能为雌乎。
明白四达，能无知乎。
老子:「道德经」:第十一章三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
《道德经》权威国学经典直接打印(原文+译文)
shǐ fú zhì zhě bù gǎn wéi yě
使 夫 智 者 不 敢 为 也。
wéi wú wéi
为 无 为，
zé wú bú zhì
则 无 不 治。
品读圣贤经典 开启智慧人生
是要净化人民的心灵， 满足人民的温饱，
减损人民争名夺利的心志， 强健人民的体魄。
要常使人民没有伪诈的心志，没有争名夺利的欲念。 使那些智巧之人也不敢肆意妄为。
以无为的态度去处理政事， 就没有治理不好的。
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传承国学文化 弘扬民族精神
wú yuán dì sì
无 源 第四
dào chōng ér yòng zhī huò bù yíng
道 冲 ，而 用 之 或 不 盈 。
yuān xī sì wàn wù zhī zōng
渊 兮，似 万 物 之 宗 。
幽昧深远又幽
传承国学文化 弘扬民族精神
yǎng shēn dì èr
养 身 第二
tiān xià jiē zhī měi zhī wéi měi
天 下 皆 知 美 之 为 美，
sī è yǐ
斯 恶 已；
jiē zhī shàn zhī wéi shàn
皆 知 善 之 为 善，
不 贵 难 得 之 货，
shǐ mín bù wéi dào
使 民 不 为 盗；
bú jiàn kě yù
不 见 可 欲，
shǐ mín xīn bú luàn
使 民 心 不 乱。
shì yǐ shèng rén zhī zhì
是 以 圣 人 之 治，
品读圣贤经典 开启智慧人生
安民第三
不推崇贤能之才， 使人民不争名夺位；
道德经(全文及译文)
《道德经》全文【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
译文：可以言说的道，便不是恒常的道；可以定义命名的名，也不是恒常的名。
天地开始的时候，把它叫做“无”；万物的母亲，把它叫做“有”。
所以常处于无，从无的角度来观察它的妙处；常处于有，从有的角度来观察它的边界。
有和无是任何事物都具有的两个方面，来源相同但名称不同，幽暗深远，叫做“玄”。
玄而又玄，是一切奥妙的根本门径。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（wù）已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前后相随。
是以圣人处（chù）无为之事，行不言之教（jiào），万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫（fú）唯弗居，是以不去。
译文：天下都知道美是什么，丑自然就存在了；都知道什么是善，一定也知道什么是不善。
所以，有和无相待而生，难和易相待而成，长和短相待而显，高和下相待而倾倚，音和声相待而和谐，前和后相待而顺序相随。
所以圣人行事，顺乎自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
顺应万物自然的生长而不加干预，创造万物而不占有，施泽万物而不将这当成是倚仗、凭借的手段，有了功劳而不居功自傲。
正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不崇尚标榜贤才，使民众不起争心；不炒作炫耀难得的货物，使民众不去做盗贼；不展现能引起人私欲的东西，使民众心不受惑乱。
所以圣人的治理，使民众虚心、饱腹；减弱民众的欲望，强壮民众的身体。