通俗释义《道德经》第十二章
通俗释义《道德经》第十二章
【原文】五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】绚丽夺目的颜色，容易使人眼花缭乱；沉迷于令人陶醉的声音，容易让人迷失本性；贪图口腹之欲，就会让人掉入欲望的深渊；醉心于狩猎，容易使人变得残忍好杀；稀奇珍贵的货物，容易使人产生偷窃的行为。
因此，圣人追求内在的满足，不过于注重外在。所以抛去欲望，保持内心的满足。
注：五色、五味、五音都是泛指欲望。驰骋畋猎、难得之货，也是指能让人挑起欲望的事物。
【延伸】“五色令人眼盲”可以这样理解：过于注重外在，就会使自己变的审美疲劳。比如快手上的各种绚烂夺目的特效、拍段子的人穿的千奇百怪、为了拍段子做出各种奇特的行为等等。这都属于五色令人眼盲，因为如果发正常人的正常生活，就不太容易吸引人。那些炫彩夺目的特效，也是为了刺激你的视觉神经，因为正常的拍摄太普遍了，已经使大多数人变得视觉麻木，而刺激性东西很容易挑起现代人的好奇心。再比如破洞牛仔裤被称为时尚，还有化妆品的效果等等都是同理。“五音令人耳聋”：和五色令人眼盲同理，正常的音乐已经不能满足大多数人的需求时，就产生了各种奇怪的音乐。比如忐忑、神经病之歌、隔壁的泰山以及快手上各种搞怪的音乐等。古代诗歌、80年代的歌曲、现代的歌曲都有很大的不同。“五味令人口爽”和上面同理，当人吃不饱饭时只想能吃饱就满足了，能吃饱时就会想吃好一点，能吃好了就会尝试奇怪的食物了。比如各种野生动物、餐饮店里各种新奇的菜品。再比如食品添加剂，正常的调料刺激不到大多数人的味觉时，就产生了添加剂、香精等。
这里和前一章的“有”和“无”的道理一样，一切都是相应而生。有什么样的需求，就会产生什么样的东西。（此处省略一部分，表达能力不好有些东西写不清楚，就不写了。怕有人理解不了，反而扰乱思维。）
“驰骋畋猎令人心狂” ：总是打猎，就不把其他的生命当做一回事了。和上面同理，因为见惯了死亡，就会变得麻木，不重视其他的生命。“难得之货令人行妨”这一句和第三章的“不贵难得之货，使民不为盗”一个意思。有了这些珍贵值钱的东西，人们就会起贪念，从而犯错。
最后两句“是以圣人为腹，不为目。故去彼取此。” 和第三章的“圣人之治”一个道理，因为圣人知道这些东西会激起人的欲望，人的欲望又永远不会满足，所以圣人注重内在，让普通人能填饱肚子而又不产生欲望。
世间的事物基本上都是从小开始慢慢发展壮大起来的，欲望也是一样，是一点点积累、放大起来的。星星之火可以燎原，当燎原之火还在火星状态时熄灭它，比熄灭燎原之火要容易的多。参天大树也是从一颗种子或小树苗长起来的，毁灭一颗种子、拔掉一颗小树苗要比拔掉一颗参天大树容易的多。当这些事物（能激起人欲望的事物）还没出现时或者刚刚出现时，圣人就已经看到了它们所能带来的结果。所以圣人在它们还是萌芽状态时就把它们毁灭，让普通人能不被这些事物所影响。在普通人看来圣人好像什么也没做，只做了些微不足道、举手之劳、人所能及的小事，却不知道这些小事所能带来的后果。所以普通人认为圣人没有什么大的作为，没做什么惊天动地的大事。
这也是第三章中圣人的“无为而治”的意思，看起来好像没做什么大事，其实却把很多大的灾祸消弭于无形之中。（注：无为而治还有其他意思，这只是其中之一。）
【附】 1.夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。邓林弥广数千里焉。
〔译文〕：夸父与太阳赛跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，往北去大湖喝水。还没到大湖，在半路因口渴而死。而他丢弃的手杖，就化成桃林。桃林方圆达数千里。
注：如果有人烧毁了他的手杖，又怎么会有方圆数千里的桃林？（无为而治）
2. 《庭训格言》训曰：凡理大小事务,皆当一体留心。古人所谓防微杜渐者,以事虽小而不防之,则必渐大。渐而不杜,必至于不可杜也。
〔译文〕：无论处理大小事务,都应该用心细致的处理。古人所说的防微杜渐就是：如果小事就不在意不预防的话,那么它就会演变为大事,愈演愈烈;慢慢的发展下去而不制止的话,就会导致不可收拾的地步。（无为而治）
3. 《庭训格言》训曰：人惟一心，起为念虑。念虑之正与不正，只在顷刻之间。若一念不正，顷刻而知之，即从而正之，自不至离道之远。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。」一念之微，静以存之，动则察之，必使俯仰无愧，方是实在工夫。是故古人治心，防于念之初生、情之未起，所以用力甚微而收功甚巨也。
[译文]：人只有一颗心，心一想就产生了一个念头。思想念头的正与不正，只在顷刻之间。如果产生的一念是不正的，马上就知道了，随之立即纠正它，自然不会离正道有多远。
《尚书》上说：即使是圣贤，心生妄念，也会行为狂乱；即使是狂人，克制欲念，也可以成为圣贤。一个微小的念头，静的时候保存它，动的时候则要观察它，一定要使自己俯仰无愧于天地，这才是实在的工夫。因此，古人约束自己的心，在念头刚刚产生，感情还没有波动的时候加以提防，所以花费力气很小却收到很大的功效。 （无为而治）
以上完全是个人愚见，对与不对请各位看官自己去思索、验证。喷与不喷，各位请随意！
《道德经》1-81章的简要注解
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作。以下是对《道德经》1-81章的简要注解：
第一章：道德经开篇，强调道的存在和无形无物的特性，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，指出万物的生成与发展是由阴阳相互作用所产生的。
第二章：强调道德经的核心理念“无为而治”，意味着要顺应自然、不强求、不干涉，以无为的态度来引导事物的发展，达到真正的和谐。
第三章：强调道的隐秘性和深远无穷的作用，将其比喻为虚空、无为无形的存在，强调通过减少欲望、返璞归真，才能达到真正的自由和解脱。
第四章：指出道的特性是柔弱而无敌的，用“柔弱胜刚强”来形容，强调逆其自然、与道相违背的行为必然会导致自身的失败。
第五章：探讨天地万物的起源，指出道是宇宙万物的根源，是永恒而无形的存在，通过修身养性来靠近道，达到心灵与自然的和谐。
第六章：强调谦虚和隐退的重要性，认为真正的智慧是懂得保持谦逊低调，退让于人与事物，以达到长久地生存和改变的目的。
第七章：探讨因果循环的原理，指出自然界存在秩序和平衡，通过减少欲望和修养性情，可以逃离自身的束缚和痛苦，回归到自然之道。
第八章：强调善于自省和保持谦逊的重要性，认为处于高位的人应该保持低调，而处于低位的人应该保持谦虚，以实现社会的和谐与安定。
第九章：指出道的深邃和无穷的效用，认为真正的智慧在于了解和遵循道，而非追求权力和名利，实现心灵的真正安宁。
第十章：强调依靠自然的原则，通过顺应自然、遵循道的方式来达到成功，提出“守约以守其守，无欲以观其妙”的观点，强调不执着和适应变化的重要性。
以下是《道德经》11-30章的简要注解：
第十一章：强调利用空间和负空间的原则，通过利用容器的空洞来使用它，强调某物体的价值取决于它的空白处。
第十二章：提出“五色令人目盲，五音令人耳聋”观点，指出过度追求物质和感官享受会使人们变得盲目和耳聋，倡导保持内心的平静和自省。
第十三章：指出至柔者能胜刚强，提倡以柔和温和的方式应对问题和冲突，以取得最好的结果。
道德经第十二章的感悟分享
道德经第十二章的感悟分享
道德经第十二章是一篇深邃的篇章，探讨了无为而治和无欲无求的道德原则。在阅读并思考之后，我从中获得了以下几点感悟，现在我将分享给大家。
1. 无为而治。这一章首句写道：“五色令人目盲，五音令人耳聋”，强调了过度追求物质和功名利禄的危害。在社会中，往往有人因为功名利禄而追求权力和地位，不择手段地争斗，最终导致社会的不和谐。而无为而治的原则则是提醒我们，不要过度干涉事物的发展，顺其自然，不要贪婪，不要过度追求物质利益，从而达到和谐的社会状态。
2. 无欲无求。道德经第十二章接着讲到“无为而无不为”， 强调了无欲无求的重要性。我们常常被功名利禄、物质财富等外界的诱惑所驱使，而无欲无求则是告诉我们在追求物质享受的同时不要迷失自我，要保持内心的平静与宁静。只有摒弃贪欲追求，才能真正体验到内心的自由和满足，从而追求更高层次的境界。
3. 守住中庸之道。道德经第十二章中还提到“天长地久”，这句话表达了宇宙、自然万物的恒久不变。人作为宇宙的一部分，同样要追求中庸之道，保持平稳和谐的状态。这并不是说我们应该消极怠工，而是在做事的过程中要保持节制和忍耐力，不要过分追求一时的结果，要把握好平衡点，稳定发展。只有如此，我们才能更好地适应社会环境的变化，并取得持久的成功。 4. 尊重自然规律。在道德经第十二章的末尾，讲到“常因无事而为大事”。这句话强调了顺应自然规律的重要性。我们不应该一味地干预和改变自然的发展过程，而是要与自然和谐相处。尊重自然规律，学会放手，由自然形成的事物必然会有最好的效果。我们应该学会审慎地干预事物的发展，不越轨，不早也不晚，让事情按照自然的规律发展，并以此达到更好的结果。
在读完道德经第十二章后，我深深地感受到了其中蕴含的智慧。无为而治和无欲无求的道德原则，不仅是对个人修行的提醒，也是对社会管理的指南。只有摆脱功名利禄和贪欲的束缚，顺其自然地行事，才能达到内心的平静与自由，实现人与社会的和谐。同时，我们也应当尊重自然规律，以平稳和谐的方式与自然相处。我相信，只有在这样的道德理念指引下，我们才能真正实现幸福与成功的境界。
浅谈《道德经·第十二章》的心理学思想
作者： 颜峰 [1];周江林 [2]
作者机构： 中南大学文法学院[1]中南大学高等教育科学研究所[2]
出版物刊名： 湖南社会科学
页码： 138-139页
主题词： 健康;需要;道德;《道德经·第十二章》;心理学思想
摘要：《道德经》的第十二章是这样的：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，
驰骋畋猎令人心狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹而不为目。故去彼而取此。”其大意
是，五彩斑斓使人眼花缭乱，五音纷杂使人听觉失灵，五味杂乱使人口味败坏，纵马狩猎使人
心思狂妄，宝贵难得的财物使人行为不轨。因此，圣人的治理主张是：只求填饱肚腹，而不贪
求声色悦目，所以他舍弃那声色物欲而选取平淡温饱。这段话虽只有几句，初看似平淡无奇，
细细品味却包含了朴素的心理学思想。……
道德经十二章感悟心得分享
第 1 页 共 5 页 道德经十二章感悟心得分享
（原创版4篇）
目录（篇1）
一、道德经十二章的感悟心得分享
二、道德经十二章的主要内容概述
三、道德经十二章的心得体会
四、道德经十二章的心得分享
正文（篇1）
道德经十二章感悟心得分享
道德经是一部古代哲学经典，是道家学派创立者老子的主要著作，它以道为核心，论述了道家的哲学观念和道德观念。道德经十二章是这部经典的重要组成部分，它包括了道、德、无为、虚无、自然、无为而治等道家哲学观念，是人们理解道家思想的重要途径。
道德经十二章的主要内容概述
道德经十二章的内容非常丰富，它包括了大道、德、无为、虚无、自然、无为而治等道家哲学观念。其中，大道是道家哲学的核心，它指的是宇宙的本源和万物的本质。德是指人们应该具备的道德品质，它包括了仁、义、礼、智、信等五种道德。无为是道家哲学的重要观念，它强调人们应该顺应自然，不要过度干预和控制，让事物自然发展。虚无是道家哲学的另一个重要观念，它强调人们应该放弃执着和妄想，回归内心的平静和虚无。自然是道家哲学的核心观念，它强调人们应该顺应自然，不要过度干预和控制，让事物自然发展。无为而治是道家哲学的治国理念，它强调统治者应该无为而治，不要过度干预和控制，让国家和社会自然发展。
道德经十二章的心得体会
读完道德经十二章，我深刻体会到了道家哲学的博大精深和深刻内涵。 第 2 页 共 5 页 道德经十二章强调了大道的重要性，让我明白了宇宙的本源和万物的本质。德的观念让我明白了人们应该具备的道德品质，无为和虚无的观念让我明白了人们应该顺应自然，不要过度干预和控制，让事物自然发展。自然的观念让我明白了人们应该顺应自然，不要过度干预和控制，让事物自然发展。无为而治的观念让我明白了治国应该无为而治，不要过度干预和控制，让国家和社会自然发展。
道德经十二章的心得分享
道德经十二章是一部非常重要的哲学经典，它包含了道家哲学的核心观念和道德观念，是人们理解道家思想的重要途径。通过读道德经十二章，我们可以深刻体会到道家哲学的博大精深和深刻内涵，可以提升我们的道德水平和哲学素养。同时，道德经十二章也可以为我们的生活和工作提供重要的指导和启示，让我们在生活和工作中更加顺利和成功。
老子《道德经》原文与经典释义（11～15章）
老子《道德经》原文与经典释义（11～15章）
老子《道德经》原文与经典释义（11～15章）
老子《道德经》第十一章：三十幅
原文：三十幅共一壳，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
释义：此章要人外静而内动者也，车乃载重，腹内轮转之物，从举步至千万里，其形隐若泰山，而无可撼，听其腹之转动，若周天移星换宿，周而复始，此阴阳变化之枢机，而车不知己之动，随轮之转也，埏埴，乃土之平，而无造作之功，听其自然，随人造作以为器，借水火以成形。室乃人之居，若不开牖（you即窗），其室不明。三者，车不知为车，听其辐也，埏埴不知其为埏埴，听其器也。室不知为室，听其牖也。辐乃车之黄庭，器乃埏埴之黄庭，牖乃室之黄庭；车无辐不行，埏埴无器不用，室无牖不明，人无中宫不生；辐坏车敝，器坏埏埴亡，牖坏室崩，中宫坏气断；车修辐，埏埴修其器，室修其牖，人修其中宫；此四者，当无以为车，为器，为室，为人。既无为将何修之？故有之以为利，有利必死，无之以为用，无用必生，此乃修身之譬，修真之要端也，随气之生，无随心之死也，炁益身仙，心旺躯死，总不过要人留气而去心也。
老子《道德经》第十二章：五色
原文：五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
释义：此章教人触物不着，一心内听，收神，收身，收心，收意，五色，是内五脏，五音，是内五行，五味，是内五行中药物，驰骋田猎，是内五朝元，难得之货，是内一点灵明，圣人为腹不为目，是内观，外不着，五色虽言外，而其意在内，凡人顺行，外着五色，天目闭而凡目开，岂不盲乎，内和五脏，使真一柔顺，不染邪气，而如天中五岳，立极阴阳，亿万年不朽，五岳之气，和而上升，与太和交合，故不败常存，土中生水而滋养流通万国，此要紧之脉，如人五脏，不使其枯，常润其中，脉络周流遍身，脉清则气和，气和则道立，道立则基地固，基地固则外色彩，一彩则世之五色，一毫不著，二目光明，岂能盲我乎，目乃神之门，门户高大，神守其宅，魔岂能入？魔既不入，神明内听，则五声了，我之明，不向外驰，而炁方得来朝，炁一朝，酸甜苦辣，吾自啖之，岂他人得知。实实得其中奥味，任其金木来交，五行聚合，方产紫英，其货一得，圣人只知有内，忘其躯壳，岂有目于外，耳于外，口于外，心于外，行于妨乎。听而不知其闻，食而不知其味，到无声臭时，色岂能着我目乎？声岂能听我耳乎？味岂能听我口乎？驰骋田猎，岂能乱我心乎？奇珍异宝，难得之货，岂能动我念乎？修真之子，一心内守，外判阴阳，静体无极，返混元于我腹之中，出其身于太虚之上，故去彼之色音味驰骋难得之货，而取此中之色音味驰骋田猎难得之货，静中生之育之，养我之清气，助我之灵根，守我之神明，出我之真身，以我合天，以我合全，以我之道而同太空，总从为腹而不为目，方得取真一之性，而生其命，就是天上仙子，不过是断外接内四字，以归于空，从空中返有，日月合明，而成其道，道之成，在于耳目心三字，三者聚而成道，散而成鬼，可不慎乎，叹其人为此而丧，守此而生，聚此而成，诸子勉之慎之。
老子《道德经》全文及各章主题思想概述
老子《道德经》全文及各章主题思想概述
老子 道德经 全文
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；
富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？
专气致柔，能如婴儿乎？
涤除玄鉴，能如疵乎？
爱国治民，能无为乎？
天门开阖，能为雌乎？
明白四达，能无知乎？
第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
道德经十二章读后感
道德经十二章读后感
《道德经》是中国古代哲学经典之一，被誉为中国哲学的精髓。其中的第十二章是我最喜欢的一章，它讲述了“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰狂人的病”。这一章节深刻地反映了老子对于人们追求物质享受的警示和反思，给我留下了深刻的印象。
首先，这一章节让我深刻地意识到了物质的束缚。在现代社会，人们往往追求物质上的享受，追求名利地位，而忽略了内心的修养和精神世界的建设。五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，这句话告诫我们，如果我们沉迷于物质的享受，就会失去对于内心世界的关注，甚至迷失自我。这种迷失会让人们变得浮躁、焦虑，甚至丧失对于生活的热爱和对于美好的追求。
其次，这一章节也让我深刻地思考了人生的意义。在追求物质享受的过程中，我们往往忽略了对于内心世界的关注和建设，导致内心的空虚和孤独。驰狂人的病，正是因为内心的空虚和孤独所致。因此，我们应该反思自己的生活方式，不要被物质所束缚，要注重内心的修养和精神世界的建设，让自己的生活更加充实和有意义。
最后，这一章节也让我深刻地认识到了“中庸之道”的重要性。在追求物质享受的过程中，我们应该保持内心的平和和淡定，不被外界的诱惑所动摇。只有通过“中庸之道”，才能使自己的内心得到平衡，不被物质所束缚，不被烦恼所困扰。这样，我们才能过上真正意义上的幸福生活。
总之，《道德经》第十二章给我留下了深刻的印象。它让我深刻地认识到了物质的束缚、人生的意义和“中庸之道”的重要性。我相信，只有通过对这些问题的深入思考和反思，我们才能使自己的生活更加充实和有意义。
道德经第十二章感悟简短
第 1 页 共 2 页 道德经第十二章感悟简短
【实用版】
目录
1.引言：介绍《道德经》第十二章的背景和主题
2.五色令人目盲
3.五音令人耳聋
4.五味令人口爽
5.驰骋畋猎令人心发狂
6.难得之货令人行妨
7.圣人为腹不为目，去彼取此
8.结论：总结《道德经》第十二章的启示
正文
《道德经》第十二章是道家哲学的经典之作，其主题是关于人类面对诱惑时的应对态度。在本章中，老子通过五色、五音、五味、驰骋畋猎和难得之货这五个方面，阐述了过度追求感官享受的危害，进而提出了“圣人为腹不为目，去彼取此”的观点，劝诫人们不要沉溺于欲望，而应保持清醒的头脑，追求内心的平和。
首先，五色令人目盲。丰富多彩的世界使人们眼花缭乱，过度的视觉刺激使人们失去了对美的敏感和欣赏能力。同样，五音令人耳聋，繁杂的音乐让人耳朵无法分辨优美的旋律，最终导致听觉的麻木。五味令人口爽，过度的味觉享受使人们对食物失去品味，不再懂得珍惜和感恩。
其次，驰骋畋猎令人心发狂。在捕猎和竞技中，人们过度追求快感，导致精神上的放纵和疯狂。难得之货令人行妨，珍贵物品的诱惑使人们行为不轨，为了获得它们不择手段。 第 2 页 共 2 页 因此，圣人致力于基本的维持生计，不耽于感官的享乐，所以有所取舍。他们明白生活的真谛，不在于物质的拥有，而在于内心的平和与满足。圣人为腹不为目，去彼取此，意味着他们只追求必要的生活需求，而不为外界的诱惑所动。
总之，《道德经》第十二章告诉我们，面对诱惑时，我们应当保持清醒的头脑，不要沉溺于感官享受，追求内心的平和。
道德经十二章读后感 2
道德经十二章读后感
道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为“中国哲学的集大成者”，在中国思想史上具有极其重要的地位。道德经第十二章是其中的一篇，它讲述了“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”。
读完这一章，我深深感受到了其中蕴含的深刻哲理。首先，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，这句话告诉我们，过度追求物质享受会使人迷失自我，盲目追求外在的美好，而忽略了内心的修养和精神的追求。这种追求短暂享受的行为是浮躁和肤浅的，无法给人带来真正的满足和幸福。因此，我们应该摒弃这种浮躁的心态，注重内心的修养，追求精神上的满足和成长。
其次，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。这句话告诉我们，过度追求物质财富和名利地位会使人心烦意乱，甚至失去自我。在现代社会，很多人为了追求金钱和地位不择手段，不顾一切地追逐利益。这种行为不仅容易使人迷失自我，还会导致社会道德的沦丧和人际关系的恶化。因此，我们应该摒弃这种功利的心态，注重内心的平静和善良，追求心灵上的宁静和纯净。
最后，圣人为腹不为目，故去彼取此。这句话告诉我们，圣人注重内在修养，而不是外在的炫耀和享受。他们懂得舍弃短暂的物质享受，追求内心的平和与宁静。这种内心的宁静和清净才是真正的财富，是人生最大的幸福。因此，我们应该学习圣人的榜样，注重内心的修养和精神的追求，追求真正的幸福和满足。
总之，道德经第十二章是一篇富有哲理的文章，它告诉我们要摒弃功利的心态，注重内心的修养和精神的追求。只有这样，我们才能找到真正的幸福和满足。希望我们都能从中受到启发，追求内心的宁静与善良，过上真正幸福的生活。
《道德经》帛书版第十二章：圣人为实际需求而不为物欲
《道德经》帛书版第十二章圣人为实际需求而不为物欲
五色，使人之目盲；五音，使人之耳聋；五味，使人之口爽；驰骋畋猎，使人之心发狂；难得之货，使人之行妨。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。
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译文：
留恋于缤纷的色彩，逐渐使人眼花缭乱；留恋于优美的音乐表演，逐渐使人听觉失灵；留恋于丰盛的食物，逐渐使人舌不知味；留恋于驰骋狩猎，使人的心逐渐狂躁；留恋于稀有的物品，使人行为逐渐不轨。因此，圣人的治理，以人人吃饱饭为追求而不追求观赏，所以去除过多的慾望而保留实际的需求。
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本章用于讲解融合的不足，“色”、“音”、“味”、“享”同类融合对人有害。“驰骋”和“畋猎”融合、“难得”和“货”融合，就是融合错误，同样对人有害。“腹”代表实际需求，“目”代表过多的慾望，“去彼取此”，指去除过多的慾望而保留实际的需求。
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解读字义：
（1）“五”，古代“色”、“音”和“味”都是五种，五行寓意生生不息，所以此字有流连忘返的意思。
（2）“畋”指狩猎或种田。