《道德经》 第68章 不争之德 原文释义解读
第68章不争之德
【原文】
善为士者①，不武;善战者，不怒;善胜敌者，不与②;善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极③。
【注释】
1、善为士者：士，即武士，这里作将帅讲。
此句意为善作将帅的人。
2、不与：意为不争，不正面冲突。
3、配天古之极：符合自然的道理。
一说“古”字是衍文。
【译文】
善于带兵打仗的将帅，不逞其勇武;善于打仗的人，不轻易激怒;善于胜敌的人，不与敌人正面冲突;善于用人的人，对人表示谦下。
这叫做不与人争的品德，这叫做运用别人的能力，这叫做符合自然的道理。
【导读】
这一章是专从用兵的意义上讲战略战术的原则。
其中心意思在于阐明上一章所讲“夫慈，以战则胜，以守则固”的道理。
他要求人们不逞勇武，不轻易激怒，避免与人正面冲突，充分发挥人的才智能力，善于利用别人的力量，以不争达到争的目的。
老子认为，这是符合于天道的，是古老的准则。
【解读】
本章主要通过用兵的道理来说明统治者应当遵守的行为准则，即不争。
有人将老子看为一部兵书，本章就是很好的证明，其实这是对老子思想的狭隘化。
“道”是天下万事万物的本源，绝非仅仅用在用兵之上。
老子只是就军事现象，为其思想提供论据。
“善为士者，不武”，项羽勇猛天下无双，妄图以武力征服天下，最后却被韩信围在垓下;吕布一杆方天画戟无人可敌，却被曹操绑在白门楼之下;齐闵王、智伯依靠武力骄横无道，最终身死国破。
一个最好的统帅，应该是--个知进知退，相时而动的智者，而绝不是一味逞匹夫之勇的暴虎冯河之辈。
“善战者，不怒”，善于战争的人，不会轻易被敌人激怒。
《孙子兵法·火攻》写道:“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。
”如果主将被激怒，就会失去判断力，失去判断力，就会妄为，妄为就会导致失败。
“善胜敌者，不与”，善于战胜敌人的人，不与敌人正面交战。
《孙子兵法·谋攻》中有:“不战而屈人之兵，善之善者也!”杀敌一千，白损八百，与敌人正面交战导致血流漂橹，伏尸遍野是最下等的胜利方法;胜一筹的是用诡道、奇谋出其不意地攻击并战胜敌人;最好的是不战而屈敌。
如何能不战而屈敌呢，就是得“道”、修德。
尧舜修德于都城之中，不出一卒而天下都归顺于他们;帝辛无道，周文王修德行善，天下诸侯都听命于他;齐威王接受邹忌的劝谏，改过自新，燕赵韩魏都朝觐齐国，史称“战胜于朝廷”，这就是不战而屈人之兵。
“善用人者，为之下”，圣人后其身，才可以为天下先;不与天下争，才可以为天下谷。
统治者要想得到人心，一定要有居下、不争之心。
优秀的将领,有了功劳让给部下，有了过错自己承担，和士兵们同甘共苦，同饮同居，所以将士才能用命，在战场上才能慷慨赴难，死不旋踵。
有了这些优点，一个人才能成为合格的统治者，才能运用群策群力取得成功，才叫作符合天道。
【哲理引申】
“善战者不怒”，一个优秀的将领一定要时刻保持冷静的头脑，不能让愤怒左右自己的判断力;一个决策者，一定要时刻保持平静的心情，不能带着情绪而盲目下决定。
所以人们常说，不要在生气的时候决定一件事，否则你会很快品尝痛苦、悔恨的滋味。
公元前203年10月，项羽在成皋与驻军黄河北岸的刘邦对峙，楚军因被汉军阻拒而无法向西进攻，汉军也难以攻下成皋。
这时，刘邦派遣卢绾、刘贾率领两万多人渡过白马津协助彭越袭击楚军的后方梁地，攻下十多座城池。
梁地连接楚腹地与楚军前线，是楚军粮草运输的重要通道，一旦该地被攻下，楚军的补给线就将被切断，因此项羽决定率领军队向东进攻彭越，委任大司马曹咎防守成皋。
曹咎是项羽故旧，在项梁、项羽叔侄还未有起义时，项梁曾因触犯刑法被抓，这时曹咎写信给栎阳令司马欣，抵过了项梁的罪，因此受到项氏的信任。
项羽深知成皋的重要战略地位，于是临行再三嘱咐曹咎说:“谨守成皋，如果汉军挑战，切莫出战，我十五日一定可以消灭彭越，平定梁地，还军归来。
"项羽走后，曹咎遵照项羽的命令坚守不出。
刘邦得知项羽离开后，就下令军士在成皋城边设台，每日在台上骂喊羞辱楚军，一连骂了五六天。
曹咎原本还能忍受，可是汉军越骂越难听，他再也沉不住气了，于是率军出战，强渡汜水，渡到一半时汉军出击，楚军大败，成皋失陷。
楚国大量物资都屯于成皋，曹咎兵败，又愧见项羽，于是在河边和塞王司马欣一起自刎而死了。
相比于没有沉住气的曹咎，司马懿则要明智得多。
司马懿与诸葛亮交战兵败于上方谷，于是开始坚守不出，任凭诸葛亮如何挑战，他就是不应战。
蜀军每日派人在阵前叫骂，骂声难以入耳，司马懿手下的将军们都愤恨不已，要与诸葛亮决一死战。
但司马懿下令，谁敢私自离开营地，将以军法处置。
诸葛亮为了刺激他，派人送来一套女子的衣
服和头巾，并附书一封，羞辱司马懿只知闭寨固守，如同妇人。
司马懿看过书信，心中大怒，但一想这不过是诸葛亮的激将之法，于是又强作笑颜:“孔明视我为妇人耶?”接过衣物，厚待来使，继续坚守。
魏国将领都十分不甘心，于是司马懿假装将与蜀军决战，但先派遣使者向魏明帝请示，魏明帝也深知司马懿佯装请战只是为了安抚众将之心，于是派辛毗持节前去制止，辛毗立在军门之口，坚决不同意出战，配合司马懿演了一出好戏。
诸葛亮无奈只得分兵屯田，与魏军长期对峙。
不久，诸葛亮忧劳成疾，病死于五丈原,蜀军不战而退。
曹咎因怒而战结果身死兵败，司马懿保持冷静，因而处于不败之地，所以说“将不可以愠而致战”，一个决策者在战胜别人之前，最先要战胜的是自己、是自己的妄念，只有这样才能取得成功。
【赵妙果悟道心得】道德经第68章：用人之力
【赵妙果悟道心得】道德经第68章：用人之力【原文】善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
【译文】善为将帅者不逞武；善战者不发怒：善胜者不硬拼；善用人者对人谦下，这叫做不争的品德，这叫做用人的力量，这叫做自古以来最高的准则。
【神奇生命】1、生命就是修行，修行就是要懂得转圆，留了余地，才可能转圆。
2、做领导的人，是让自己成为环境，引领大家做人做事，把舞台让给大家绽放。
而不是什么事都自己做，不是让事把自己做死了！3、有能力还能尊重别人、有能力还受欢迎的人叫本事；有能力处处让人看不顺眼，那铁定会闯祸。
4、生气是下下策，生气产生的黑色毒素，登陆在人体哪里，哪里就产生不舒服，不生气命才大。
5、如果我们思想有病，那我们将收获病痛、失败、挫折。
爱与感恩的思维是一种高频率的光能振动，能改变体内细胞原子活动而引发化学变化。
6、如果我们的健康发生问题，您可以先构建一条健康程序，并将它印在您的心灵中，直到被您的血液吸收为止。
7、大自然的启示是：应该生发的时候就生发，应该静默的时候就静默，自己还给它个自己！8、大自然是我们最好的老师。
秋天低垂的谷穗告诉我们，应该学会谦虚，过分张场昂首是不成熟的表现。
9、与任何人接触时，要常常问自己：我有什么对他有用，使他得益？如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量使人受益，就等于欠了一份债。
10、人生的最高境界是无为；无为就是无执著；无执著就是没有任何愿与事违。
11、生活时常和我们开玩笑，您期待什么，什么就会离您越远；您执着谁，就会被谁伤害得最深……得不到回报的付出，要懂得适可而止。
12、常常在别人有需要的时候伸出帮助的手，您便可立地成佛，与上帝同在。
老子《道德经》全文及译文
老子《道德经》全文及译文【第一章】道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】：道可以说，但不是通常所说的道。
名可以起，但不是通常所起的名。
可以说他是无，因为他在天地创始之前;也可以说他是有，因为他是万物的母亲。
所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度，可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。
这种同一，就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
【翻译】：1、天下的人都知道以美为美，这就是丑了。
都知道以善为善，这就是恶了。
2、有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。
3、所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
他不自居其功，其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
【译文】：不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。
不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。
不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。
所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。
人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。
遵从无为之道，则没有不太平之理。
【第四章】道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。
道德经河上公章句
道德经河上公章句《道德经》是中国古代文化的宝库，其中的智慧箴言经久不衰。
其中，有一句名言“河上公章”，寓意深远，给人以启示和思考。
“河上公章”取自《道德经》第六十八章，原文为：“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
”这句话通过简洁的词语表达了一种高尚的道德境界和处世之道。
首先，“善为士者，不武”。
作为一个士人，不应该以武力来解决问题。
这里的“武”不仅仅指战争，更体现了一种不以暴力手段解决矛盾的理念。
这句话告诉我们，真正的士人应该用智慧和普世价值来引导自己的行为，而非依赖武力。
其次，“善战者，不怒”。
善于战斗并不意味着情绪失控，相反，善战者需要保持冷静和理智。
在面对敌人时，只有保持冷静，才能更好地应对挑战。
这句话告诉我们，情绪的波动会干扰我们的判断和决策，所以要学会控制情绪，保持理智。
接着，“善胜敌者，不与”。
这句话强调的是避免与敌人纠缠不清。
善于战胜敌人的人，不会为了一时的胜利而与敌人长时间争斗。
这句话告诉我们，聪明的人应该善于处理与人的关系，避免陷入无休止的争斗中。
最后，“善用人者，为之下”。
在领导或管理他人时，善于运用人才的人，是愿意放低身段为员工服务的。
这句话告诉我们，善于管理他人的人应该懂得尊重和珍惜团队成员，以身作则，为他们提供支持和帮助。
总的来说，“河上公章”这句箴言提醒我们，要做一个有道德的人，需要掌握正确的处世之道。
我们应该用智慧和善良来引导自己的行为，保持冷静和理智，避免陷入无谓争斗，同时要尊重和珍惜他人，以身作则，为他人提供帮助。
这些智慧的箴言，不仅对个人的成长有着积极的影响，也有助于推动社会的进步和和谐。
让我们从《道德经》中汲取智慧的力量，成为更好的人。
道德经：不争，所以不武，不怒，不与，这就是有道人的境界
道德经：不争，所以不武，不怒，不与，这就是有道人的境界如老子所言：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
”真正厉害的人，不动声色，赢在看不见的能量较量。
体现在4个方面：1、善为士者不武：隐藏自己的实力。
我们看武侠故事，喜欢耀武扬威的人，通常实力不怎么样。
不出手则已，一出手则能把敌人放倒一片的，通常是深藏不露的高人。
现实生活也是如此，真正厉害的人，不动声色，隐藏自己的实力，不希望给自己招来是非。
诸葛亮和王阳明，都擅长谋略和打胜仗，他们都有一个共同点：不武。
兵书常说：“攻城为下，攻心为上。
百战百胜,非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
”可见，上战不武。
如果不费一兵一卒，就能解决问题，何必要大动干戈？劳财伤命。
2、善战者不怒：控制自己的情绪。
诸葛亮虽然神机妙算，但还是遇到不中招的人，那就是司马懿。
诸葛亮和司马懿在五丈原对峙时，司马懿坚守，不出来应战，而诸葛亮由于长途奔袭，不能久战，因此心急如焚。
于是诸葛亮送了一件女人衣服给司马懿，以此羞辱他像女人一样。
这招，叫：激将法。
谁知司马懿不怒，不中计，最后诸葛亮以失败告终。
司马懿就是典型的“善战者不怒”。
能控制自己情绪的人，都是厉害的高手。
只有摒弃个人情绪的干扰，一个人才能真正理性地分析事件，做出明智的决策。
而头脑发热，意气行事，冲动做事的结果，往往都会追悔莫及。
3、善胜敌者不与：按自己的节奏、部署行事。
善于战胜敌人的人，不与之对抗，而是按自己的节奏、计划，部署行事。
知己知彼，百战百胜。
大家都是高手，强中自有强中手。
很多时候，你部署了初一，对手已经部署十五，就等着你慢慢入套。
所以老子说：“善胜敌者不与。
”善于胜敌的人，根本不跟敌人对抗，也就不会落入对方的圈套。
反过来，迷惑对方，善于变化，让敌人摸不到自己的节奏，才能占据主动权而制胜。
4、善用人者为之下：欣赏和尊重别人，用人的根本。
有的人说，有权力，高高在上，谁敢不听你的话？那你就试试，现在大多数高高在上的人，都是这么做的，结果呢:人走茶凉。
不争之德
不争之德老子《道德经》有言：“上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”俗话说水往低处流，所谓“众人之所恶”指的就是低位。
水不与万物相争，甘愿处于低位，由此便接近大道。
可见，不争可靠近大道，可得逍遥自在。
“善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
”善于用人的人处于低位势。
位势低者如同山谷，水必住低处流，于是众人从之，可谓势在必然。
老子云：“江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之。
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
”为而不争的上善品格是道家所推崇的。
以不争的态度用人治国可使天下大治。
一个典型的例子便是汉高祖刘邦。
刘邦曾说：“夫运筹帷帐之中，决胜千里之外，吾不如子房。
镇国家，抚百姓，给饷馈，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。
此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
”刘邦深谙“不争之德”，为之下而善用人。
萧何从刘邦之前，不过一个县吏。
张良从刘邦之前，不过一个行刺谋划家。
韩信从刘邦之前，不过一个执戟卫士。
除了这三位大名鼎鼎的汉初三杰，刘邦还善用了许多人才。
夏侯婴不过一个车夫，后来成为了太仆。
英布不过一个匪徒，后来成为了淮南王。
周勃与灌婴，不过是手工业这个小贩，后来出将入相，闻名天下。
高祖以其不争，善用贤者，成就大业。
老子虽不懂现代管理，但他却道出了用人的真谛，道出了“处下不争”的为人处事之道。
越是有能力的人，在需要发挥自身能力的时候，越需要领导力。
《道德经》里讲得很清楚：“贵以贱为本，高以下为基。
”一个人要想让自己高贵，就要懂得贬低自己。
一个人如果把姿态放低一些，让自己处于卑贱的下位，就会没有敌人；如果把自己抬得很高很高，高过别人，甚至超越所有人，那么就会遭到大家的排斥和打压。
认识到这一点，在用人方面的智慧才会有所提高。
“善用人者为之下。
理解道德经 第六十八章
第六十八章江海所以能为川谷王者，以其善下①之，是以能为川谷王。
大國者，江海也，天下之交；小邦者，川谷也。
江海纳川谷，归流入江海。
大國以下小邦，则取小邦；小邦以下大國，则取于大國。
故或下以取②，或下而取。
大國不过欲兼畜③人，小邦不过欲入④事人。
夫两者各得其所欲⑤，大者宜为下⑥。
译文江海之所以能为川谷王，因其谦下包容纳下善为河流的归宿，所以能够为川谷王。
大國如同江海，居天下群川众流派合（水流汇合）处；小邦如同小河流。
江海汇纳群川众流，归流入江海。
大國为归宿而下小邦，则得小邦；小邦以归流投降于大國，则趋向大國。
所以，有谦下包容恩泽下布以得，有投降而得。
大國不过是要兼并天下、兼济天下、大化天下、化育人民，小邦不过是要入朝奉事君人。
双方各得其所欲，大者应当谦下包容恩泽下布、慊下（为人民造福，满足人民）、兼下（兼并天下，兼济天下）。
注释①下: （1）施行；使用。
（2）夺得、攻取、占领或攻占。
（3）投降。
吾恐不能守矣，欲以城下，何国之可下?——《韩非子》（4）弯屈。
魏延平日恃功务高，人皆之下。
——《三国演义》又如：下头(低头)；下腰(弯腰。
比喻屈服)。
（5）归宿，止宿，歇宿，收留。
徐孺下陈蕃之榻。
——王勃《滕王阁序》官人要下呵，俺这里有干净店房。
——《西厢记》又如：下人(旅店安排客人住宿)；下处(住所；旅店)。
（6）表示有空间，能容纳；收容，容纳，包容，纳下。
《汉书·五行志下》：“上不宽大包容臣下，则不能居圣位。
”汉王符《潜夫论·明闇》：“故人君兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也。
”（7）臣下；百姓；人民；群众；居人之下；下层；根基；下人，下民；下邦，下国。
（8）居人之下；谦让；谦下。
如：下人(居于人下)；下顾(照顾；关照)。
谦下：谦逊，屈己待人。
谦逊：谦虚恭谨；虚、不浮夸、低调、为人低调，不自满；引申为有追求，低调，希望不断进步；是一种自我的认识，良好的品德。
(9)下流。
下流：河流的下游；能引起群众羡慕嫉妒恨的地位，能引起群众羡慕嫉妒恨的位置，置身于众人所难以理解的憋屈位置；群川众流的归宿；众流所归，众流所向往，众流所向，向下流逝；喻君上的恩泽下布。
老子无争思想的理解
老子无争思想的理解
《道德经》中多次论述了“不争”的道理，比如我恒有三宝，持而保之：一日慈，二日位，三月不敢为天下先“水利万物而不争。
夫唯不争，故无尤”夫唯不争，故天下莫能与之争“”以其不争，故天下莫能与之争“善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者。
是谓不争之德天之道，不争而善胜”等，其中阐述的都是不争思想，所谓“不争”并不是简单的退让与懦弱，而是一种发自内心的依道而行，在我们了解《道德经》不争智慧之前，我们需要先了解“不争”背后的“无为之道”。
《道德经》的智慧核心是“无为”，“无为”就是不以自己的主观心思去安慰，一切顺应自然，这便是一种道的智慧人类只是一个小小的个体，但是人类却以自己的主观意识安想去主导万物，包括与人处事之中，凡事好出风头，更喜好凌驾于他人之上，这也是一种背道而驰，更会在无形之中给自己招致褐患。
“争”未必能给自己带来想要的结局，反而让人生更糟糕，不争顺应才是智慧《道德经》说“上善若水”，世间万物最接近与道的物体便是水，水居于万物之下，甚至处在污税之处，孕育万物却没有与万物争夺，居万千河流之下，容纳万千河流而成自身之博大，这便是道的一种智慧精华。
而其中蕴含的就是“不争”的智慧，当我们把无为的智慧引申到自己为人处世的态度之中时，自然也是“不争”的处世态度。
《道德经》六十八章、六十九章精解及译文
《道德经》六十八章、六十九章精解及译文开经语道妙德善抱无得一行善利生济世救人虚静恬淡寂寞无为知强守柔神定气闲求真返朴天地人和慈心大用智慧超逸道常无名玄同无碍上德无己法雨无边学习道德经，开启大智慧老子宣说谦下不争之德无敌于天下。
上章讲三宝的威力最大,慈是三宝之首，是不可战胜的。
弟子对老子三宝无敌（慈悲无敌）的教理有疑惑，于是有懂兵法的弟子向老子提出疑问：“慈悲”和“谦下不争”的教理虽然可以用于和平环境（家庭生活、工作、交友等场合），但不能适用于战争场合。
提问者认为，战争中失败者的命运由胜利者决定的，因此三宝教理毫无用处。
严遵版本把此章和下章合为一章，实际上第69章也是文意相连，应该分章合意来解读。
唐代王真把《道德经》看成兵法，后世不少人这样来理解。
老子确实讲了兵法，并引用兵家的格言（“兵者有言：不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”）来宣说慈悲无敌的教理。
但老子是讲兵法还是用兵法为喻不可混淆。
毫无疑问，老子是在回答弟子疑惑，充分用兵法印证三宝无敌的教理，证明慈悲和谦下不争的力量大于一切军事力量。
最后弟子心有开悟，感激而退。
慈悲和谦下不争的教理适用于和平环境，同样适应于战争环境，虽然战争是最激烈争斗的场合，同样没有违背三宝教理，这样使慈悲和谦下不争的三宝教理更有说服力。
第68章第一段：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；第二段：善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，第三段：是谓配天，古之极也。
第68章经文分为三段。
第一段经文：善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与。
前面有水之七善和救人五善法。
此处出现同样的语言结构。
善法就是妙法，救人五善法就是救人五妙法。
只有妙法才能救人，不是妙法不能救人。
此处提出用兵四善法，同样是用兵四妙法，是百战百胜之法。
“武”指主帅的战争意志，“怒”指前线将领的英勇气概，“与”是指正面交战。
经文：善为士者，不武。
王弼注：“士，卒之帅也。
”士就是军队统帅。
关公、张飞都是猛将，统帅身先士卒，英勇无比，对部下有极大的激励作用，他们指挥的军队都是勇往直前，这样的部队容易取得胜利。
《道德经》第68章的学习体会——忠言逆耳精英不多
《道德经》第68章的学习体会——忠言逆耳精英不多原文：信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
圣人无积，既以为人已愈有。
既以予人矣，已愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
一、白话翻译讲信用的话一般不讨人喜欢；专讨人喜欢的言语很可能没有信用。
真正明白的智者往往不博杂；知识博杂的人往往不是智者。
擅长某事的人一般为少数，多数人都会做的事称不上擅长。
圣人不积累习气（顺道而行），全心为别人，自己却越来越富有。
全心给予别人，自己得到越来越多。
所以，天地法则利益万物，同时不伤己身；做人法则，因上努力，果上随缘。
二、理解、经验和应用（一）信言不美，美言不信。
知者不博，博者不知。
善者不多，多者不善。
信，指真实，不虚伪，有信用。
美指喜欢。
讲信用的言语往往有很多限制，很难讨人欢心，例如合同就属于信言的一种，里面会有一下内容，比如什么时间不能完成，将要承担某种的后果。
花言巧语让人心生欢喜，但往往混淆是非，一般是骗子所为，通过投其所好，可以获得自己的私利。
博杂，是因为向外求，获得各种各样的知识，最后反而容易障碍自己。
智者通过内求，把握根性思维，去掉细枝末叶，可以举一反三，圆融无碍。
真正擅长做某事的人一般不多，正如各行各业的精英。
很多人都能做的事，也称不上擅长做，比如走路、吃饭。
引申一：忠言逆耳利于行。
忠言是信言的一种。
忠言立足实际，有时候不符合被进言者的心意，所以不被喜欢，但从长远的角度，却能帮助被进言者实现愿望或避免灾祸。
（二）圣人无积，既以为人已愈有。
既以予人矣，已愈多。
故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
积，本义:堆积谷物。
圣人不积累经验、习气等，因为“前识者，道之华也，而愚之首也”，正因为无积，没有成见和预设，所以每次都能实事求是，顺势而为。
全心为别人，自己越来越富足；全心给别人，自己得到也越来越多。
全心为别人、给别人，说明有富足之心，当然也越来越得到、富足。
害，指伤害，本句有两种解释，伤害物或伤害自身，个人更偏向于后一种，若为第一种，利物与不害物，有重复嫌疑。
国学精粹道德经（六十八）
国学精粹道德经（六十八）第六十八章：不争之德善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
1、字面理解善为士者，不武；善于治理国家的人，是不会用武力争霸于天下的。
善战者，不怒；善指挥军队打仗的将军，是不会用凶恶来树立威望的。
善胜敌者，不与；善于出奇兵克敌制胜的将军，是很有主见的，不会跟着别人的意思打转转的。
善用人者，为之下。
善于用人的领导谦虚、低调，善于听取别人的意见，善于总结别人的经验。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天、古之极。
这就是不争的道行，这就是用人之所长，这就是顺其自然。
2、通俗理解善于治理国家的人，是不会用武力争霸于天下的。
从古到今，用武力争霸天下的，有哪一个是长久的？武力争霸必然会大量消耗国力，必然会增加本国和别国人民的负担，必然会引起本国和别国人民的不满，人民不满就会失去民心，哪有失去民心还能够把国家治理好的呢？以仁慈对待人民，就可以得到人民的支持。
同样以仁慈对待别国的人民，别国的人民照样会尊重他。
既然如此还需要武力统治吗？这就是不争的表现。
善指挥军队打仗的将军，是不会用凶恶来树立威望的。
军队的士气是要靠胜利来鼓舞的，没有听说哪一支常打败仗的军队还士气旺盛的。
将军的威望要靠“运筹帷幄之中”，然后率领士兵“决胜千里之外”，威望是靠胜利来建立的。
善于指挥战争的优秀将领，要控制住自己的情绪，要保持清醒的头脑；要喜怒不形于色，不能让别人看出内心的真实意图。
只有这样才能制定出切实可行的战略战术，才能保证战略的保密性，才能保证战略的顺利实施。
百战百胜的常胜将军，一定是善于制定出奇兵克敌制胜谋略的人，既然是出奇致胜的谋略，就不是一般人能够理解的，乃至于还会被别人反对、嘲笑，所以常胜将军一定是很有主见不会跟着别人的意思打转转的人。
最可怕的谋略是所有人都认为不可能实现的谋略，没人相信的谋略还会遇到抵抗吗？善于用人的领导谦虚、低调，善于听取别人的意见，善于总结别人的经验。