十二则名门家训
名门家训大全
名门家训经典大全1、勿以恶小而为之,勿以善小而不为;惟德惟贤,能服于人; 刘备敕后主辞评：要把品德放在自修和育人的第一位;2、上品之人,不教而善；中品之人,教而后善；下品之人,教亦不善;北宋邵雍戒子孙文评：教育的精力应主要放在中等生身上,其效率才最高;3、吾人生于天地之间,只思量做得一个人,是第一义,余事都没要紧;做好人,眼前觉得不便宜,总算来是大便宜;做不好人,眼前觉得便宜,总算来是大不便宜;千古以来,成败昭然,如何迷人尚不觉悟真是可哀吾为子孙发此真切诚恳之语,不可草草看过;以孝悌为本,以忠信为主,以廉洁为先,以诚实为要,临事让人一步,自有余地；临财放宽一分,自有余味;善须是积,今日积,明日积,积小便大;一念之差,一言之差,一事之差,有因而丧身亡家者,岂不可畏也明高攀龙高氏家训4、你发愤立志做个君子,则不拘做官不做官,人家都敬重你,故吾要你第一立起志气来; 明杨继盛杨忠愍公遗笔5、人常咬得菜根,则百事可做;骄养太过的,好看不中用;明姚舜牧药言6、位之得不得在天,德之修不修在我;毋弃其在我者,毋强其在天者;明袁衷等录：庭帏杂录7、志之所趋,无远不届；志之所向,无坚不入; 爱觉新罗.玄烨：圣祖庭训格言8、人或毁己,当退而求之于身;若己有可毁之行,则彼言当矣；若己无可毁之行,则彼言妄矣;当则无怨于彼,妄则无害于身;……止谤莫如自修; 魏王昶：戒子侄9、恭为德首,慎为行基,愿汝等言则忠信,行则笃敬;无口许人以财,无传不经之谈,无听毁誊之语;闻人之过,耳可得受,口不得宣;思而后动;……西晋羊祜：戒子10、勤学行,守基业,修闺庭,尚闲素;如此,足无忧患;南朝.齐萧嶷戒子11、奉先思孝,处下思恭；倾己勤劳,以行德义; 李世民帝范评：一个“孝”字,一个“恭”字,概括多好啊我常觉有愧于父母养育之恩,得之太多,报之太少；不恭于上级太多而不觉,故常使小头头们不喜欢,此多源于自我感觉良好,有自负病;12、藏精于晦者则明,养神于静则安;晦所以蓄用,静所以应动,善蓄者不竭,善应者无穷;欧阳修示子评：外表憨厚,要木讷,内心清楚,精明,这样就叫大智若愚;我则有点相反的味道,要少说话,同时,要内心专一纯正的做事,读书,这样才真正地自然而然地内藏大智,外表若愚,孔子说：君子讷于言而敏于行;看来,若敏于言而讷于行,则小人一个了;13、人虽至愚,责人则明；虽有聪明,恕己则昏;尔但常以责人之心责己,恕己之心恕人,不患不到圣贤地位也; 北宋范纯仁戒子弟言14、人生世间,自有知识以来,即有忧患不如意事;小儿叫号,皆有不平;自幼至少至老,如意之事常少,不如意之事常多;虽大富贵之人,天下之所仰羡以为神仙,而其不如意处,各自有之,与贫贱人无,无特所忧患之事异尔;故谓之缺陷世界,以人生世间,无足心满意者;能达此理而顺受之,则可少安……言忠信,行笃敬,乃圣人教人取重于乡曲之术;盖财物交加,不损人而益己；患难之际,不妨人而利己,所谓忠也;有所许诺,丝毫必偿；有所期约,时刻不易,所谓信也;处事近厚,处事近厚,处心诚实,所谓笃也;礼貌卑下,言辞谦恭,所谓敬也……凡人行己,公平正直;可用此以事神,而不可恃此以慢神；可用此以事人,而不可恃此以傲人……至于君子而偶罹于灾祸者,多由自负以召致耳……行高人自重,不必其貌之高；才高人自服,不必其言之高;南宋袁采袁氏世范15、贫贱而不可无者,节也贞也；富贵而不可有者,意气之盈也;方孝孺家人箴16、一孝立,万善从,是为肖子,是为完人; 凡人为子孙计,皆思创立基业;然不有至大至久者在乎舍心地而田地,舍德产而房产,已失其本矣……明姚舜牧药言评：触龙说赵太后中触龙说：父母之爱子则为其计深远,何为计深远就是分清哪些是他生存发展的“至大至久”的东西,触龙说的培养长安君的能力、威信,此处说的“心地”、“德产”都是“至大至久”的东西,它是和我们所提倡的素质教育所说的“素质”在本质上是一样的,我所强调的习惯养成教育、乘着小时候记性好把名篇中的大部背上来的设想,算不算“至大至久”的东西总的说,要为孩子的生存发展“授之以渔”,不能只“授之以鱼”17、知有己不知有人,闻人过不闻己过,此祸本也;打扫光明一片地,囊贮古今,研究经史;“岂可动我一念”,此七字真经也;少年人只宜修身笃行,信命读书,勿深以得失为念;所谓得固欣然,败亦可喜;人品须从小做起,权宜、苟且、诡随之意多,则一生人品坏矣;器量须大,心境须宽;一念不慎,败坏身家有余; 明吴麟徵〈家诫要言〉评：少年人做任何事都不如读书合算,在当今社会更是如此,求之于人不如求之于自己的大脑,二十五岁前应将基础的东西全部学到手,将来发展就不可限量;我的少年时光,浪费时间太多,一是自己不懂珍惜,二是没有高人指点,我把过多的精力放在蝇头小利上,应“勿深以得失为念”,否则,假如我现在是博士,我难道需要整日算账过日子吗我为经济浪费了太多时光,反过来是始终解决不了经济问题,没有把握解决问题的根本;这个问题今天对我仍有注意的意义,只有一个前提,保证身体健康,其余都可不顾,我的教书职业已基本走到了尽头,前面剩下的只是重复,而且还有可能倒退,要把精力重新聚集起来对准学习,再过三二年那真的是无回天之力了; 要重视孩子的品德教育,从点滴做起;积善之家,必有余庆；积不善之家,必有余殃;善不积不足以成名,恶不积不足流,积为江河；星星之灼,燎于原野,其始至微,其终至巨;沉默缓畏,遇物和而有容,语言举止务淹雅凝重,喜怒不形于色,然后可以为佳士; 北宋梁焘家庭谈训评：对稳重的人人们容易产生信任感,我以前有点嬉笑无度,今后要注意这一点,要想着说话,不要抢着说话,要举止安详大方,要内心纯正专一淡泊;要怕人说聪明、脑子好,不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻;食已无事,经史文典谩读一二篇,皆有益于人,胜别用心也; 南宋江端友戒子评：此为上乘养身之道才不宜露,势不宜恃,享不宜过;能含蓄退逊,留有余不尽,自有无限受用;淡泊二字最好;淡,恬淡也,泊,安泊也;恬淡安泊,无他妄念,此心多少快活看圣贤千言万语,无非教人做个好人,人谓做好人难,余谓极易;不做不好人,便是好人;童子涉世未深,良心未丧;常存此心,便是作圣之本;夜卧不眠,常须息心定志,勿妄筹画无益之事及起邪思;当审观此身暂聚不久,既死之后,急急殓藏,盖其败坏不可堪见,方此之时,谁为我者如此思之,用意劳神、凿空妄作、名利之心可皆灰灭;以此涉世,遇患鲜矣;南宋江端友戒子评：也算是看破红尘;余平生不肯说谎,却免却许多照顾前后;评：一句话道出了不说谎的好处,这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条;做人要存心好,读书要见理明;无哲不愚;评：愚是外在的表现,愚是形似简单实质大彻大悟掌握了事物基本规律的的表现;阿谀从人可羞,刚愎自用可恶,不执不阿,是为中道; 明姚舜牧药言做人最忌是阴恶;处心尚阴刻,做事多阴谋,未有不殃及子孙者;语云：有阴德者必有阴报……先人有言：“存心常畏天知;”吾于斯语,夙夜念之;以忠信为心,出言行事内不欺己,外不欺人,久而家庭信之,乡国渐信之,甚至蛮貊且敬服之;由其平生之所积然也,故曰诚能动鬼神;若怀欺挟诈,言不由中,行无专一,欺一二人将至人人疑之,一二事不实,事事以为不实,凡所接对,莫不猜防怨恶,将何以自立于天地间每见年少之日,自谓智能,虽在父子兄弟间,说不从实,举动诡秘,见恶亲长,取贱乡邻,虽至老死,后人犹引以为戒,哀哉人子事亲多方,只生事尽力死事,尽思二语蔽之;人家不论大小,总看此身起;此身正,贫贱也成个人家,富贵也成个人家,即不能大好,也站立得住……所以修身为急,教子孙为最重,然未有不能修身能教子孙者也;人心至灵至动,不可过劳,亦不可过劳,亦不可过逸,惟读书可以养之……书卷乃养心第一妙物;富贵贫贱,总难称意,知足即为称意;山水花竹,无恒主人,得闲即为主人;待下我一等之人,言语辞气,最为要紧;清张英聪训斋语人能清心寡欲,不惟少忘,且病亦鲜也;清爱觉新罗·玄烨圣祖庭训格言大抵人情慕其所无,厌其所有,但念此物若我有之,竟亦何用陆游放翁家训养身莫善于寡欲; 孟子夫生生之资,固人所不能无,然勿求多余,多余希不为累矣;司马光训子孙文夫谋利而不遂者,不百一；谋名而不遂者,不千一；今处世不能百年,而乃侥幸于不百一不千一之事,岂不痴甚矣哉一家之事,贵于安宁和睦悠久也,其道在于孝悌谦逊; 南宋陆九韶居家正本制用篇传家两字,曰读与耕;兴家两字,曰俭与勤;安家两字,曰让与与忍;防家两字,曰盗与奸;亡家两字,曰淫与暴;……子孙不患少,而患不才；产业不患贫,而患喜张；门户不患衰,而患无志；交游不患寡,而患从邪;不肖子孙眼底无几句诗书,胸中无一段道理,神昏如醉,体懈如瘫,意纵如狂,行卑如丐,败祖宗成业,辱父母家声;是人也,乡党为之羞,妻子为之泣,岂可入吾祠,葬吾茔乎戒石俱在,朝夕诵念; 明吕坤孝睦房训辞凡家不可太贫,太贫则难立；亦不可太富,太富则易淫……可以养生送死守家法长子孙而已;人家不论贫富,贵贱,只内外勤谨,守礼畏法,尚谦和,重廉耻,是好人家……清张履复训子人生豪侠周密之名,最不易副;事事应之,一事不应,遂生嫌怨；人人周之,一人不周,便存形迹;若平素俭素,见谅于人,省无穷物力,少无穷嫌恶,不亦便乎清张英聪训斋语凡为人弟者,不敢以富贵加于父兄宗族; 司马光居家杂仪女训云：家之和不和,皆系妇人贤否;何谓贤事舅姑以孝顺,奉丈夫以恭敬,待娣姒以温和,接子孙以慈爱,如此之类是已;何谓不贤,淫狎妒忌,恃强凌弱,摇鼓是非,纵意徇私,如此之类是已;天道甚近,福善祸淫,为妇人者,不可不畏;为家长者,当以至诚待下,一言不可妄发,一行不可妄为,庶合古人以身教之之意;立家之道,不可过刚,不可过柔,须适厥中; 元郑太和郑氏规范夫家所以齐者,父曰慈,子曰孝,兄曰友,弟曰恭,夫曰健,妇曰顺……清孙奇逢孝友堂家规天地鬼神之道,皆恶满盈; 北齐颜之推颜氏家训众人皆以奢靡为荣,吾心独以俭素为美; 司马光训俭示康公张文节,宋真宗时宰相叹曰：吾今日之俸,虽举家锦衣玉食,何患不能顾人之常情,由俭入奢易,由奢入俭难;吾今日之俸,岂能常存一旦异于今日,家人习奢已久,不以顿俭,必致失所;岂若事居位、去位,身在、身亡,常如一日乎呜呼大贤之深谋远虑,岂庸人所及哉司马光训剑示康厚葬于存殁无益,古今达人,言之已详……至于棺柩亦当随力……勿为人言所摇,木入土中,好恶何别耶广召乡邻,又无益于死者,徒为重费,皆不须为也;石人石虎之类,皆当罢之;欲识墓处,立一二石柱可也; 陆游放翁家训一日之计在于寅,一年之计在于春,一生之计在于勤;起家的人,未有不始于勤而后渐渐流于荒惰,可惜也;居家之要,在勤俭二字,既勤且俭,尤在忍之一字;偶以言语之伤,非横之及,不胜一朝之忿,构怨结仇,致倾家室;可惜历年勤俭之苦积,一朝轻废也,而况及其身,并及其先人哉;宜切戒之;家处穷约时,当念守分二字；家处富盛时,当念惜福二字;评：“惜福”就是不要作着过,要忆苦思甜;惟清修可胜富贵,虽富贵不可不清修; 明姚舜牧药言处乱世与太平时异,只一味节俭收敛,谦以下人,和以处众; 明吴麟徵家诫要言做人家,切弗贪富,只如俗言“从容”二字甚好……假如八口之家,能勤能俭,得十口资粮；六口之家,能勤能俭,得八口资粮,便有二分余剩;何等宽舒,何等康泰; 明温璜述温氏母训勤与俭,治生之道也;不勤则寡入,不俭则妄费;寡入而妄费则财匮,财匮则苟取,愚者为寡廉鲜耻之事,黠者入行险侥幸之途;生平行止,于此而丧；祖宗家声,于此而坠,生理绝矣;又况一家之中,有妻有子,不能以勤俭丧表率,而使相趋于贪惰,则自绝其生理,而又绝妻子之生理矣;丰俭随其财力,则不谓之费;不量财力而为之,或虽财力可办,而过于侈靡,近于不急,皆妄费也;年少主家事者,宜深知之;中产之家,凡事不可不早虑;有男而为之营生,教之生业,皆早虑也; 袁采袁氏家范所有若干,以十分均之;留三分为水旱不测之备,一分为祭祠之用,六分分二二月之用;取一月合用之数,约为三十分,日用其一,可余而不可尽用,至七分为得中,不及五分为啬,其所余者,别置簿收管,以为伏腊裘葛,修葺房屋,医药,宾客,吊丧,问疾,财节馈送; 南宋陆九韶居家正本制用篇俭者,君子之德;世俗以俭为鄙,非远识也;俭则足用,俭则寡求,俭则可以成家,俭则可以立身,俭则可以传子孙;富家有富家计,贫家有贫家计,量入为出,则不至乏用矣;用常有余,则可以为意外横用之备矣;君子岂不为子孙计然其子孙计,则有道矣;种德一也；家传清白,二也；使之从学而知义,三也；受以资身之术,如才高者,命之习举业,取科第,才卑者,命之以经营生理,四也；家法整齐,上下和睦,五也；为择良师友,六也；为娶淑妇,七也；常存俭风,八也;……衣以岁计,食以日计;一日阙食,必至饥馁;一年阙衣,尚可藉旧;食在家者也,食粗而无人知；衣饰外者也,衣敝而人必笑;故善处贫者,节食以完衣；不善处贫者,典衣而市食; 南宋倪思经锄堂杂志陆梭山之法最详……古人之意,全在小处节俭;大处之不足,由于小处之不谨；月计之不足,由于每日之用过多也; 清张英恒产琐言市邑小儿,非有壮夫携负,不可令游街巷,虑有诱略之人也;……人家有仆,当取其朴直谨愿,勤于任事,不必责其应对进退快人意;……快意之事常有损,拂意之事常有益……贫富无定势,田宅无定主……南宋袁采袁氏世范无端不可轻行借贷,借贷要还的,一毫赖不得;若家或颇过得,人有急来贷,宁稍借之,切不可轻贷,后来反伤亲情也;若作保作中,即关己行,尤切记不可;……凡亲医药,须细加体访,莫轻听人荐,以身躯作人情;凡请师傅,须深加拣择,莫轻信人荐,以儿子作人情;凡成契券、收税册大关节,须详加确慎,莫苟信人言,轻为许可,以身家作人情;明姚舜牧药言家庭礼数,贵简而安,不欲烦而勉;……凡人田产钱财交涉者,定要随时讨个决绝,拖延生事; 明温璜述：温氏母训朱伯庐治家格言黎明即起,洒扫庭除,要内外整洁；既昏便息,关锁门户,必亲自检点;一粥一饭,当思来处不易,半丝半缕,恒念物力维艰;宜未雨而绸缪,毋临渴而掘井;自奉必须令人俭约,宴客切勿留连;器具质而洁,瓦缶胜金玉；饮食约而精,园蔬愈珍馐;勿营华屋,勿谋良田;三姑六婆,实淫盗之媒；婢美妾娇,非闺房之福;奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆;祖宗虽远,祭祀不可不诚；子孙虽愚,经书不可不读;居身务其质朴,训子要有义方;勿贪意外之财,莫饮过量之酒;与肩挑贸易,毋占便宜；见贫苦亲邻,须加温恤;刻薄成家,理无久享；伦常乖舛,立见消亡;兄弟叔侄,须分多润寡；长幼内外,宜辞严法肃;听妇言,乖骨肉,岂是丈夫重资财,薄父母,不成人子嫁女择佳婿,毋索重聘；娶媳求淑女,勿计厚奁;见富贵而生谄容者,最可耻；见贫穷而作骄态者,贱莫甚;居家戒争讼,讼则终凶；处世戒多言,言多必失;毋贪口腹而恣杀牲禽;乖僻自是,悔误必多；颓惰自甘,家道难成;狎昵恶少,久必受其累；屈志老成,急则可相倚;轻听发言,安知非人之谮诉当忍耐三思；因事相争,安知非我之不是须平心再想;施惠无念,受恩莫忘;凡事当留余地,得意不宜再往;人有喜庆,不可生妒忌心；人有祸患,不可生喜幸心;善欲人见,不是真善；恶恐人知,便是大恶;见色而起淫心,报在妻女；匿怨而用暗箭,祸延子孙;家门和顺,虽饔飧不继,亦有余欢；国课早完,即囊橐无余,自得至乐;读书志在圣贤；为官心存君国,岂计身家守分安命,顺时听天;为人若此,庶乎近焉;自古人伦,贤否相杂;或父子不能皆贤,或兄弟不能皆令,或夫流荡,或妻悍暴,少有一家之中无此患者;虽圣贤亦无如之何;譬如身有疮痍疣赘,虽甚可恶,不可决去,唯当宽怀处之;能知此理,则胸中泰然矣;古人所以谓父子兄弟夫妇之间,人所难言者如此;……年高之人,作事有如婴孺,喜得钱财微利,喜受饮食果实小惠,喜与孩童玩狎;为子弟者能知此,而顺适其意,则尽其欢矣;……凡人之家,有子弟妇女好传递言语,则虽圣贤同居,亦不能不争;且人之作事,新款时尚女装不能皆是,不能皆合他人之意,宁免其背后评议背后之言,人不传递,则彼不闻知,宁有忿争惟此言彼闻,则积成怨恨;况两递其言,又从而增易之,两家之怨,至于牢不解;唯高明之人,有言不听,则此辈自不能离间其所亲;同居之人,或相往来,须扬声曳履,使人知之,不可默造,虑其适议及我,则彼此愧惭,进退不可;……南宋袁采袁氏世范周旋亲友,只看自家力量,随缘答应穷亲穷眷,放他便宜一两处,才得消谗免谤;凡人说他儿子不肖,还要照管伊父体面,说他婆子不好,还要照猫画虎管伊夫体面; 明温璜述温氏母训人不可孤立,孤立则危;天子之尊,至于一夫而亡,况其下乎一家之亲而外,在宗族当不失宗族之心,在亲戚当不失亲戚之心,以至乡党朋友亦如之,以至朝廷邦国亦如之;欲得其心非他,忠心以存心,敬慎以行己,平恕以接物而已;人情不远,一人可处,则人人可处……尊长成其尊长,能教率卑幼；卑幼安其卑幼,能听顺尊长,虽目前衰落,已有勃兴之势;若其反此,目前虽隆,替可待也; 清张履祥训子语不必言古圣贤孝弟之行,如大舜、武、周、泰伯、伯夷,各造其极;只如晨省昏定,推梨让枣,有何难事,而今人甘心不为;极而至于生不能养,死不能葬,大不孝于父母；有无不通,长短相竞,大不友于兄弟;噫是即孩提时,顷刻不见父母,则哭泣不止,兄弟同床共席,则相怜相爱之孝子悌弟也;人皆望长而进德,奈何反至于此朱柏庐劝言吾今日为人之父,盖前日尝为人之子矣,凡吾前日事亲之道,每事尽善,则为子者得于见闻,不待教诏而知效;倘吾前日事亲之道,有所未善,将以责其子,得不有愧于心……评：身教重于言教;人之性,遇强则避,遇弱则肆;父严而子知所畏,则不敢为非,父宽则子玩易而恣其所行矣……评：慈父要防出败子;人当婴孺之时,爱恋父母至切;父母亲于其子婴孺之时,爱念尤厚,抚育无所不至;盖由气血初分,相去未远,而婴孺之声音笑貌,自能取爱于人,亦造物者设为自然之理,使之生生不穷;……父母于其子幼时,爱念抚育,有不可以言尽者;子虽终身承颜致养,极尽孝道,终不能报其少小爱念抚育之恩,况孝道有不尽者;凡人之不能尽孝道者,请观人之抚育婴孺,其情爱如何,终当自悟;……父母见诸子中有独贫者,往往念之,常加怜恤,饮食衣服之分,或有所偏私;子之富者,或有所献,则转以与之;此乃父母亲均一之心,而子之富者,或以为怨,此殆未之思也;若使我贫,父母亲必移此心于我矣;人于子孙,虽见其做事多拂己意,亦不可深厚感情憎之;大抵所爱之子孙未必孝,或早夭,而暮年依托及身后葬祭,多是所憎之子孙; 南宋袁采袁氏世范贤不肖皆吾子,为父母者切不可毫发偏爱;偏爱日久,兄弟间不觉怨愤之积,往往一待亲殁而争讼之;创业思垂永久,全要此处见得明,不贻后日之祸可也; 明姚舜牧药言兄弟者,分形连气之人也,方其幼也,父母亲左提右挈,前襟后裾,食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方,虽有悖乱之人,不能不相爱也;及其壮也,各妻其妻,各子其子,虽有笃厚之人,不能不少衰也; 北齐颜之推颜氏家训难得者兄弟,易得者财产; 清张履祥训子语法昭禅师偈云：“同气连枝各自荣,些些言语莫伤情;一回相见一回老,能得几时为弟兄;”词意蔼然,足于启人友于之爱; 清张英聪训斋语孔子曰：“均无贫,和无寡,安无倾;”善为家者尽其所有而均之,虽粝食不饱,弊衣不完,人无怨矣;夫怨之所生于自私及有所厚薄也; 司马光训子孙文父之兄弟,谓之伯父、叔父,其妻谓之伯母、叔母,服制减于父母一等者,盖谓其抚字教育,有父母之道,与亲父母不相远;而兄弟之子谓之犹子,亦谓其奉承报孝,有子之道,与亲子不相远;故幼而无父母者,苟有伯叔父母,则不至于无所养；老而无子孙者,苟有犹子,则不至于无所归;此圣王制礼立法之本意;评：在过去的大家庭中,这种论述是非常符合现实的;但现在这种亲情在小家庭模式下,已几乎没有说服力了,可以预见未来,随着抚养孩子社会化的发展,即使是同胞,亲情也会越来越淡;一应亲戚故旧有所借贷,不若随力给与之;言借则我望其还,不免有所索;……方其借之时,礼甚恭,言甚逊,其感恩之心,可指日以为誓;至他日责偿之时,恨不以兵刃相加;凡亲戚故旧因财成怨者,多矣;俗谓“不孝怨父母,欠债怨债主”;不若念其贫,随吾力之厚薄,举以与之,则我无责偿之念,彼亦无怨于我;……人言光景百年,七十者稀,为其倏忽易过;而命穷之人,晚景最不易过;大率五十岁前,过二十年如十年;五十年后,过十年不啻二十年;而妇人这享高年者,尤为难过; 南宋袁采袁氏家范亲姻馈送,一年一度,非常庆吊,则不拘此;切不可过奢,又不可视贫而加薄,视富而加厚; 元郑太和郑氏规范毋以小嫌而疏至亲,毋以新怨而忘旧恩; 明许相卿许云屯贻谋你姐是你同胞的人,她日后若富贵便罢,若是穷,你两个要老实供给照顾她;你娘要与她东西,你两个休要违阻,若是有些违阻,不但失兄弟之情,而且使你娘生气,又为不友,又为不孝,记之记之明杨继盛杨忠憨公遗笔邻与我相比日久,最宜亲好; 明姚舜牧药言女子既嫁,若是夫家贫乏,父母兄弟当量力周恤,不可坐视;其有贤行,当令子女媳妇敬事之;其或不幸夫死无依,归养于家可也;俗于亲戚富盛则加亲,衰落遂疏远,斯风最薄,所宜切戒;……妇之于夫,终身攸托,甘苦同之,安危与共,故曰“得意一人,失意一人”;舍父母兄弟而托终身于我,情亦可念也;事父母,奉祭祀,继后世,更其大者矣;有过失,宜含容不宜辄怒,有不知,宜教导不宜薄待;诗曰：“如宾如友”,宾则有相敬之意,友滋益之义;铭金人云：“无多言,多言多败；无多事,多事多患;”至哉斯戒也能走者夺其翼,善飞者减其指,有角者无上齿,丰后者无前足,盖天道不使物有兼焉也;古人云：“多为少善,不如执一；鼹鼠五能,不成伎术;”北齐颜之推颜氏家训注：①铭金人即孔子在洛阳的太庙前看到一个铁铸的人,三缄其口,背后有铭文;②鼹鼠有五能,能飞,但飞不过房屋；能爬,但爬不上树顶；能游,但游不过河谷；能打洞,但藏不住身体；能跑,但跑不过人;。
十二则名门家训
十二则名门家训1、夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
——诸葛亮2、“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。
——欧阳修3、由俭入奢易，由奢入俭难。
饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。
——刘清之4、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
——朱柏庐5、勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素。
家风极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
——曾国藩6、不力行，但学文，长浮华，成何人。
但力行，不学文，任己见，昧理真。
读书法，有三到，心眼口，信皆要。
方谨此，勿慕彼，此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记，就人问，求确义。
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
列典籍，有定处，读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视，敝聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
——李毓秀7、一、存心不善，风水无益。
二、父母不孝，奉神无益。
三、兄弟不和，交友无益。
四、行止不端，读书无益。
五、做事乖张，聪明无益。
六、心高气傲，博学无益。
七、时运不济，妄求无益。
八、妄取人财，布施无益。
九、不惜元气，医药无益。
十、淫恶肆欲，阴骘无益。
中国优秀传统家训
中国优秀传统家训一、关于立志的家训1、不要空言无事事，不要近视无远谋。
（陈毅《示儿女》诗）2、应知重理想，更为世界谋。
（陈毅《示儿女》诗）二、关于勤学的家训1、多读书达观古今，可以免忧。
（家诫要言）2、应知学问难，在乎点滴勤。
（陈毅《示儿女》诗）3、读书须用意，一字值千金。
(《增广贤文》)4、良田百亩，不如薄技随身。
(《增广贤文》)5、读少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。
（家诫要言）6、宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。
（治家格言）7、少壮不努力，老大徒伤悲。
(《增广贤文》)三、关于惜时的家训1、一年之计在于春，一日之计在于晨。
(《增广贤文》)2、莺花忧怕风光老，岂可教人在度春。
(《增广贤文》)3、莫道君行早，更有早行人。
(《增广贤文》)4、百年容易过，青春不再来。
(《增广贤文》)5、一头白发催将去，万两黄金买不回。
(《增广贤文》)6、枯木逢春犹再发，人无两度再少年。
(《增广贤文》)7、光阴似箭，日月如梭。
(《增广贤文》)四、关于仁爱的家训1、百善孝为先。
(《赠广贤文》）2、孝当竭力，非徒养生。
鸦有反哺之孝，羊知跪乳之恩。
(《增广贤文》)3、重资财，薄父母，不成人子。
（治文贤文）4、毋令长者疑，毋使父母怒。
（家诫要言）5、当少壮时，须体念衰老的酸辛。
(《增广贤文》)6、早把甘旨当奉养，夕阳光景不多时。
(《增广贤文》)7、妻贤夫祸少，子孝父心宽。
(《增广贤文》)8、尊师而重道，爱众而亲仁。
(《增广贤文》)9、孤寡极可念者，须勉力周恤。
（家诫要言）10、处富贵地，要矜怜贫贱的痛痒。
(《增广贤文》)五、关于修养的家训1、乖僻自是，悔误必多。
（治家格言）2、轻听发言，安知非人之谐诉，当忍耐三思；因事相争。
焉知非我之不是，需平心暗思。
（治家格言)3、施恩无念，受恩莫忘。
（治家格言）4、凡事当留余地，得意不宜再往。
（治家铬言)5、人有喜庆，不可生妒忌心。
（治家铬言）6、善欲人知，不是真善，恶恐人知，便是大恶。
名人家训家风家教十条
名人家训家风家教十条名人家训家风家教的内容丰富多样，以下是十条具有代表性的名人家训家风家教：1.曾国藩家训：敦亲睦邻，孝敬父母，兄弟和睦。
勤奋好学，崇尚实践，主张“早起、读书、种菜、养鱼”之勤劳家风。
修身立德，戒骄戒躁，坚持“慎独”之道。
2.颜之推《颜氏家训》：注重教育，认为家庭教育应先于学校教育，提倡博学多闻。
劝诫子孙廉洁自律，反对奢侈浪费。
强调言行一致，诚实守信。
3.朱柏庐《治家格言》：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
”倡导节俭持家。
家庭成员间要相互尊重，和睦相处。
孝道为先，强调对长辈的尊敬与照顾。
4.孔子家训（儒家传统）：孔子主张以仁爱为核心，注重道德修养，提出“己所不欲，勿施于人”。
提倡学习和求知，“学而时习之”，终身不断进步。
教育子孙要有志于道，以天下为己任。
5.诸葛亮《诫子书》：谆谆告诫后人淡泊明志，宁静致远。
力行勤勉，摒弃浮华，保持谦逊低调。
6.钱钟书家族家训：爱国主义情怀，强调家国同构，服务社会。
鼓励学术研究，追求真理，严谨治学。
7.陶渊明《责子》诗中体现的家教精神：注重自然纯朴的生活方式和人生态度，反对矫饰做作。
虽然严厉批评孩子，但其背后是对子女独立人格和真实品性的培养。
8.包拯家训：清正廉洁，刚正不阿，执法公正严明。
勤政为民，崇扬忠诚无私的品格。
9.郑板桥家书中的家教智慧：注重个人品德修养，强调诚实做人，清廉为官。
提倡艺术才华与高尚情操并重。
10.傅雷家书：傅雷通过家书教导儿子傅聪在艺术和人生道路上如何为人处世，既要刻苦钻研专业，又要涵养深厚的文化素养和高尚的人格品质。
以上家训家风家教体现了中华民族优秀传统文化中的核心价值观念，诸如孝悌忠信、勤奋好学、清廉自律、和谐宽容等美德。
古代家规家训大全
中国古代流传下来许多经典的家规家训，以下列举其中一部分：
1.黄氏家规：孝亲敬长，人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
父母罔极之恩，同于天地。
2.朱子家训：落落三百余文，千古治家之经。
父之所贵者，慈也；子之所贵者，孝也；兄之所贵者，友也；弟之所贵者，恭也。
3.诸葛亮《诫子书》：非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
4.袁黄《了凡四训》：务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。
5.乔家大院楹联：传家有道唯存厚，处世无奇但率真。
6.张英《聪训斋语》：读书可以增长道心，为颐养第一事也。
7.曾国藩《曾文正公家书·道光二十二年十二月二十日致诸弟》：盖士人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。
有志，则断不甘为下流；有识，则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒，则断无不成之事。
此三者缺一不可。
8.朱柏庐《治家格言》：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
9.司马光《训俭示康》：众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
这些家规家训包含了为人处世、读书治学、修身养性、勤俭持家等方面的智慧，对个人的成长和家庭的和谐有着重要的指导意义。
古今中外著名的家训
以下是一些古今中外著名的家训：1. 《颜氏家训》：是中国南北朝时期颜之推创作的家训。
该书成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前（约公元 6 世纪末）。
是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。
共有七卷，二十篇。
分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、后娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。
2. 《朱子家训》：亦称《朱柏庐治家格言》，简称《治家格言》。
作者以儒家“修身、齐家、治国、平天下”的道德理念为宗旨，广采儒家的经典语句而成家训。
3. 《诫子书》：是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。
从文中可以看作出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲，对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。
全文通过智慧理性、简练谨严的文字，将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切，成为后世历代学子修身立志的名篇。
4. 《曾国藩家训》：是根据曾国藩的家训、家书等史料编辑而成，分为悔弟篇、戒傲篇、谕儿篇、教子篇、持家篇、交友篇、修身篇、处事篇、理财篇、为政篇等。
5. 《哈佛家训》：是美国哈佛大学的经典之作，里面涉及了梦想、创意、勇气、习惯、责任、专注、行动等方面的内容，通过讲述一个个小故事，向人们传达了深刻的人生哲理。
6. 《洛克菲勒家训》：是美国石油大王洛克菲勒写给儿子的家书，里面包含了关于事业、财富、人际关系、家庭等方面的建议和教诲，被誉为“美国商业圣经”。
7. 《塔木德家训》：是犹太民族的经典之作，里面记录了犹太人的智慧和生活方式，包括商业、理财、教育、道德等方面的内容，被誉为“犹太人的圣经”。
这些家训都是经过时间考验的经典之作，它们不仅对个人的成长和发展有着重要的指导作用，也对家庭、社会和国家的和谐稳定有着积极的影响。
十二则名门家训 千年育儿经
十二则名门家训千年育儿经家庭教育是培养子女良好品德和行为习惯的重要环节，对于一个家庭来说，传承家族的价值观和家训是十分关键的。
以下是十二则名门家训，也可称为千年育儿经，希望能为家长们提供一些启示和借鉴。
一、孝敬父母家庭的基石是父母的关爱和呵护，孩子应该懂得感恩，孝敬父母是我们的责任和义务。
在面对父母时，要尊重他们的意愿和决定，并时刻关心他们的身体和心理健康。
二、诚实守信诚实是一种美德，守信是一种责任。
孩子应该明白，只有诚实守信才能赢得别人的信任和尊重。
无论是在家庭生活中还是在社会交往中，都要做到言行一致，言而有信。
三、勤奋好学学习是人生的一项重要任务，孩子应该培养良好的学习习惯和主动学习的态度。
勤奋努力，不断追求知识的积累和进步，才能取得优异的成绩和成功。
四、尊重他人尊重他人是一个人的基本素养。
孩子应该学会尊重他人的意见和权益，不论是家人还是朋友，都应该给予他们足够的尊重和关心。
只有尊重他人，才能得到别人的尊重和友谊。
五、团结合作家庭是一个团结互助的集体，孩子应该学会团结合作，与兄弟姐妹和睦相处。
在学校和社会中，也应该积极参与集体活动，与他人合作，共同完成任务和目标。
六、节俭持家节俭是一种美德，要教育孩子珍惜物质和节约资源。
孩子应该学会理财和持家之道，避免浪费和奢侈。
只有节俭持家，才能过上安定和谐的生活。
七、勇于担当孩子应该学会勇于担当责任。
无论是家庭还是学校，都有自己的责任和义务，孩子应该勇于承担，不逃避。
只有勇于担当，才能成就一番事业和成就。
八、宽容待人宽容是一种智慧，要教育孩子宽容待人，不计较小节，不与他人计较个人恩怨。
在面对冲突和矛盾时，要学会包容和理解，以和为贵。
九、独立自主孩子应该学会独立自主，做到自信和独立思考。
在生活中，要培养孩子的自理能力和自主意识，让他们能够独立面对困难和挑战。
十、感恩奉献感恩是一种美德，要教育孩子学会感恩和奉献。
孩子应该懂得珍惜来之不易的幸福生活，回报社会，帮助那些需要帮助的人，做一个有责任感的人。
12大明清名门家训，道德传家，十代以上
12大明清名门家训，道德传家，十代以上在横纵交叉的社会与历史中，为什么有的家族绵延数十代，兴旺千百年，而有的家族却在短暂的辉煌中悄然谢幕？古人说：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。
”这也是“富不过三代”的原始出处。
道德传家久。
《周易》中的“积善之家，必有余庆”一句，能成为古今家训中的高频句子，似乎也说明了这点。
在每个具体的家族和家庭生活场景中，家训是治家的智慧；在家族和家庭保持延续的长河里，家训又是传承的智慧。
一、明·王阳明家训01.夫学，莫先于立志。
志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
学习，没有比先立下志向更重要的。
不确立志向，好比栽树不栽培它的根而徒劳地对树木培土浇灌，劳苦却不会成功。
02.今人病痛，大段只是傲。
千罪百恶，皆从傲上来。
傲则自高自是，不肯屈下人。
现在人的毛病，大多只因一个傲字。
千罪百恶，都从傲上来。
人一旦傲了，就会变得自以为是，不肯在别人面前认错。
二、明·姚舜牧家训03.人常咬得菜根，则百事可做。
骄养太过的，好看不中用。
教育子弟，关键是培养其朴素、踏实的德性。
04.无哲不愚。
愚是外在的表现，愚是形似简单，实质大彻大悟，掌握了事物基本规律的的表现。
三、明·吴麟徵家训05.知有己不知有人，闻人过不闻己过，此祸本也。
自以为是，以自我为中心，肯定是要吃大亏的。
06.少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念。
所谓得固欣然，败亦可喜。
年轻时，机会多的是，来日方长，不必计较一时得失，多读书，加强自身修为才是首要的。
07.不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。
读书可以改变气质。
四、明·吕坤家训08.传家两字，曰读与耕。
兴家两字，曰俭与勤。
安家两字，曰让与与忍。
防家两字，曰盗与奸。
亡家两字，曰淫与暴。
积德、勤俭可以兴家旺家。
败德、妄为必定败家亡家。
五、清·王夫之家训09.和睦之道，勿以言语之失、礼节之失，心生芥蒂。
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十二则名门家训，千年育儿经
立身篇
三国·诸葛亮《诸葛亮集》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
宋·欧阳修《欧阳永叔集》
“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
”然玉之为物，有不变之常德；虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物而迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉！付弈。
治家篇
宋·刘清之《戒子通录》
由俭入奢易，由奢入俭难。
饮食衣服，若思得之艰难，不敢轻易费用；酒肉一餐，可办粗饭几日；纱绢一匹，可办粗衣几件；不饥不寒足矣，何必图好吃好着？常将有日思无日，莫等无时思有时，则子子孙孙常享温饱矣。
宋·司马光《家范》
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。
古人有言曰：“慈母败子”。
爱而不教，使沦于不肖，陷于大恶，入于刑辟，归于乱亡，非他人败也，母败之也，自古及今，若是者多矣，不可悉数。
宋·刘清之《戒子通录》
教子有五：导其性，广其志，养其才，鼓其气，攻其病，废一不可。
养子弟如养芝兰：既积学以培植之，又积善以滋润之。
明末清初·朱柏庐《朱子家训》
黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁，既昏便息，关锁门户，必亲自检点。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。
自奉必须俭约，宴客切勿流连。
清·曾国藩《曾文正公家训》
昔吾祖星冈公最讲求治家之法，第一起早，第二打扫洁净，第三诚修祭扫，第四善待亲族邻里。
凡亲族邻里来家，无不恭敬款接，有急必周济之，有讼必排解之，有喜必庆贺之，有疾必问，有丧必用。
此四事之外，于读书种菜等事，尤为刻刻留心。
敬业篇
宋·包拯《包拯集》
后世子孙仕官有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中，不从吾志，非吾子孙。
仰工刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。
清·曾国藩《曾文正公家训》
勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约，此君子也。
余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素。
家风极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。
凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。
尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。
无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴，骄奢倦怠，未有不败。
清·李毓秀《弟子规》
不力行，但学文，长浮华，成何人。
但力行，不学文，任己见，昧理真。
读书法，有三到，心眼口，信皆要。
方谨此，勿慕彼，此未终，彼勿起。
宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通。
心有疑，随札记，就人问，求确义。
房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正。
墨磨偏，心不端，字不敬，心先病。
列典籍，有定处，读看毕，还原处。
虽有急，卷束齐，有缺坏，就补之。
非圣书，屏勿视，敝聪明，坏心志。
勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。
处世篇
清·张履祥《张园先生全集》
忠信笃敬，是一生做人根本。
若子弟在家庭，不敬信父兄；在学堂，不敬信师友，欺诈傲慢，习以性成，望其读书明义理，向后长进，难矣。
宋·朱熹《朱子文集》
大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。
推此求之，亦自合见得五七分。
见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。
见人好文字胜己者，则借来熟看，或传录之而咨问之，思与之齐而后已。
不拘长短，惟善是取。